說實(shí)在話，現(xiàn)在在中國一講起哲學(xué)就好像是花言巧語，故弄玄虛，講玄學(xué)。

哲學(xué)是什么？哲學(xué)是愛智慧啊。愛智慧就是使得每個人的腦袋都能夠活動起來，開動起來，思考起來。而我們的 哲學(xué)呢？恰恰是讓你不要思考。哲學(xué)，我認(rèn)為每個人都必須學(xué)習(xí)、研究。因?yàn)橹腔鄣膯栴}事實(shí)上貫穿著人的一生。人活一輩子活什么呀？不就是活一個明白嗎？

用古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的三句話來說，哲學(xué)是什么？第一，“認(rèn)識你自己”。認(rèn)識你自己活一輩子到底活什么。第二，“不經(jīng)過審視的生活是不值得過的”。也就是說不經(jīng)過我自己的思考，我就這么活下去，這種生活其實(shí)跟動物沒什么區(qū)別。我要使我的一生有價值，能有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造，我就必須充分地開發(fā)我自己的思想。第三，“我知道我自己的無知”。知道自己對很多方面是無知的，所以才能夠有目標(biāo)地、有計(jì)劃地去求知，去求得生活的經(jīng)驗(yàn)和真正有意義的知識。

另一個哲學(xué)家康德（我認(rèn)為是西方最高水平的哲學(xué)家），他的概括哲學(xué)的三句話，可能把哲學(xué)問題說得更明白。他的第一句話：“我能夠知道什么？”第二句：“我應(yīng)該做什么？”第三句：“我還應(yīng)該希望什么？”這三句話，康德竟用了三本書去進(jìn)行論述——《純粹理性批判》 、《實(shí)踐理性批判》 、《判斷力批判》 。“哲”就是智慧。哲學(xué)即智慧學(xué)。

哲學(xué)可以分成三個方面：第一個方面是本體，是能夠稱作存在的真理的東西，與神學(xué)上叫做宗教信仰的東西有點(diǎn)類似。第二部分就是知識。什么是知識？怎么去發(fā)現(xiàn)新知識、發(fā)明新知識、創(chuàng)造新知識？第三個方面就是人類生活最終的目標(biāo)，就是中國圣人老子所教給人們的“道德”，這是一種能夠被稱作智慧本身的道德，是貫穿萬事萬物的某種最高的思維邏輯的本身。

但是現(xiàn)在看起來，希伯來人一神論的宗教以及后來的基督教神學(xué)和中國的伏羲、老子、墨子的學(xué)說，這兩者都不應(yīng)被稱為哲學(xué)，前者是神學(xué)，后者是人學(xué)，而不是哲學(xué)。真正的哲學(xué)應(yīng)該是由古希臘人提出來的關(guān)于認(rèn)知的學(xué)說?！畔ＥD人首先是從對物、對宇宙的組成開始去認(rèn)識世界，他們用世界上存在的東西來解釋世界本身。不像希伯來人用神來解釋世界，認(rèn)為是神創(chuàng)造了一切，上帝創(chuàng)造了宇宙，上帝創(chuàng)造了人。這是一種說法，這種說法對于人的思考沒有直接的作用，它對人的精神有價值，但是對于人類對事物的認(rèn)知、對創(chuàng)造新知識來說沒有價值。同樣，伏羲、老子和墨子的人學(xué)對于人類追求的終極目標(biāo)、方向有價值，比如說兼愛的精神，不僅在家里孝敬父母，愛護(hù)兄弟姐妹，還需跟其他人有合作的精神，這是有價值的。但是伏羲、老子、墨子的學(xué)說，2000 多年來受到了孔子及其儒家的排擠和歪曲，他們的認(rèn)知的價值沒有獲得后人的繼承和發(fā)展。這樣一來，無論是神學(xué)還是中國的伏羲、老子和墨子的人學(xué)，實(shí)際上都不能叫做哲學(xué)。或者說，老子和墨子在中國古代創(chuàng)造了哲學(xué)的雛形，還遠(yuǎn)沒有成形就被歪曲了、銷毀了、滅絕了。正是因?yàn)檫@樣，真正的哲學(xué)．史不包括神學(xué)，也不包括中國人的人學(xué)，而只包括從古希臘一直到今天的歐洲所發(fā)展出來的哲學(xué)。

從哲學(xué)的歷史來看，西方哲學(xué)的發(fā)展大體分四個階段：第一個階段，就是古希臘古典哲學(xué)的階段以及包括希臘羅馬時代的哲學(xué)。這個階段基本上已經(jīng)奠定了從最基本的原理開始去認(rèn)識事物的方法——邏輯方法。在這一點(diǎn)上我們中國人沒做到，雖然我們本來應(yīng)該可以做到，例如在墨子的學(xué)說中，乃至在老子的觀念中，都具有這種邏輯方法的雛形。古希臘最早的哲學(xué)家泰勒斯，用具體的物來解釋世界，他認(rèn)為整個世界是由水而來，由水組成的。另外，也有幾個人認(rèn)為，是由更多幾種東西組成世界，包括后來的原子論。到了公元前三四百年的時候，在古希臘又出現(xiàn)了兩個重要的人物，亞里士多德和歐幾里得。歐幾里得為整個西方的哲學(xué)奠定了最重要的邏輯基礎(chǔ)。中國人用的是一種從人到人的方法，西方人用的是一種從物到人的方法。物的認(rèn)識很容易，比較簡單，人的認(rèn)識就比較復(fù)雜。這就造成了中國人一開始就從復(fù)雜到復(fù)雜，一直在復(fù)雜的混沌中兜圈子，最終也沒找到一條通向任何可以創(chuàng)造新知識的路。西方人從物到物，從物到人，從簡單到復(fù)雜，人家就找到了一條循序漸進(jìn)、不斷地創(chuàng)造新知識的路?？梢哉f，這其實(shí)是中國人和西方人差距愈來愈大的最初的源頭，認(rèn)知的思維方法截然相反的源頭。

哲學(xué)家也是亞歷山大大帝的老師

第二個階段，就是古希臘后面的階段，即中世紀(jì)。中世紀(jì)的哲學(xué)實(shí)際上在某種意義上是一種倒退。但是在根本意義上呢，它仍然在前進(jìn)。為什么？因?yàn)橹惺兰o(jì)西方的哲學(xué)跟希伯來人的一神論的神學(xué)結(jié)合起來了。它把我們剛才講到的亞里士多德說的三個元素中的（真理的）精神元素和知識元素緊緊地結(jié)合在一起。一個人僅僅有知識，沒有信仰（真理的）精神，他不可能有發(fā)明創(chuàng)造?，F(xiàn)在我們的許多年輕人不能講他沒知識，但是往往容易對前景感到絕望，真正講起來是缺乏信仰（真理的）精神。

比如抑郁病，年輕人為前景感到優(yōu)慮，感覺到?jīng)]有前途。最關(guān)鍵的是缺乏精神、缺乏信仰精神，缺乏對自己生命最重要的追求究竟是什么的認(rèn)識。說實(shí)在話，一個沒有信仰的人，一個非常懶惰的人，一個放縱自己的原惡（任性、懶惰、忌妒）的人，絕對是一個抑郁癥病人。只有那種認(rèn)為自已活得沒意義的人才會去自殺。你看北大跳樓自殺的學(xué)子，是因?yàn)樗F，擔(dān)心明天沒前途嗎？是受不了失戀的打擊嗎？這些都難以構(gòu)成結(jié)束自己生命的理由。問題在哪？在于他的頭腦里根本沒有信仰，沒有自己生活的目標(biāo)。他所采取的那種生活態(tài)度整個就是一種機(jī)會主義。他用一種機(jī)會主義的方式來對待生活，他永遠(yuǎn)覺得自己生活在苦難之中，而且這種苦難也是他自己的胡思亂想夸大所造成的。那些真正沒有飯吃的人，他不會自殺，為什么？因?yàn)樗麄兏緵]有想到，沒有用想象去夸大生活中的困境，所以條件再惡劣，他們也能堅(jiān)持下去，根本不會想到去自殺。相反，你本來?xiàng)l件很好，可是你卻把生活中遇到的逆境用胡思亂想無限夸大了不知多少倍，你生活在你自己制造的精神泡沫之中，你眼前一片黑暗，你徹底絕望。這就是你的精神本身出了問題。

但是這個精神問題跟精神病我認(rèn)為沒關(guān)系，這是一種文化病。在日本，居然有人共謀集體自殺。為什么會這樣？這都是現(xiàn)代文化病，不要把它看成是人的基因問題。我認(rèn)為有些人把什么病都跟基因聯(lián)系起來查，這實(shí)在是舍近求遠(yuǎn)，這的的確確是犯了一個哲學(xué)毛病。這是西方哲學(xué)死了的一種很明顯的證明，把什么病都追查到基因。其實(shí)這明擺著是文化問題，是現(xiàn)代人的生活方式問題，是你的生活習(xí)慣問題造成了你的毛病。說到最后一點(diǎn)是哲學(xué)問題。哲學(xué)離我們不是很遠(yuǎn)，是非常的近。剛才講了蘇格拉底的三句話，你說，這不是跟我們每個人都是貼得很近嗎？人一定要有精神，精神在哪兒？精神在信仰之中。

信仰的本質(zhì)是什么？信仰的本質(zhì)就是永恒的、客觀的、絕對的、普遍的真在。如果你對這樣一種永恒的、客觀的、必然的、絕對的、普遍的真在，有一種信仰的話，你就絕對不會為眼前的、暫時的任何困難去結(jié)束自己的生命。所以信仰間題才是最重要的問題。現(xiàn)在之所以有那么多年輕人一碰到芝麻點(diǎn)大的困難，他就覺得天要塌下來了，他就絕望了，他就馬上想到自殺。這與其說是身體病、基因病，不如說是文化病，嚴(yán)重的文化病。我們的電視天天在宣揚(yáng)些什么？今天有酒今天醉。那么多人瘋狂地去追逐一個歌星。我不知道這些人動過腦筋沒有？剛才蘇格拉底的一句話說，“不經(jīng)過審視的生活是不值得過的”。我們的那些追逐各種“星”們的年輕人，真正審視過自己的生活嗎？還有康德的那三句話，對我們的年輕人就更有用了。我能夠知道什么？我應(yīng)該做什么？我還希望什么？如果你不斷地對自己問這三個問題，而旦由你自已去回答，你還會那么瘋狂嗎？你還會那么盲目地去浪費(fèi)自己的時間、浪費(fèi)自己的金錢、浪費(fèi)自己的生命嗎？不會。

在這里，哲學(xué)有多么重要??！

中世紀(jì)的西方哲學(xué)把他們的知識和精神作了艱難的磨合。這時，一會兒神學(xué)占上風(fēng)，一會兒哲學(xué)占上風(fēng)?；旧显谇捌冢駥W(xué)勝了，神學(xué)勝了以后，就把哲學(xué)當(dāng)做神學(xué)的脾女。哲學(xué)變成了為神學(xué)服務(wù)的東西，變成了證明上帝存在的工具。近代西方哲學(xué)之父笛卡爾也曾用四種方法去證明上帝的存在，他的思維方法是非常精密的。我們絕對不要否定中世紀(jì)的哲學(xué)，雖然有時候非常荒謬，但是它是用思維、用抽象的東西進(jìn)行操作。這種抽象的東西使得思想能夠形而上，不斷地聯(lián)想，把它們的內(nèi)容集中起來，變成一種最抽象的東西來加以命名。

正是這種抽象的理論思維方法，使得西方人發(fā)現(xiàn)了電子、發(fā)現(xiàn)了原子、發(fā)現(xiàn)了原子核、發(fā)現(xiàn)了基因等諸如此類的東西。這些東西看不到，全都存在于抽象之中，但我們可以利用儀器間接地去證明它，去把握它，利用它來為人類造福。J 洽冶是這種思維形式是在中世紀(jì)形成的。

奧古斯丁著有《神學(xué)大全

中世紀(jì)的形而上學(xué)，也即哲學(xué)的最重要的一個成就，就是它的邏輯的發(fā)展。沒有中世紀(jì)對亞里士多德以來的邏輯細(xì)微和精密的發(fā)展，就不可能有16 、17 世紀(jì)的西方哲學(xué)的重生。剛才講了，整個中世紀(jì)就是神學(xué)跟哲學(xué)斗爭的階段，也就是說，古希臘的哲學(xué)到了這個時候，它必須跟神學(xué)斗爭求生存。經(jīng)過奧古斯丁、阿奎那的努力，逐漸地把哲學(xué)打進(jìn)了神學(xué)的內(nèi)部。首先是用它來證明上帝的存在，緊接著，用它來證明抽象事物的存在。抽象思維其實(shí)就是哲學(xué)最重要的思維方法。沒有抽象的思維方法，人的腦袋、人的J 馨維能力就難以前進(jìn)。僅僅是那種形象的思維，從物到物，從形到形，不可能創(chuàng)造、不可能發(fā)明、不可能前進(jìn)。

顯然，我們現(xiàn)在所運(yùn)用的很多東西都不是眼睛直接能看到的，包括我們所運(yùn)用的電，你眼睛能直接看到嗎？它的那種電流你根本看不到，這是抽象思維的結(jié)果。我們現(xiàn)在運(yùn)用的電腦以及很多其他東西，這是抽象思維的產(chǎn)物。沒有抽象思維能有電腦嗎？

近代哲學(xué)之父—笛卡爾

第三階段，那就是整個西方近代哲學(xué)之花盛開的階段。整個西方的近代哲學(xué)從笛卡爾開始，然后是英國的休模、德國的康德把整個西方的哲學(xué)推向了頂峰。17 世紀(jì)到20 世紀(jì)，哲學(xué)的發(fā)展推出了自然科學(xué)、社會科學(xué)、心理科學(xué)，推出了我們今天所看到的一切西方的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造。這一切都從哪兒來，都從哲學(xué)而來。近代西方哲學(xué)為整個科學(xué)的發(fā)展奠定了思維的基礎(chǔ)。

第四個階段就是20 世紀(jì)。20 世紀(jì)是西方哲學(xué)走向死亡的階段。因?yàn)榭茖W(xué)在某種意義上已經(jīng)取代了哲學(xué)。科學(xué)思維或許被認(rèn)為是比哲學(xué)更高的思維，這其實(shí)是一個盲區(qū)。因?yàn)榭茖W(xué)分得非常細(xì)?？茖W(xué)家如果不同行的話，彼此都聽不懂對方說什么。這到了一個新的巴比塔的時期，你說的話我不懂，我說的話你不懂，人們之間無法合作，所以巴比塔造不出來?，F(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)進(jìn)人了這種時期了。搞物理的，不知道你搞生物的講什么，也不知道你搞工程的講什么。我們彼此之間的共同語言越來越少。

這就是簡單的西方哲學(xué)史。第一個階段最偉大的人物是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。第二個階段最偉大的人物有兩個，奧古斯丁和阿奎那。第三個階段最偉大的哲學(xué)家有三個，他們是笛卡爾、休漠、康德?？档?，可以說一直到今天，都是整個西方哲學(xué)的最高峰。他在論述思維邏輯方面，最透徹，也最有價值。到了20 世紀(jì)，哲學(xué)家如過江之螂，就像現(xiàn)在的通俗歌手，大量涌現(xiàn)，但真正有創(chuàng)造性的卻不多。比較出名的有維德根斯坦、海德格爾，還有胡塞爾等。但是我認(rèn)為他們比康德差得太遠(yuǎn)了。他們越來越把哲學(xué)送進(jìn)了象牙塔，變成了語言的游戲，變成了讓平常人看起來像是玄之又玄的東西。哲學(xué)讓大家聽不懂，那就不叫哲學(xué)。哲學(xué)講得淺時，應(yīng)該能夠讓孩子們聽懂，能讓小學(xué)生聽懂；講得高時，能讓大學(xué)生感到有興趣，這就叫哲學(xué)。那些講出來讓大家云山霧罩，根本不知道你講什么東西的那種東西，那不叫哲學(xué)。包括我們現(xiàn)在大學(xué)里所講的哲學(xué)，說實(shí)在話，那是讓大家背的，背過了以后就把它丟了的僅為考試而設(shè)的考試學(xué)。真正的哲學(xué)應(yīng)該是跟我們的人生一道出生、一道長大，一直到死亡。

哲學(xué)做什么？哲學(xué)就是做思維，就是給人們提供正確的思維方法，提高你的思維能力，使你面臨任何場合，你都能夠?yàn)樽约赫业揭粭l出路，而不是感到茫然。不是像一些年輕人，碰到一點(diǎn)困難就想去尋死，當(dāng)你真正有了哲學(xué)。你不會尋死?？傊?，哲學(xué)應(yīng)讓你感到，上天有路、人地有門。面臨著再大的困難、再大的危險的時候，你都會有一種辦法讓你自己堅(jiān)持下去，找到出路。這個路怎么來？那就是從古到今那些個大哲學(xué)家、大思想家給你提供的種種方法，可以供你參考和學(xué)習(xí)。

哲學(xué)的目的是為什么？大體上說是為國家、群體、個人。從國家來說，或從社會來說，哲學(xué)就是為了文明，為了文明的進(jìn)步；對于群體來說，就是為了要發(fā)展；對于個人來說，就是要使自己的人生的價值充分發(fā)揮出來。