大家好，我是你們最親愛的導(dǎo)師：詩者醬！

今天，我將說一說末世社會下發(fā)生的事實，并且淺談暴力統(tǒng)治以及若干背景~

不同的選擇足以讓人區(qū)分開，但在開始，在一個合適的環(huán)境下，就像一群羔羊為了逃脫餓狼的追擊，而慌不擇路地一起逃命。

這種危機(jī)感并不是一蹴而就的，在我初中的時候，我有幸看見過一本書。上面曾經(jīng)講到過，在美國911事件中，當(dāng)?shù)谝患茱w機(jī)撞擊雙子大廈時，人們的第一反應(yīng)不是逃命，而是試圖了解身邊的情況。

他們打開電視，撥打手機(jī)，大聲叫喊，卻沒有逃命，即使逃生入口只有幾米之遙，他們完全意識不到現(xiàn)在的處境。人們坐在地板上，在等待，但誰也不知道在等待著什么。

所以，當(dāng)狹窄建筑或者是公共場所時，人們的第一個選擇并不是逃跑，這一點(diǎn)要記住，他們比起逃跑會更愿意留在原地，蹲在地上。

這就是逃避獵手的本能，躲藏在草地里一動不動，以此期盼食肉動物不會盯上自己，而抓住了也是因為倒霉。

但顯然，在現(xiàn)代社會，武器的作用和人所遇到的危險不再是自然物體和災(zāi)害，更多的則是人為的作案和戰(zhàn)爭帶來的傷害，這種本能只會害死自己，尤其是遇到恐怖襲擊和地震海嘯。

我們將會回歸現(xiàn)實，那就是，在喪尸迅速感染的情況下，逃跑是一個好的選擇嗎？

當(dāng)然，因地區(qū)而異，沒有地方是絕對安全的，而危險的幾率只是一個參考的東西，它并不能完全地概括所有的案例。

舉一個例子，在大街上，因為驚慌的人群，你不得不跟隨著人流逃跑，但只要稍微想一下就知道，離開人群躲在建筑物里要比隨波逐流要理智的多。

但你根本不會想，當(dāng)尖叫聲和嘶吼聲響起，大街上的槍聲和汽車的鳴笛聲，個人將會很難做出完全的判斷。你會相信集體的力量：那種短暫的，毫無理智的力量感。將會害死你，不論是自己還是個人。

慌亂的人群根本是毫無戰(zhàn)斗力和撤退效率的，如果在戰(zhàn)場上，他們就是一群潰兵，只能把后面的援軍和有建制的軍隊沖散，而且干涉指揮者的判斷和戰(zhàn)術(shù)。在以時間和空間取勝的戰(zhàn)場上，這是致命的，稍有不慎就是一潰千里。

喪尸的特性讓人群的劣勢更加明顯——人群是一個很大的獵捕目標(biāo)，很容易辨識且人類沒有很強(qiáng)的反抗力量，喪尸混在其中根本不能有效辨識。插花式感染會讓武裝人員在混亂中很難確定誰是喪尸和幸存者，導(dǎo)致失去戰(zhàn)略價值和目的，只能進(jìn)行與人群一樣的“撤退”。

這種只是末世社會中的一個小小的例子，雖然在感染初期，每一角落都在上演一件事：確認(rèn)事實和逃跑。

當(dāng)然，人類能夠生存在地球上，頑強(qiáng)的生命力和驚人的適應(yīng)力是賴以生存的能源，但取之而來的是驚人的崩潰。

經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國土資源、外交都會迎來新的轉(zhuǎn)變，首先，按照和平下的法律，所有的國家都會相互承認(rèn)領(lǐng)土和自主權(quán)的相關(guān)事宜，雖然有些國家會越界，但這是人類國際中的基本常識。

末世下，小國的政治力量會進(jìn)一步削弱，而且全人類，所有的國家都在面對相同的敵人。所以敵人占領(lǐng)的國土究竟算是原國家的還是未知的新土地？如果這個國家無力攻擊喪尸，那么是否有義務(wù)或者有戰(zhàn)略意義，去消滅喪尸？

這是一個想也不要想的問題，因為大家都知道答案：為了國家利益，我們會不惜一切代價。

占領(lǐng)土地固然重要，但那是大國的游戲，相信政治家們將會用各種各樣的途徑去解決進(jìn)攻的借口，因為全人類都處于戰(zhàn)時狀態(tài)，這種游戲也自然而然會取得各國的認(rèn)可。

自顧不暇，還不允許我們把你淪陷的國土用作一些軍事價值？

這是大國的博弈，我們也可以暫且放到一邊，回歸主題。

在上一期我說過，暴力統(tǒng)治是一件很簡單實現(xiàn)的東西，因為它不用耍花花腸子——只要?dú)⑺浪蟹纯沟娜司托辛?，但要求發(fā)展求生存，那么就必須要在人之間進(jìn)行取舍。

那就是，有一些人不能殺，有一些人必須殺，這就是法律。

當(dāng)然，在執(zhí)行的過程中，究竟該怎么區(qū)分并判刑呢？這是一道風(fēng)水嶺。

殺人是一件要眾人服理的事情，也就是要讓大家覺得犯人死的值得，在和平時代，一個頗受爭議罪犯的死都會牽動很多碎嘴民眾的心，他們會“熱情”地討論案情和各種各樣的猜測和謠言，讓人們覺得這個罪犯該死，或是恰恰相反。

但當(dāng)自己的生命都無法保證時，他們往往會漠視他人的生命，這也許是一種本能。在社會環(huán)境下也是如此，一個他人的死，如果自己冒著危險去宣揚(yáng)正義，也就是死的是否合理的本身，只會變成暴力統(tǒng)治的下一個犧牲品。

這就是暴力統(tǒng)治的恐怖之處，我們給民眾一個理由，這個理由很蹩腳、很沒有道理，但我們有槍，有軍事力量，你要是不服那就只能連你一起消滅，而在集體環(huán)境下，想探究他人死亡并親手去宣揚(yáng)正義的實在是太少。

以至于，只要?dú)⒘四菐讉€人，其他人便是乖巧的綿羊，甚至?xí)蔀楸┝y(tǒng)治的幫兇。

當(dāng)然，在長遠(yuǎn)發(fā)展上，暴力統(tǒng)治是一種最差的選擇——比法西斯主義都要惡心和粗劣，因為暴力統(tǒng)治更純粹，更沒有底線和顧慮。

他們不用顧慮其它國家，因為已經(jīng)沒有國家的概念了，外面全都是威脅，也就是喪尸。這是一種外憂內(nèi)患的環(huán)境，那么也就有暴力統(tǒng)治的土壤。

生存，將會是末世社會下永恒的話題，無論做什么事，都與生存有關(guān)。而當(dāng)民眾滿腦子想的是保全自己生命的時候，他們會毫不猶豫推舉出一個劊子手，也就是殘暴的統(tǒng)治者。

無論那個統(tǒng)治者是打出來的，還是推選出來的，這些都不重要，重要的是民眾在不自覺中選擇支持他的統(tǒng)治，也就是極度的漠視生命。

在集體作用和殘暴統(tǒng)治者的帶領(lǐng)下，社會不是處于一種黑暗壓抑，如同死水一樣的處境，就是高度統(tǒng)一的集體化，也就是所謂的“戰(zhàn)爭機(jī)器”。當(dāng)然說它是“生存機(jī)器”會更貼切一點(diǎn)。

當(dāng)所有人的目的是“生存”時，那么一切不需要的東西都會統(tǒng)統(tǒng)消失，處于一種萌芽狀態(tài)。什么法律和道德，人權(quán)和民主，甚至資本主義的基本原則都不必遵守，當(dāng)然它也不是更加古老的政教合一和城邦制度。

它是獨(dú)特且畸形的，完全要存活下去的機(jī)器，它會不惜一切代價，拋棄掉所有的良知和尊嚴(yán)——反正動物本來就沒有這些東西，他們會用自己最簡單最快捷的方法實現(xiàn)目的，這就是所有非人的東西之間的想法。

為了目的，不惜任何代價，吃人只是一件小事，殺死任何阻擋自己生存的生靈，同時像暴力集體中的統(tǒng)治者唯唯諾諾，成為下一個旁觀者或者是幫兇。

這是一種不完全的的統(tǒng)治制度，說它不完全則是因為暴力統(tǒng)治的說法比較籠統(tǒng)，缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)也比較多樣，用幾百字來闡述只能簡單地覆蓋全部，給這些藝術(shù)品蒙上油布。在此也只能跟各位同學(xué)說聲抱歉了。

當(dāng)暴力統(tǒng)治舉起自己的屠刀，開始?xì)⒌裟愕臅r候你會突然發(fā)現(xiàn)，這個讓你瘋狂擁護(hù)，或者無視掉的它，會那么容易殺死你和你的家庭。

但這又有什么用呢？別人只會在自己的家中長舒一口氣，慶幸現(xiàn)在殺掉的不是我，然后該干嘛干嘛，過著自己的生活，直到自己被殺死。

那么，理由呢？難道他們會無緣無故的殺人么？當(dāng)然不是。

他們殺的，也許只是下一次的食糧罷了吧？那么，就是打獵了？

最后說一下，不管是說什么，或者對老師反駁什么，首先先確認(rèn)你的目的，也就是為什么要以目的作為中心，否則將會浪費(fèi)我很多的時間來教導(dǎo)某一些學(xué)生：目的都不相同的問題，成為毫無價值的討論。

如果你要把目的改變，或者說出“人類不止要有生存，也要有別的什么?！蹦敲匆簿筒灰駴Q他人的觀點(diǎn)，因為中心點(diǎn)不同，說了大半天都是紙上談兵。

謝謝各位同學(xué)的積極發(fā)言，今天的課上完了，很抱歉大家要去外面住宿了，外面的世界要比軍事區(qū)域要困難地多，希望我還能在明天看到你們的全尸吧。

最近，賣罐頭的人越來越多了，還有一些，是自己制造的哦~