????大家好，我們平時去讀儒家的書，可以發(fā)現(xiàn)，儒家學(xué)者論道德則必稱堯舜。堯舜作為傳說中的人物，一直以儒家的理想人格——“圣人”的形象出現(xiàn)。例如在《論語》、《孟子》、《荀子》的最后一章，都談到了堯舜。然而，堯舜的時代，相距我們的年代太過久遠(yuǎn)，我們應(yīng)該如何去看待堯舜等這些歷史上的儒家先圣呢？大家可以看到，我起標(biāo)題的時候，用的是“儒家的先圣……”，加上了定語“儒家的”，這是為什么呢？因為在論及歷史人物，尤其是傳說中的人物，并且在與之相關(guān)的歷史文獻(xiàn)、考古證據(jù)并不充足的情況下，貿(mào)然對這些人物做歷史的判斷、事實的判斷，是不科學(xué)的，亦是不客觀的。因此，我所說的“先圣”是儒家的“先圣”，是儒家用自身的價值觀，所粉飾出來的“先圣”，而非歷史上真實的“先圣”。

????這種托古之風(fēng)，在先秦時期尤為盛行。例如，《淮南子》中寫道：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)，黃帝而后能人說”。意思是，當(dāng)時的人，常托名于“黃帝”、“神農(nóng)”等傳說中的人物來為自己的學(xué)說做擔(dān)?！，F(xiàn)在我們來看儒家視域下的“堯、舜、禹、商湯”等先圣，以及“周文王、周武王、周公”等周代圣人是怎樣的？

1. 韓愈的“道統(tǒng)說”

????當(dāng)然，在開始之前，我們首先要說清楚的是，為何要單拎出這幾個人來說？因為，這關(guān)系到一條儒家的學(xué)脈傳承。唐代的韓愈，也就是唐宋八大家之首，他曾經(jīng)提出了一個“道統(tǒng)說”，認(rèn)為最正統(tǒng)的儒家，就是按照這個脈絡(luò)傳承下來的。他說：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”。這不僅僅是韓愈的一家之言，在韓愈之后的宋明儒學(xué)家，亦多持有此種觀點。同樣，回到儒家的經(jīng)典中，韓愈的這種觀點亦是有跡可循的，如《論語》的最后一篇為《堯曰》，里面便提到了“堯、舜、禹、湯、文王、武王”的例子?！吨杏埂纷鳛椤八臅敝?，亦提到了“仲尼祖述堯舜，憲章文武”，這里的仲尼，即是指孔子，意思是說孔子的思想，傳承了堯舜之道，社會主張則遵循了周文王、周武王的制度。同樣，在《孟子》中，談到道德典范的時候，則必稱“堯舜”，談到昏庸無能的君主時，則必舉“桀紂”。但是，我們要知道的是。無論這里的堯舜也好、桀紂也罷，在儒家的詮釋下，都已經(jīng)失去其本來的真實樣貌了。

2. 堯、舜、禹的事跡

????我們常說，堯舜禹是傳說中的人物。但是既是傳說，也要有一個大致的年代，而非西方童話里面的開頭，“在很久很久以前”一樣，這樣營造出來的歷史就太失真了?，F(xiàn)在我們看一下“堯、舜、禹”生活的大致年代?！睹献印けM心下》中記載了一段孟子關(guān)于“五百年必有圣人出”的論述，他說：“由堯舜至于湯，五百有余歲……由湯至于文王，五百有余歲……由文王至于孔子，五百有余歲”。根據(jù)這條記載，以孔子生于公元前551年計算，周文王的生活時間大致在公元前1100年左右，商湯的生活時間大致在公元前1650年左右，繼續(xù)上推，堯舜的生活時間大致在公元前2200年左右，即是“夏、商、周”三代之前的一段時間。同時，這個時間和“夏商周斷代工程”發(fā)布的《夏商周年表》中所劃定的時間出入不大。

????下面我們來看看，“堯、舜、禹”，的個人簡介?！妒酚洝分杏涊d：“堯，名放勛，國號陶唐氏”，“舜，名重華，國號有虞氏”，“禹，名文命，國號夏后氏”，因此，我們常在儒家的著作中讀到“唐虞之際”，這個所謂的“唐虞”即是指堯舜。有關(guān)于堯的記載，可參考《尚書·虞書·堯典》，有關(guān)于舜的記載，可參考《尚書·虞書·舜典》，有關(guān)于禹的記載，可參考《尚書·虞書·大禹謨》以及《尚書·夏書·禹貢》。不過現(xiàn)代一般認(rèn)為，《尚書》為戰(zhàn)國、秦漢時期，根據(jù)上古傳聞所編纂的，不盡可靠，所以不能算做真實的歷史。現(xiàn)在我們經(jīng)常一提到堯、舜、禹，就會想到禪讓的故事。但是在《史記》的記載中，堯、舜、禹確屬于同一個家族的人，均屬于黃帝的后代。在《史記》的《五帝本紀(jì)》中，清晰的記載了五帝之間的傳承關(guān)系和血緣關(guān)系，

????如圖所示：黃帝將帝位傳給了他的孫子高陽，此即是顓頊。高陽又將帝位傳給了自己的族侄高辛，此即是帝嚳。高辛又將帝位傳給了自己的兒子放勛，此即是帝堯。帝堯又將帝位傳給了高陽（顓頊）的后代重華，此即是帝舜，同時帝堯又把自己的兩個女兒嫁給了帝舜，所以堯舜之間亦是翁婿關(guān)系。之后，帝舜又將帝位傳給了文命，此即是夏禹，禹之后則進(jìn)入了“父傳子”的家天下模式。

????其實嚴(yán)格來說，《史記》的《五帝本紀(jì)》多為杜撰的傳說故事，或取材于《尚書》、《禮記》，或為秦漢時期的偽作，后世學(xué)者多對此提出自己的質(zhì)疑。如楊慎認(rèn)為“《五帝紀(jì)》亦非太史公極筆”，梁啟超也認(rèn)為“帶有神話性的（人物），縱然偉大，不應(yīng)作傳。譬如黃帝很偉大，但不見得真有其人。太史公作《五帝本紀(jì)》，亦作得恍惚迷離”。同時，《五帝本紀(jì)》對于姓氏的理解也存在問題，秦漢以后，中國的姓氏逐漸合二為一。但是，在秦朝以前，姓和氏是分開的，司馬遷的《史記》則混淆了這個問題。

????現(xiàn)在我補充一下“姓”、“氏”的問題?！靶照?，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分”?！靶铡痹醋杂谠缙诘牟柯洌照呓杂醒夑P(guān)系，屬于同一個祖先。“氏”則是對子孫進(jìn)行進(jìn)一步的區(qū)分，如按照封地、按照職位進(jìn)行劃分?！段宓郾炯o(jì)》中記載，黃帝姓公孫，堯、舜、禹皆是黃帝的后代，所以皆以公孫為姓。而我們常稱，帝堯稱為“陶唐氏”，帝舜稱為“有虞氏”，個人認(rèn)為，應(yīng)該是由于堯、舜封地的不同，故而成為了同姓中的不同氏。但是卻存在一個悖論，即在秦朝以前，同姓是不婚的。既然，堯、舜皆以公孫為姓。那么，堯?qū)蓚€女兒嫁給舜是不符合歷史的。亦或者說，堯、舜為翁婿關(guān)系為真實的，但是堯、舜為同姓則是不符合歷史的。

????舉個例子：孔子屬于商人的后裔，商人的姓為“子”，所以孔子的姓亦是“子”。那么為什么稱“孔丘”，而不稱“子丘”呢？因為在當(dāng)時，“姓”只是用來作為血緣、婚配的評判標(biāo)準(zhǔn)的，不能用作男子的稱謂。那么，當(dāng)時的男子怎么稱謂呢？可以稱呼為“氏+名”，如“孔丘”，也可以稱呼為“字+名”，如“仲尼丘”。如孔子的父親“叔梁紇”，即姓“子”，氏“孔”，字“叔梁”，名“紇”。因此，可以稱為“孔紇”（氏+名）或者“叔梁紇”（字+名）

3. 儒家經(jīng)典中的堯、舜、禹

????那么儒家經(jīng)典中，有哪些耳熟能詳?shù)木渥?，是關(guān)于“堯舜禹”的呢？

????人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中——《尚書·虞書·大禹謨》翻譯：人心自私危險，道心幽昧難明，應(yīng)該精誠專一，真正地遵從中庸之道。

????仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土——《中庸》翻譯：孔子遵循堯舜二帝的道統(tǒng)，效法文王、武王所定制的典范，上依據(jù)天時變化規(guī)律，下符合地理環(huán)境。

????堯舜率天下以仁，而民從之——《大學(xué)》翻譯：堯、舜以仁政領(lǐng)導(dǎo)天下，百姓就跟著他行仁。

????修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！——《論語·憲問》翻譯：修養(yǎng)自己，使百姓都安樂，堯、舜大概都擔(dān)心很難完全做到吧！

????孟子道性善，言必稱堯舜——《孟子·滕文公章句》翻譯：孟子和他講人性本是善良的道理，開口不離堯、舜。

????何以異于人哉？堯舜與人同耳——《孟子·離婁章句》翻譯：有什么跟別人不同的呢？堯舜也和別人一樣呢！

????人皆可以為堯舜——《孟子·告子章句》翻譯：每個人都可以成為堯舜。

????儒家將堯、舜視為圣人，但是儒家所言的圣人卻并非高高在上的，圣人與凡人之間并不割裂，由“人皆可以為堯舜”就可以看出。我們可以說，在兩千多年前的儒家，就已經(jīng)蘊含了人人平等的精神，就已經(jīng)開始了反對個人崇拜。