1、柏拉圖：對實(shí)在（reality）與現(xiàn)象（appearance）的區(qū)別。哲學(xué)家是干什么的？答：哲學(xué)家是一個熱愛“洞見真理”的人。哲學(xué)家愛的不是美好的事物而是美好本身。哲學(xué)家要的不是“見解”而是“知識”。知識是關(guān)于存在事物，見解是關(guān)于既存在又不存在事物的。事物永遠(yuǎn)分享著一對相反的性質(zhì)（具有矛盾的性質(zhì)），感覺對象因此介于存在與不存在之間。只有永恒，絕對，不可改變才能說擁有知識。因此見解是關(guān)于眼前的可感世界的，而知識是關(guān)于一個超感的永恒世界的。支持這一論證的是一種事物在可感世界中包含了相對的性質(zhì)，而根據(jù)普遍理性這是不可能發(fā)生的，因此肯定存在超感的真實(shí)事物，可感世界包含的僅僅是超感世界各種元素的混合。在柏拉圖這里，這種超感事物就是概念，比如“貓”，這種概念不隨可感事物而改變，而是“永恒”的。因?yàn)楦拍钍峭昝赖模允钦鎸?shí)的，而別的現(xiàn)實(shí)的貓只是理想貓和另一些概念的混合的投影，是一種現(xiàn)象?？筛惺澜缃凶龈杏X世界，超感世界叫做理智世界。“理智”和“感覺-知覺”被分別分成兩種，“理智”被分成“理性”與“悟性”，其中“理性”高于“悟性”，其涉及的是純粹理念其方法是“辯證”的?！拔蛐浴钡陀凇袄硇浴笔怯捎谒褂昧俗陨頍o法解釋的假設(shè)，比如數(shù)學(xué)中的理想直線，“悟性”只能告我們?nèi)绻瓌t…。“那么理念世界就好比是太陽照到物體上時我們看到的東西，而流變的事物組成的世界就好比暮光中模糊的世界，眼睛被比作靈魂，而光線的來源是太陽，就被比作真和善。”“善不是本質(zhì)，而且在尊嚴(yán)和力量上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過本質(zhì)?！币粋€隱含的假定是，作為和現(xiàn)象相對的實(shí)在是完美的善。因此認(rèn)識實(shí)在就是認(rèn)識善。（巴門尼德提出了6個疑問1個體分享整個觀念還是只分享其中的一部分？若是前者，一個觀念就會出現(xiàn)在很多地方。若是后者，既然理念是不可分割的，那么一個具有小的一部分的事物比絕對的小更小。2當(dāng)一個個體分享了一種理念，這個個體和這個理念就是相似的，因而就必須有另一個理念，將各個特殊事物和作為原初的理念包括在內(nèi)。于是就必須再有另一個理念將個體和這兩個理念包括在內(nèi)，以此類推直至無窮。這樣每個理念就不是一種單獨(dú)存在，而變成無限的理念序列。3理念不可能只是思想，它必定是關(guān)于某物的。4根據(jù)2，理念不能和任何與分享其性質(zhì)的事物相似。5我們不會認(rèn)識任何理念，因?yàn)槲覀兊闹R永遠(yuǎn)是相對的。6如果神的知識是絕對的，那么他不會認(rèn)識到我們，因?yàn)槲覀兪前鄬Φ?。）（任意一種將世界分為若干部分并認(rèn)為一個比另一個更實(shí)在的企圖是注定失敗的。）柏拉圖的認(rèn)知學(xué)，另見。

2、亞里士多德：“第三個人”（即如果一個人之所以是一個人是因?yàn)樗愃朴诶硐胫械哪莻€人，那么對于理想的人，應(yīng)該有更加理想的人使理想的人成為人。）因此可以得出若有理想的人，那么理想的人不屬于人?！坝谩蚕唷抑傅氖悄切┢浔举|(zhì)上可以用來表述的許多客體的詞，用‘殊相’我指的是那些其本質(zhì)上不能做這種表述的詞?！薄叭魏喂蚕嘤谜Z似乎都不可能是一個實(shí)體的名稱，因?yàn)槊恳粋€事物的實(shí)體都是其所特有的，不屬于任何別的事物；但是共相是公有的，因?yàn)樗^共相就是指屬于不止一個事物的東西?！奔垂蚕嗖荒芄铝⒋嬖?，而必須存在于特殊的事物中。形式與內(nèi)容的二元論：內(nèi)容是事物的內(nèi)含，形式是事物的表象。任何一個可感事物都是內(nèi)含和表象的結(jié)合。我們無法想象只有其中之一的可感事物。內(nèi)容和形式兩方面將事物區(qū)別開。亞里士多德說靈魂是肉體的形式，即是讓肉體成為一個事物的東西，它具有目的上的統(tǒng)一性，以及種種我們會和“有機(jī)體”聯(lián)系起來的特點(diǎn)。“形式”也就是賦予一部分物質(zhì)以統(tǒng)一那種東西，而這個統(tǒng)一性也總是目的性的。事物的形式是其本質(zhì)和首要的實(shí)體?！安⒉皇撬惺挛锒加袃?nèi)容的，永恒的事物，除了那些能在空間中移動的以外，都是沒有內(nèi)容的。事物的實(shí)在性隨著其形式性的增加而增加。上帝就是純粹的形式和純粹的實(shí)在。一切變化都在朝著形式更多而內(nèi)容更少的方向變化?！白畛醯囊磺卸际巧駝?chuàng)造的?！币欢ㄓ心撤N存在在最開始催生了運(yùn)動。其存在一定是不動的而且是永恒的，真實(shí)的，有實(shí)體的。“四因說”：質(zhì)料因（內(nèi)容因），形式因，動力因，目的因。上帝只是一個目的因。靈魂是身體的目的因。心智高于靈魂，是用來處理不具時間性的東西的，因此可以永恒存續(xù)。他相信，人的理性是具有神性的，單就這部分而言是可以永存的。人可以增加自己天性中神圣的成分，努力提升自己的神圣成分，這就是至高無上的美德。自然存在于形式之中，而非質(zhì)料之中。（有人或許會說“橡子會自然而然地成長為一棵橡樹”，這個人用“自然”這個詞時，表達(dá)的就是亞里士多德的意思。自然可以歸類為為了某事而運(yùn)作的原因。）