從這一點(diǎn)研究孔子思想，以現(xiàn)代觀念來(lái)說(shuō)，孔子非常主張民主。為什么呢？我們知道《中庸》是他的孫子子思著的，《大學(xué)》是曾子著的?？鬃拥膶W(xué)問(wèn)傳給曾子，曾子著《大學(xué)》，我已經(jīng)說(shuō)過(guò)?，F(xiàn)在再次提醒大家注意，許多人以為《大學(xué)》、《中庸》就是孔子思想。在學(xué)術(shù)的立場(chǎng)，嚴(yán)格地說(shuō)，這觀念是不對(duì)的。只能說(shuō)《大學(xué)》、《中庸》是承襲孔子的傳統(tǒng)思想。 子思的《中庸》與《大學(xué)》的觀念有差別，《大學(xué)》的觀念與《論語(yǔ)》中的孔子思想又有差別，這是要注意的。 為什么談到《中庸》？《中庸》是孔子的孫子子思著的。子思是跟著曾子學(xué)的，曾子是跟孔子學(xué)的，前后三代。子思在《中庸》里說(shuō)到孔子文化思想的根源：“祖述堯舜，憲章文武?！蓖瞥绲氖菆蛩?，所以我們現(xiàn)在研究孔子，可以從他的孫子子思來(lái)取得旁征。近代有些人批評(píng)孔子是為后世帝王幫腔的，這是不對(duì)的，其實(shí)孔子處處在推崇堯舜的“公天下”。而“公天下”以現(xiàn)在的觀念而言，絕對(duì)是民主的，但是這個(gè)話也有問(wèn)題。有些美國(guó)學(xué)者來(lái)討論中國(guó)文化，我常常告訴他們要注意，一個(gè)政治學(xué)、一個(gè)軍事學(xué)都是無(wú)法作結(jié)論的。古今中外的政治，無(wú)論帝王政治、民主政治、專制政治各種各樣的政治，都被人類在這個(gè)世界上玩過(guò)。究竟是哪一個(gè)政治體制好？哪一個(gè)政治體制絕對(duì)的對(duì)？誰(shuí)敢下這個(gè)結(jié)論？當(dāng)然有人下，那就是書生——書呆子。在理論上亂下結(jié)論可以，在事實(shí)上無(wú)法下結(jié)論。我說(shuō)，你們現(xiàn)代西方文化的民主，都以美國(guó)式民主做代表，與法國(guó)式、德國(guó)式的又不同。依我的看法，你們現(xiàn)在美國(guó)式的民主，是真正的專制，是資本家在專制，是假民主，真專制。但如果真懂了中國(guó)過(guò)去的帝王制度，先不必談秦漢以前，就說(shuō)秦漢以后的帝王，真正好的皇帝是很難當(dāng)?shù)?，如唐太宗、宋太祖這些好的皇帝真難當(dāng)，常常在御前開(kāi)會(huì)時(shí)，遇到一些公正的宰相，把皇帝的命令擋回去，或是“留中不發(fā)”，還有些大臣“面折廷諍”，當(dāng)面跟皇帝頂起來(lái)，因?yàn)樗Ｍ约簩?duì)歷史有交代。我們?cè)跉v史記載上常?？吹竭@樣的大臣或御史，明日準(zhǔn)備上朝廷諍，先一夜在家里安排好后事，棺材都買好，告訴家人屆時(shí)如不回來(lái)，就去收尸，寧可犧牲生命，也要對(duì)歷史負(fù)責(zé)?；实叟龅竭@樣的大臣，也只好依他們的意見(jiàn)。所以我說(shuō)真正研究中國(guó)過(guò)去的專制政治，是假專制，真民主。 這里孔子更表達(dá)出這個(gè)道理來(lái)了。 舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有亂臣十人?？鬃釉唬翰烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！ 這是孔子就歷史哲學(xué)對(duì)人事的評(píng)論，這中間我們要特別注意。 前幾段提到孔子對(duì)于三代的推崇、贊嘆。這里提出來(lái)，舜為什么為中國(guó)文化奠定了良好的基礎(chǔ)？因?yàn)樗袃?yōu)秀的干部。領(lǐng)袖固然重要，干部更重要。換言之，干部難得，領(lǐng)袖也難當(dāng)。舜當(dāng)時(shí)平定天下，留萬(wàn)古美名，靠他有禹、稷、契、皋陶、伯益五個(gè)好干部，天下就大治了。我們要特別注意，僅僅五個(gè)人就可以把天下治好。我們研究歷史，可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論古今中外，任何一代，真正平定天下的，不過(guò)是幾個(gè)人而已。漢高祖靠手里的三杰，張良、蕭何、陳平而已。韓信還只是戰(zhàn)將，不算在內(nèi)。當(dāng)然漢高祖也能干，很懂得采納意見(jiàn)。漢光武中興所謂云臺(tái)二十八將，還不是中心人物，真正中心人物也不過(guò)幾個(gè)人。外國(guó)歷史，意大利復(fù)興三杰，也只三個(gè)人。每一個(gè)時(shí)代的治亂，最高思想的決策，幾個(gè)人而已。豈止是國(guó)家大事，據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)所見(jiàn)、所體會(huì)的，不說(shuō)大的，說(shuō)小的，大公司的老板，我認(rèn)識(shí)的也蠻多，曾看到他窮的時(shí)候，也看到他現(xiàn)在的發(fā)達(dá)，如舊小說(shuō)上所說(shuō)的“眼看他起高樓”的，也不過(guò)兩三個(gè)人替他動(dòng)腦筋，鬼搞鬼搞就搞起來(lái)了，不到十幾年，擁有千萬(wàn)財(cái)產(chǎn)的都有；個(gè)人事業(yè)也是如此。所以人生難得是知己。個(gè)人事業(yè)也好，國(guó)家大事也好，連一兩個(gè)知己好友都沒(méi)有，就免談了。如果兩夫婦意見(jiàn)還不和的更困難了。所以孔子這個(gè)話是有深意的。《易經(jīng)》上說(shuō)：“二人同心，其利斷金?！眱蓚€(gè)人志同道合，心性完全一致，真正的同志，這股精神力量可以無(wú)堅(jiān)不摧。周武王也說(shuō)，他起來(lái)革命，打垮了紂王，平定天下，當(dāng)時(shí)真正的好干部只有十個(gè)人，而這十個(gè)人當(dāng)中，一個(gè)是好太太，男的只有九個(gè)。孔子說(shuō)“才難”，真是人才難得。這里孔子對(duì)學(xué)生說(shuō)，你們注意?。∪瞬攀沁@樣難得，從歷史上舜與武王的事例看，可不就是嗎？“唐虞之際”，堯舜禹三代以下一直到周朝，這千把年的歷史，“于斯為盛”，到周朝開(kāi)國(guó)的時(shí)候，是人才鼎盛的時(shí)期，也只有八九個(gè)人而已。周朝連續(xù)八百年的治權(quán)，文化優(yōu)秀，一切文化建設(shè)鼎盛。但是也只有十個(gè)人把這個(gè)文化的根基打下來(lái)，而這十個(gè)人當(dāng)中，還有一個(gè)女人，男人只有九人。但在周武王的前期，整個(gè)的天下，三分有其二，占了一半以上，還不輕易談革命，仍然執(zhí)諸侯之禮，這是真正的政治道德。 這個(gè)歷史哲學(xué)，孔子講的是“才難”。我們知道清代乾隆以后，嘉慶年間有個(gè)怪人龔定盦。今天我們講中國(guó)思想，近一百多年來(lái)，受他的影響很大，康有為、梁?jiǎn)⒊?，都受了他的影響。他才氣非常高，文章也非常好，而且那個(gè)時(shí)候他留意了國(guó)防。外蒙古、東北邊疆，他都去了，而且他認(rèn)為中國(guó)問(wèn)題的發(fā)生，都是邊疆問(wèn)題。事實(shí)上邊疆有漏洞，西北陸上有俄國(guó)，東面隔海有日本，將來(lái)一定出大問(wèn)題。他也狂得很，作了一篇文章，也講“才難”。當(dāng)時(shí)他說(shuō)天下將要大亂，因?yàn)闆](méi)有人才。他在文章中罵得很厲害，他說(shuō)“朝無(wú)才相、巷無(wú)才偷、澤無(wú)才盜”，連有才的小人都沒(méi)有了，所以他感嘆這個(gè)時(shí)代人才完了，過(guò)不了多少年，天下要大亂了。果然不出半個(gè)世紀(jì)，洪秀全出來(lái)造反，緊接著，內(nèi)憂外患接連而來(lái)，被他說(shuō)中了。這就是說(shuō)興衰治亂之機(jī)，社會(huì)安寧的重心在人才。 不過(guò)龔定盦是怪人，不足以提倡。他怪，出個(gè)兒子更怪，他兒子后來(lái)別號(hào)叫龔半倫，在五倫里不認(rèn)父親。他更狂，讀父親的文章時(shí)，把他父親龔定盦的神主牌放在一邊，手里拿一支棒子，讀到他認(rèn)為不對(duì)的地方，就敲打一下神主牌，斥道：“你又錯(cuò)了！”這就是龔半倫，人倫逆子中的怪物。 前面一節(jié)我們提過(guò)，孔子的文化思想是“祖述堯舜，憲章文武”。所謂祖述的祖，就是自古相承的一貫傳統(tǒng)，孔子是承繼堯、舜、禹這個(gè)一貫的思想。憲章的內(nèi)涵包括禮法、政治制度、社會(huì)禮儀、文化精神等等。中國(guó)文化中的這些憲章精神都由文王、武王時(shí)代確立了牢固的基礎(chǔ)。老實(shí)說(shuō)，我們現(xiàn)在留下來(lái)的中國(guó)文化的真精神，都是周代文化的精神，也就是孔子所弘揚(yáng)的儒家思想。前面從堯、舜而講到周代，現(xiàn)在最后的結(jié)論講到禹。