/實(shí)踐/

導(dǎo)言

自亞里士多德以來，實(shí)踐（praxis）在哲學(xué)史上就有一個(gè)明晰的線索，亞氏將其視作人的三項(xiàng)基本活動中的一項(xiàng)（其它兩項(xiàng)活動是理論活動和制造活動）。在馬克思這里實(shí)踐被放在了歷史唯物論的核心位置上，從而脫離了倫理或政治上的狹義范疇，而是自由的、普遍的、創(chuàng)造和自我創(chuàng)造的活動，通過這種活動創(chuàng)造和塑造自己歷史的人類世界及人自身。此外，“實(shí)踐”不同于“實(shí)用”，它擁有一種否定性的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量，在與既存秩序的遭遇中實(shí)現(xiàn)它自身。

Part.1?原典尋蹤

在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思將“實(shí)踐”視為對思辨法哲學(xué)批判的回答，并且包含了革命性的含義。這意味著這種批判要積極地介入現(xiàn)實(shí)世界?！皩λ急娴姆ㄕ軐W(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅(jiān)決反抗，它就不會專注于自身，而會專注于課題，這種課題只有一個(gè)解決辦法：實(shí)踐。試問：德國能不能實(shí)現(xiàn)有原則高度的實(shí)踐，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)不但能把德國提高到現(xiàn)代各國的正式水準(zhǔn)，而且提高到這些國家最近的將來要達(dá)到的人的高度的革命呢？”

在同一篇文章中，他將理論的徹底性落實(shí)到其實(shí)踐能力上——現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為宗教批判的向度?！?span style="text-decoration-line: underline;">德國理論的徹底性的明證，亦即它的實(shí)踐能力的明證，就在于德國理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的。對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。這種實(shí)踐是包含著道德律令的。道德的應(yīng)然力量是現(xiàn)實(shí)地介入實(shí)然的過程的。

恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中對商業(yè)的欺詐性質(zhì)的揭露，也將牟利活動和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益關(guān)系算作實(shí)踐的一種?！吧虡I(yè)的第一條原則就是對一切可能降低有關(guān)商品的價(jià)格的事情都絕口不談，秘而不宣。由此可以得出結(jié)論：在商業(yè)中允許利用對方的無知和輕信來取得最大利益，并且也同樣允許夸大自己的商品本來沒有的品質(zhì)。總而言之，商業(yè)是合法的欺詐。任何一個(gè)商人，只要他說實(shí)話，他就會證明實(shí)踐是符合這個(gè)理論的。”

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中進(jìn)一步將實(shí)踐當(dāng)做人的類本質(zhì)的確證根源，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物?！瘪R克思從“肯定”和“否定”兩個(gè)方面都將人看做自由創(chuàng)造的實(shí)踐的存在物，所謂“否定”就是通過批判實(shí)現(xiàn)人的自我解放。至于“肯定”的方面，馬克思認(rèn)為人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。

隨后在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動的意義。”由此，實(shí)踐被用以規(guī)定唯物主義的物質(zhì)性，從而超越了客體的、直觀的理解，在感性——對象性活動的基礎(chǔ)上重塑了新唯物主義。

列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中進(jìn)一步將實(shí)踐提到了更高的位置，此外他敏銳地發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐作為認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性——“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)必然會導(dǎo)致唯物主義，而把教授的經(jīng)院哲學(xué)的無數(shù)臆說一腳踢開。當(dāng)然，在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”，以便不讓人的知識變成“絕對”，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！痹凇墩軐W(xué)筆記—黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要》中，列寧指出了實(shí)踐的雙重品格——“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)?span style="text-decoration-line: underline;">它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”

毛澤東在《實(shí)踐論》中進(jìn)一步將實(shí)踐分為三種類型，并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐要合乎客觀性和外在規(guī)定性的意義，“實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗?！?/p>

Part.2?原理伸展

實(shí)踐是人特有的存在方式，是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾，而進(jìn)行的能動地改造世界的物質(zhì)活動。它包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐三種基本類型。

實(shí)踐是人的存在方式包含著以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

首先，實(shí)踐是人的生存基礎(chǔ)。人類生存的第一個(gè)前提是必須首先滿足吃、穿、住、行等基本生活需要，但自然界的直接存在形態(tài)不能滿足人的需要。為了生存和生活，人們必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動，生產(chǎn)出自己所需的物質(zhì)產(chǎn)品。所以人類的第一個(gè)歷史活動，也是每日每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動，就是直接物質(zhì)生活條件的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。正是這種物質(zhì)實(shí)踐活動，不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，構(gòu)成了人所特有的存在方式?？梢哉f，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人一經(jīng)存在，實(shí)踐就是其最本質(zhì)的規(guī)定性。

其次，實(shí)踐是人的意識活動的基礎(chǔ)。人類活動具有意識性、目的性，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”，而人的意識是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。正是在實(shí)踐過程中，人發(fā)展出了意識能力，使人的生命活動成為有意識的生命活動?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”。同時(shí)，實(shí)踐還不斷地改造著人自身的主觀世界，使其隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展變化。

最后，實(shí)踐是人的社會關(guān)系的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會關(guān)系的總和，而現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系是在人的實(shí)踐活動中形成的。正是在改造自然的實(shí)踐過程中，人們結(jié)成了一定的社會關(guān)系。這種社會關(guān)系反過來又規(guī)定著人的本質(zhì)。人在實(shí)踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為“社會存在物”。

接下來要指出：實(shí)踐是人能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動。

首先，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動。實(shí)踐是以感性事物為對象的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動，是主體對于客體的改造，因而具有感性的性質(zhì)和直接現(xiàn)實(shí)性的品格。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是指實(shí)踐是人自身作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段與物質(zhì)對象發(fā)生實(shí)際的相互作用，并創(chuàng)造出相應(yīng)的產(chǎn)品，因而這種“感性的活動”具有客觀實(shí)在性。這一特性把實(shí)踐同以觀念的方式把握對象活動，如認(rèn)識活動、理論活動區(qū)別開來。

其次，實(shí)踐是自覺能動的活動。人的實(shí)踐活動是一種自覺的有目的的活動。目的性是能動性的主要體現(xiàn)。這種能動性、目的性最為顯著地體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)這一最為基本的人類實(shí)踐形式之中。物質(zhì)生產(chǎn)是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。物質(zhì)生產(chǎn)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就作為目的在生產(chǎn)者頭腦中以觀念的形式存在著。所以，人的實(shí)踐活動既有目的性又超越了目的性，物化為外部的感性的客觀實(shí)在。

最后，實(shí)踐是社會的歷史的活動。實(shí)踐一開始就是社會的實(shí)踐，是歷史地發(fā)展著的實(shí)踐。人的實(shí)踐活動是社會性的活動，人只有結(jié)成一定的社會關(guān)系，構(gòu)成能夠同自然力相作用的社會力量，才能夠進(jìn)行改造自然的生產(chǎn)活動。盡管實(shí)踐可以表現(xiàn)為個(gè)人的活動，但個(gè)人總是憑借社會力量去同自然發(fā)生關(guān)系、從事實(shí)踐活動的。同時(shí)，人的實(shí)踐活動包括實(shí)踐的對象、范圍、規(guī)模和方式，無不受到一定歷史條件的制約。歷史條件不同，實(shí)踐活動的方式也就不同。

實(shí)踐的內(nèi)在矛盾是：實(shí)踐是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的活動。人的需要與外部世界的矛盾反映在實(shí)踐活動中，便是規(guī)律的客觀性與活動的目的性、個(gè)別性與普遍性、有限性與無限性等方面的矛盾。實(shí)踐活動就是對這些矛盾的不斷解決。

Part.3?考情概說

“實(shí)踐”是馬哲的一個(gè)大熱門考點(diǎn)，考察頻率3顆星★★★

其第一種考法就是作為名詞解釋或簡答考察含義，如長沙理工大學(xué)23年馬哲名詞解釋第一題；中國社會科學(xué)院大學(xué)23年哲學(xué)綜合名詞解釋第一題；北京交通大學(xué)23年馬哲簡答第二題等。

第二種考法也是最重要的考法是考察對實(shí)踐觀整體的理解，如西安交通大學(xué)23年馬哲簡答第一題；西南交通大學(xué)23年馬哲簡答第一題；湘潭大學(xué)23年馬哲簡答第三題；云南大學(xué)23年哲學(xué)原理辨析第二題；北京市委黨校23年馬哲論述第一題；東北師范大學(xué)23年馬哲論述第二題；貴州大學(xué)23年馬哲簡答第四題；河北大學(xué)23年馬哲論述第一題等。

同學(xué)們要注意的是在結(jié)合材料的過程中注意不同人物對“實(shí)踐”概念的不同傾向，譬如在馬克思本人的原著中，實(shí)踐可以結(jié)合“感性—對象性活動”、“人的類本質(zhì)的確證”、“現(xiàn)存世界革命化”、“勞動轉(zhuǎn)化為自主活動”等內(nèi)容進(jìn)行作答；恩格斯更傾向于在實(shí)踐概念中加入實(shí)驗(yàn)和工業(yè)等向度；同理，列寧和毛澤東對實(shí)踐的分析也各有側(cè)重，考生要注意仔細(xì)閱讀毛澤東的《實(shí)踐論》，加深理解的同時(shí)最好對關(guān)鍵的內(nèi)容和段落予以引用。此外，西方馬克思主義者們對實(shí)踐的分析也有精彩之處，但在馬哲原理科目中往往不必在此花費(fèi)更多時(shí)間。