記敘文六要素：時(shí)間，地點(diǎn)，人物；起因，經(jīng)過(guò)，結(jié)果。

我們承認(rèn)遊戲作為一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，卻常常注目於“遊戲”的“遊戲性”，而忽略了對(duì)待藝術(shù)的賞析方式。遊戲極強(qiáng)的體驗(yàn)性和選擇自由，和由此所必然造成的，以及因?yàn)榘姹靖碌仍蚨a(chǎn)生的破碎化和無(wú)序性敘事，反過(guò)來(lái)容易使人陷入失去整體視角的桎梏。

嗶嗶完了，回過(guò)頭來(lái)說(shuō)《原神》。凡是細(xì)緻體驗(yàn)這款“米哈遊5年計(jì)劃”的人，都會(huì)讚同它有個(gè)無(wú)法忽略、引人入勝、環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)；準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是一堆情節(jié)，大中有小，幹中有枝。——簡(jiǎn)稱(chēng)謎語(yǔ)人行為大賞。……予觀夫原學(xué)盛況，在考據(jù)一黨。銜文案，吞符號(hào)，林林總總，橫無(wú)際涯；旁征博引，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。（滑稽）

而每天的b站逛到這裡時(shí)，真是不得不令人想摻和一腳！這時(shí)一個(gè)問(wèn)題顯現(xiàn)——那麼，要怎樣解讀《原神》內(nèi)外的既有信息，來(lái)復(fù)原整個(gè)“原神宇宙”的設(shè)定和故事呢？或者說(shuō)要如何思考，才能更容易囊括其主幹，深入其的內(nèi)核呢？故今于“方法論”上抒個(gè)人之見(jiàn)解。

既然是設(shè)定和故事，既然是總體賞析，似乎套用記敘文解析的基本框架，是一個(gè)良好的思路。

一、時(shí)間

《原神》的故事是在什麼時(shí)候發(fā)生的呢？呃……現(xiàn)在？對(duì)於獨(dú)立而架空的原神宇宙來(lái)說(shuō)，完全沒(méi)有意義（大概知道了我們現(xiàn)在經(jīng)歷的——是平平常常地順敘？）。要回答這個(gè)問(wèn)題，必須樹(shù)立相對(duì)標(biāo)尺。對(duì)了，復(fù)原這個(gè)宇宙，必須梳理歷史大事件。

言至於此，你們可能會(huì)提及魔神戰(zhàn)爭(zhēng)和坎瑞亞覆滅等，也可能亹亹道來(lái)蒙德的三個(gè)歷史階段、璃月港、歸離集和璃砂郊的興衰、稻妻的場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)與悲劇。但雖知之，很多人卻並沒(méi)有完全搞明白它們的時(shí)間段；而即使對(duì)它們?nèi)鐢?shù)家珍，卻還有更多更重要的歷史沒(méi)有被觸及。這裡當(dāng)頭就要重提我著重關(guān)注的三月女神鬩墻事件，彼幾乎可以被當(dāng)做提瓦特大陸的宇宙大爆炸。然而止步於此嗎？既然有了“宇宙大爆炸”，那麼大爆炸之前又是什麼？大爆炸之後，就是魔神戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？相信不少朋友很感興趣“主角是‘方舟計(jì)劃’的融合戰(zhàn)士”或類(lèi)似的話題，那麼至少原神宇宙和崩壞宇宙（定義類(lèi)推）的時(shí)間線又是一個(gè)什麼關(guān)係呢？在此還有一個(gè)很有意思的事，根據(jù)元素禮冠系列聖遺物我們還能得到一個(gè)提瓦特存在元素循環(huán)乃至文明循環(huán)——“環(huán)形的「永恆」”的信息，前已有些許大佬珠玉在前，那麼迄今這個(gè)循環(huán)經(jīng)歷了些什麼呢？和哪些歷史事件或歷史事實(shí)有重合嗎？現(xiàn)今又是個(gè)什麼前景？

此外還有一件事，大家在看七國(guó)原型時(shí)常常會(huì)自然地從文明整體去討論，但有充分的理由可以認(rèn)為提瓦特大陸各文明的時(shí)代風(fēng)格是同一的，也就是對(duì)應(yīng)了我們現(xiàn)實(shí)歷史上的同一且一段時(shí)間（粗略估計(jì)是四五百年前到一百年前）（因此我很不讚同“須彌原型是古埃及”的說(shuō)法，大人時(shí)代早變了），則這其中又是否有所喻指？

所以，原神宇宙的歷史規(guī)律又是什麼？

二、地點(diǎn)

宇宙嘛，時(shí)間和空間乃是密不可分的。既對(duì)原神宇宙的大致發(fā)展有所言語(yǔ)，那麼緊接著就需要明晰，我們應(yīng)該在怎樣的空間範(fàn)圍中談?wù)撨@些事件？以及，邊界究竟在哪裡？

我在之前沒(méi)什麼條理還瞎玩謎語(yǔ)的“原神宇宙總論”中提出了一個(gè)看法，即原神宇宙隨著發(fā)展，它的“範(fàn)圍”一直在縮小，或者說(shuō)這個(gè)“世界”發(fā)生了許多次破碎。不管怎麼樣，提瓦特的星空是虛假之天，提瓦特的地下貫通著地脈，提瓦特存在危險(xiǎn)而神秘的“邊界”和提瓦特的一般人不知道什麼是星球這四個(gè)信息是大部分人都知悉的了，由於這些完全不是“通?！笔澜鐟?yīng)有的性質(zhì)，我們更應(yīng)該深究這個(gè)宇宙的構(gòu)成，其中跟崩壞宇宙的聯(lián)繫也是似乎既隱隱約約又千絲萬(wàn)縷，毋庸贅敘。

而基於原神宇宙是諾斯替神話系統(tǒng)的，地點(diǎn)所處的“層次”更是尤為重要。

這裡我只認(rèn)為應(yīng)該指出，我們一定要嚴(yán)謹(jǐn)考究我們口中的世界到底涉及了多大的層次。比如，提瓦特大陸包括了或者可以指虛假之天內(nèi)的所有空間嗎？花散里提到的提瓦特大陸四極和暗之外海是什麼關(guān)係，誰(shuí)又是大陸的邊界？這裡存不存在一個(gè)包括提瓦特大陸的“星球”？深淵是處?kù)短嵬咛卮箨懼逻€是涉及了天外？天的外面是什麼，是不少人認(rèn)為的天內(nèi)即一整個(gè)世界泡，外面就是量子之海，還是另有洞天，譬如我認(rèn)為的一個(gè)完整的宇宙？官方所說(shuō)的“原神是一個(gè)完整的宇宙”是什麼意旨，如果提瓦特是世界泡那應(yīng)該如何解釋其中的矛盾？所以虛數(shù)之樹(shù)上的“葉子”內(nèi)部可不可能再存在世界泡呢？……

另外《原神》很喜歡玩喜聞樂(lè)見(jiàn)的符號(hào)和象徵，相關(guān)解析不勝枚舉，我今就著重指出提瓦特的地理可能存在的象徵、代指，相關(guān)例子可以看我上一篇文章，推測(cè)了原神宇宙的“星系”和提瓦特大陸的形狀。對(duì)於七國(guó)等區(qū)域的地理位置推測(cè)也是個(gè)很能展開(kāi)的切入點(diǎn)，而這裡或許還可以補(bǔ)充一點(diǎn)，有沒(méi)有一種可能，七國(guó)的位置和元素循環(huán)存在某種聯(lián)繫，或者存在隱喻？是則，原神宇宙的空間組成有何所以然的深意？

三、人物

應(yīng)該指出，遊戲中的敘事，本質(zhì)上和小說(shuō)是一樣的；用環(huán)境烘托人物，用情節(jié)塑造人物，是小說(shuō)的中心目的。而在所謂“二次元遊戲”中，人物的地位更是重中之重，是其它方面難以企及的；平心而論，在“二次元遊戲”的接受中，好像只要人物塑造得不錯(cuò)（然後音畫(huà)體面），世界觀的紕漏和情節(jié)的淺顯以及格局啊主題等問(wèn)題往往都是可以忽略的？

但之所以原學(xué)能夠如此遍地開(kāi)花，我想也正是我開(kāi)頭提到的，《原神》有豐富的考據(jù)內(nèi)容，而這正是《原神》出類(lèi)拔萃的一大原因；情節(jié)又是一切考據(jù)的基礎(chǔ)。不過(guò)亦是因?yàn)椤对瘛非楣?jié)的重要，我們關(guān)注《原神》中的人物時(shí)，也便不能拘泥於個(gè)人的腳色以及人物間的微妙關(guān)係了（點(diǎn)明講就是嗑對(duì)子），而應(yīng)該首先明晰角色主從，首先從服務(wù)劇情的方面看待人物；也不能拘泥於自機(jī)角色，更應(yīng)多多關(guān)注廣大的非自機(jī)角色，然而這也只局限在“當(dāng)代”，各種活在文本中的人物更是有不可估量的研究?jī)r(jià)值。再者談到人物也不能不放在環(huán)境、情節(jié)裡，換一種說(shuō)法即空間裡。雖然可惜的是，很多角色能因一兩個(gè)哏被多數(shù)玩家記住就不錯(cuò)了，而許許多多埋藏的愛(ài)恨情仇沒(méi)有少數(shù)創(chuàng)作者的努力的話可能完全不會(huì)被大眾瞭解。在稻妻的體驗(yàn)中如是情況強(qiáng)烈了不少，編劇放開(kāi)自我嘗試了將許多情節(jié)埋藏在大世界中且不加引導(dǎo)；對(duì)此褒貶隨意，但這種安排趨勢(shì)是我們不得不注意的。

所以這裡有一些非常微妙的問(wèn)題：雙子作爲(wèi)名義上的主角，又多大程度上是整個(gè)故事的中心呢？作爲(wèi)展開(kāi)情節(jié)的中心，主角，雙子的身世乃至性情卻又有多少是確定，甚至多少是被玩家們忽略的呢？派蒙算不算主角？我們有且應(yīng)該站在多少視角上看待七神乃至那個(gè)所謂的天理維繫者？“天理”是不是人物？它或他（們）又在諾斯替結(jié)構(gòu)的第幾層？

且《原神》一大神奇的地方在於，無(wú)論雙子、派蒙，還是“御三家”、七神，我們?cè)搅私獾慕巧[情和迷霧越多，全都處?kù)妒煜ず筒皇煜さ寞B加態(tài)。也就是說(shuō)目前為止編劇在玩脫的邊緣瘋狂埋伏筆。從對(duì)一個(gè)個(gè)人物命運(yùn)的推測(cè)出發(fā)，蓋可以不錯(cuò)地幫助我們拼塑《原神》整個(gè)宇宙的構(gòu)建和情節(jié)的走向。

四、起因·經(jīng)過(guò)·結(jié)果

這三點(diǎn)因?yàn)槠完P(guān)聯(lián)度就放在一起，以下統(tǒng)籌為情節(jié)講了。說(shuō)到這裡，我得重複強(qiáng)調(diào)，情節(jié)是一切考據(jù)的基礎(chǔ)；遊戲的敘事和小說(shuō)同質(zhì)，元素的安排也最終歸結(jié)為三個(gè)作用——烘托環(huán)境，塑造人物，推進(jìn)情節(jié)，然後顯現(xiàn)主題。但正如前三點(diǎn)的討論中能夠流露的，時(shí)空的巨大跨度使環(huán)境未能突出整體氣氛，人物的形形色色和各有千秋消解了特定形象的主體性，所以情節(jié)是《原神》當(dāng)之無(wú)愧的重心。

那麼此時(shí)我們會(huì)面臨一個(gè)疑問(wèn)，那就是《原神》的“情節(jié)”說(shuō)起來(lái)似乎多到不可枚舉，比如龍脊雪山千層餅一樣的千年秘密，再比如光五百年前每個(gè)國(guó)家應(yīng)對(duì)深淵災(zāi)厄的事做成視頻就分別可以講幾十分鐘，別說(shuō)還遠(yuǎn)沒(méi)有看到終點(diǎn)的魔神任務(wù)了。它們各自都難以忽視，可同時(shí)彼此顯然很難連貫，情節(jié)的整體無(wú)從談起。則你可能會(huì)說(shuō)，那些都是支線，可有可無(wú)而並不算作主線故事。不過(guò)主線竟是哪些部分呢，是魔神任務(wù)嗎？那何不直接命名爲(wèi)主線任務(wù)呢？雖然這些種種相對(duì)於“現(xiàn)在”發(fā)生的往事很多只存在於文本中，大部分都無(wú)緣幹連某個(gè)任務(wù)，甚至翻圖鑒都無(wú)從得知，然而失卻了這些所謂的“情節(jié)”還是否是完整的呢？沒(méi)有關(guān)於三月女神和遠(yuǎn)古祭司的隻言片語(yǔ)我們?nèi)绾胃Q探數(shù)千年前數(shù)千年的歷史？沒(méi)有五百年前一個(gè)個(gè)人物悲歡的片段我們?nèi)绾斡^覽那深淵災(zāi)厄的樣貌？

這時(shí)不妨再反思一番，《原神》的情節(jié)是在它“開(kāi)始”的時(shí)候開(kāi)始的嗎？如果有意義的情節(jié)即等於捕風(fēng)的異鄉(xiāng)人所經(jīng)歷的現(xiàn)在，那失卻了或許萬(wàn)年歷史的原神宇宙仍是原神宇宙嗎？它的使命僅僅爲(wèi)講述雙子在提瓦特大陸的走過(guò)場(chǎng)嗎？在此我不妨拋出一個(gè)推論：《原神》的情節(jié)只依附於人物展開(kāi)，但不依附於人物；《原神》沒(méi)有伴隨人物的線索，甚至沒(méi)有線索。我認(rèn)為這是一般記敘文很少出現(xiàn)，但是在遊戲中卻很有可能產(chǎn)生的情況。如此一來(lái)也就是說(shuō)，我們很難在常規(guī)層面道出《原神》的起因經(jīng)過(guò)結(jié)果。我意稱(chēng)之為“背景的本分失序和背景與前景的同一性”。（滑稽）

但也不是真的沒(méi)有這三要素，《原神》的情節(jié)縱橫交織，也不是雜亂無(wú)章。只不過(guò)此刻我們得轉(zhuǎn)入一個(gè)新的視角，主題的視角。

五、主題

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，至少在一定程度上，不是原神宇宙包括了一個(gè)主體情節(jié)，而是它本身即情節(jié)。也因此一切囊括在其中的時(shí)空與人物也都不是簡(jiǎn)單的情節(jié)載體（背景），而往往是“情節(jié)”的直接構(gòu)成。於是這個(gè)“情節(jié)”很難說(shuō)正常地依照時(shí)空順序藉人物鋪展，而是應(yīng)該在思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這個(gè)進(jìn)行，即是主題的論述。

則總之，要超越一個(gè)個(gè)事物以至文本、符號(hào)等片段的時(shí)空位置和順序，基於它們對(duì)主題的揭示與解釋的作用劃分主次，基於它們?cè)诮忉屌c解釋主題過(guò)程中的作用排列先後。

起因即“世界觀”的透露，經(jīng)過(guò)即“世界觀”的完整顯現(xiàn)和其所以如此存在的闡釋?zhuān)Y(jié)果即對(duì)“世界觀”的意義判斷和應(yīng)然選擇。（註：此處的“世界觀”應(yīng)等於我前文定義的“宇宙”，所以還包括其發(fā)展，之所以用這個(gè)詞是爲(wèi)凸顯一個(gè)“觀”字）

既然都講到這兒了那，《原神》的主題是啥？

策劃明確講過(guò)，“延續(xù)了我們米哈遊一貫的主題，‘戰(zhàn)勝崩壞，拯救世界’”。

還有另一方面可置一說(shuō)：我們習(xí)慣在討論幻想作品時(shí)先總結(jié)一個(gè)世界觀、設(shè)定出來(lái)，以此昭示它之所以被稱(chēng)為幻想作品的原因，也是為探索作品的其它內(nèi)容搭建框架，抑或作爲(wèi)理解的工具。然而這麼做的趨向就是我們往往也就把這些“設(shè)定”當(dāng)做了“前戲”，仿佛它們像事實(shí)一樣；限制了框架的同時(shí)也就框定了限制，創(chuàng)造了工具的同時(shí)也就規(guī)定了創(chuàng)造。如果把作品歸爲(wèi)作品，於是放在了“現(xiàn)實(shí)”的框架內(nèi)和“常理”的工具下，就浮現(xiàn)了這個(gè)可能被忽略的問(wèn)題：創(chuàng)作者為什麼要如此幻想，設(shè)定這樣的世界觀呢？

可能對(duì)不少作品你可以作“博人眼球”“特立新異”的批評(píng)，但回到上上段，既然米哈遊有底氣把他們的“主題”說(shuō)出來(lái)，至少不能完全認(rèn)為他們的設(shè)計(jì)是沒(méi)有格局的。（可能這個(gè)主題倒是在“博人眼球”“特立新異”，但那在當(dāng)下的議題之外了）尤其是目前他們的“世界觀”似乎連“平行宇宙”和“意義”都突破了，甚是宏大而已經(jīng)自然地囊括了“現(xiàn)實(shí)世界”，也就是說(shuō)（或許）這個(gè)“世界觀”直面了現(xiàn)實(shí)，個(gè)中所以然的考慮便是我們讀者值得研究的了。

也正是因?yàn)榛孟氡厝徊町惻c現(xiàn)實(shí)，也就必然引出所以差異的緣由，幻想作品故必然與現(xiàn)實(shí)密不可分，甚至更能承載深刻的主題（因?yàn)檫@個(gè)差異往往是以整個(gè)“現(xiàn)實(shí)”爲(wèi)對(duì)象的）。具體到《原神》，為何它採(cǎi)取並修改了諾斯替神話的結(jié)構(gòu)呢？為何它要為七國(guó)賦予這樣的原型與理念呢？它會(huì)對(duì)“戰(zhàn)勝崩壞，拯救世界”作何種投射和闡述呢？希望這一切都有超過(guò)期待的深刻內(nèi)涵。