鑄劍的模子平正，銅、錫的質(zhì)量好，鑄劍工匠的技藝高明，火候恰到好處，這樣，打開模子寶劍就鑄成了。但是，如果不把劍淬火，不磨礪它，它就連繩子也不能斬?cái)?；?jīng)過淬火和磨礪，即使用它切割銅器，宰殺牛馬也是輕而易舉了。一個(gè)國家的人民，就像一個(gè)剛從模子里拿出來的劍一樣。但如果不進(jìn)行教育，不使他們協(xié)調(diào)一致，那么，對(duì)內(nèi)不能依靠他們守衛(wèi)國土，對(duì)外就不能用他們進(jìn)行征戰(zhàn)；如果教育他們，使他們協(xié)調(diào)一致，這樣就會(huì)兵力強(qiáng)勁，城防牢固，敵國不敢來侵犯。國家也需要磨礪，禮義法度就是國家的磨刀石。人的命運(yùn)取決于上天，國家的命運(yùn)則取決于禮義。如果君主推崇禮義，尊重賢人，就能稱王天下；如果注重法治，愛護(hù)人民，就能稱霸諸侯；如果喜歡財(cái)利，詭詐多端，就會(huì)危險(xiǎn)了；玩弄權(quán)術(shù)、陰暗狡詐，就會(huì)遭到滅亡。

有三種威嚴(yán)：道德的威嚴(yán)，嚴(yán)酷督察的威嚴(yán)，放肆妄為的威嚴(yán)。這三種威嚴(yán)，是不可不仔細(xì)考察的。

禮樂制度完善，道義名分明確，各種措施切合時(shí)宜，愛護(hù)人民和造福人民的都表現(xiàn)出來了。這樣，百姓就會(huì)敬重上帝一樣敬重君主，敬重上天一樣敬重君主，親近父母一樣親近君主，敬畏神靈那樣敬畏君主。所以不用獎(jiǎng)賞人民就勤奮努力，不用刑罰而君主的權(quán)威就能行使天下。這就叫做道德的威嚴(yán)。

禮樂制度不完善，道義名分不明確，各種措施不合時(shí)宜，愛護(hù)人民和造福人民都不能表現(xiàn)出來，但是他禁止暴亂很明察，他懲處不服的人很審慎，他施行刑罰從重而守信用，他處決犯人嚴(yán)厲而堅(jiān)決，突然地就像雷電閃擊他們一樣，就像墻壁倒塌壓死他們一樣。這樣，百姓受到脅迫就畏懼，寬松時(shí)就會(huì)傲視君主，強(qiáng)行集中就聚在一起，得到機(jī)會(huì)就逃跑，敵人一攻打，就被敵人奪走，不用權(quán)勢(shì)脅迫他們，不是用懲罰震懾他們，君主那就無法統(tǒng)治臣民。這就叫做嚴(yán)酷督察的威嚴(yán)。

既不愛護(hù)人民，也不做有利于人民的事情，而是整天干擾人民，百姓稍有不滿，就把他們逮捕起來，施加酷刑，而不去調(diào)解民心。這樣，人民就會(huì)背離君主，國家的滅亡，就會(huì)隨時(shí)到來。這就叫做放肆妄為的威嚴(yán)。

這三種威嚴(yán)，是必須仔細(xì)考察的。道德的威嚴(yán)是國家安定強(qiáng)盛，嚴(yán)酷督察的威嚴(yán)使國家危險(xiǎn)衰弱，放肆妄為的威嚴(yán)使國家滅亡。

公孫子說：“楚國令尹子發(fā)帶兵向討伐蔡國，攻克了蔡國首都，俘獲了蔡圣侯，回國向楚王匯報(bào)有關(guān)情況說：‘蔡侯已經(jīng)把蔡國獻(xiàn)給楚國了，我已囑咐了幾個(gè)人去治理了?！痪?，楚王向他頒發(fā)獎(jiǎng)賞。子發(fā)推辭說：‘剛一發(fā)布告示，敵人就退卻了，這是君主您的威嚴(yán)??；進(jìn)軍攻打，敵人就退卻，這是將帥們的威嚴(yán)啊；奮勇交戰(zhàn)，敵人退卻，這是戰(zhàn)士們的威嚴(yán)啊。我不能憑借戰(zhàn)士們的威力受到獎(jiǎng)賞?！?/p>

荀子譴責(zé)這件事說：“子發(fā)匯報(bào)情況謙恭有禮，他推辭獎(jiǎng)賞卻未免固執(zhí)。推崇賢良的人、使用有才能的人，獎(jiǎng)賞有功的人，懲罰有罪的人，并不是某一個(gè)人的獨(dú)特做法，這是古代圣王的政治法則啊，是統(tǒng)一人民行動(dòng)的措施，這是愛好善良，厭惡兇惡的反應(yīng)，治理國家，必須這樣做，古今是一致的。古時(shí)候英明的帝王在舉辦大事、建立大功的時(shí)候，大事已經(jīng)完成，大功已經(jīng)建立，那么君主就享有它的成果，群臣就分享它的功勞，士大夫晉升爵位，官吏增加俸祿，普通士兵增加糧餉。因此，做好事的受到鼓勵(lì)，做壞事的受到制止，上下團(tuán)結(jié)一心，三軍共同努力，因此各種事情能辦成而功業(yè)名聲偉大卓著。如今，子發(fā)偏偏不是這樣，他違反了古代圣王的治國法則，擾亂了楚國的法制，打擊了有功的臣子，使受到獎(jiǎng)賞的人慚愧，雖然他沒有侮辱他的家族，卻壓制了他的后代，而獨(dú)自的以為這是個(gè)人最大的廉潔，他不是大錯(cuò)特錯(cuò)嗎？所以說：子發(fā)匯報(bào)情況謙恭有禮，他推辭獎(jiǎng)賞卻未免固執(zhí)。”

荀子對(duì)齊國的相國說：擁有制服別人的權(quán)力地位，推行制服別人的措施，而天下沒有人怨恨，商湯、周武王就是這樣的人，擁有制服別人的權(quán)力地位，不推行制服別人的措施，那么，曾經(jīng)富裕得擁有統(tǒng)治天下的權(quán)勢(shì)，但現(xiàn)在要求做一個(gè)平民百姓也不可能辦到，夏桀、商紂王就是這樣的人。這樣看來，那么得到制服別人的權(quán)勢(shì)地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上實(shí)施制服別人的法則。

君主和相國用權(quán)勢(shì)來制服別人，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，有才能的就認(rèn)為有才能，沒有才能的就認(rèn)為沒有才能，屏棄自己的好惡，必定要實(shí)行公道，這就是制服別人的辦法。現(xiàn)在，相國，您上能得到君主的寵信，下能獨(dú)攬國家的大權(quán)，相國已經(jīng)擁有制服別人的權(quán)勢(shì)地位。既然這樣，那么為什么不駕馭這制服別人的權(quán)勢(shì)，實(shí)行制服別人的辦法，尋找品德高尚、通曉事理的君子推薦給君主？您和他一起參與國家政事，端正是非，如果這樣，國內(nèi)還有誰敢不按禮儀去做呢？君臣上下，貴賤長(zhǎng)幼，一直到普通百姓，沒有不按照禮儀做的，那么天下的人誰不想使行動(dòng)符合禮義？賢良得人都愿意在相國的朝廷里做事，能干的人都愿意在您手下做官，喜好利益的人民沒有不愿意歸順齊國的，這樣就可以統(tǒng)一天下了。可是相國卻拋棄了這制服別人的方法不用，只是采用這世上普通人所采用的方法，那么君主的后妃作亂宮廷，奸詐的臣子作亂于朝廷，貪官污吏就會(huì)在官府搗亂，群眾百姓都會(huì)把貪圖私利互相爭(zhēng)奪作為習(xí)俗，難道像這樣就可以維持國家了嗎？現(xiàn)在龐大的楚國擺在我們的前面，強(qiáng)大的燕國緊逼在我們的后面，強(qiáng)勁的魏國牽制了我們的西面，西面的領(lǐng)土雖然沒有斷送，也危險(xiǎn)得像根細(xì)繩一樣了，楚國則還有襄賁、開陽兩個(gè)城監(jiān)視著我們的東面。這樣，如果有一個(gè)國家圖謀進(jìn)攻我們，那么齊國就必然四分五裂，國家就像使借別國的城池一樣，肯定會(huì)被天下的人恥笑。怎么辦呢？實(shí)行制服別人的措施和不實(shí)行制服別人的措施，這兩種辦法哪一種可行呢？

“那夏桀、商紂，是圣明帝王的后裔子孫，是擁有天下人的后代，是權(quán)勢(shì)帝位的占有者，是天下的宗主；土地廣大，方圓上千里，人口眾多，要用億萬來計(jì)數(shù)；但不久，天下人便都離開了夏桀、商紂而投奔商湯、周武了，很快地都憎惡夏桀、商紂而尊崇商湯、周武王了，這是為什么呢？那夏桀、商紂為什么失敗而商湯、周武王為什么成功呢？這并沒有其他的緣故，而是因?yàn)橄蔫?、商紂喜歡做人們所厭惡的事情；而商湯、周武喜歡做人們所喜歡的事情。人們所厭惡的是什么呢？是互相欺詐、爭(zhēng)搶奪取、貪圖私利。人們所喜歡的是什么呢？是崇尚禮儀、講求謙讓、忠誠守信?，F(xiàn)在的君主，常常把自己比作商湯、周武；如果看看他們統(tǒng)治人民的方法，卻和夏桀、商紂沒有什么不同；這樣的人想求得商湯、周武那樣的功名，可能么？

所以凡是獲得勝利的，必須利用人民；凡是得到人民擁護(hù)的，必須遵從了正確的法則。這正確的法則是什么呢？是崇尚禮儀，講求謙讓、忠誠守信。所以，擁有的人口在四五萬以上的國家，能夠強(qiáng)大取勝，這不是人口眾多的力量，就賊于崇尚忠信啊，擁有的領(lǐng)土在方圓幾百里以上的國家，能夠安定穩(wěn)固，并不是靠了國土寬廣的力量，重要的在于搞好政治啊?，F(xiàn)在已經(jīng)擁有了數(shù)萬人的國家，卻還要用謊言欺詐、結(jié)黨營私去爭(zhēng)取盟國；已經(jīng)擁有了方圓數(shù)百里的國家，卻還要用欺詐、侵犯去爭(zhēng)奪土地。這樣就是拋棄讓自己安定強(qiáng)大，爭(zhēng)取使自己危險(xiǎn)衰弱辦法；這是在損害自己的守信用和搞好政事等不足的方面，而在增加自己所多余的東西。他們這樣錯(cuò)亂荒謬，卻還想追求商湯、周武那樣的功名，可能嗎？這就好像是趴在地上去舔天，挽救上吊的人卻拉他的腳一樣，這樣的主張肯定行不通，只會(huì)越走越遠(yuǎn)。

做臣子的，不顧自己的德行不好，只是茍且得到利益就行了，這就如同用攻城的大車去鉆地道來求利一樣，仁人以此為恥，是不去做的事情。對(duì)于人來說，沒有什么比生命更寶貴，沒有什么比安定更快樂；但用來保養(yǎng)生命、取得安樂的途徑，沒有比遵行禮義更重要的了。人們知道珍重生命、喜歡安定而拋棄禮義，這就好像是想長(zhǎng)壽而割斷脖子一樣，沒有什么比這更愚蠢的了。

所以君主愛護(hù)人民，國家就能安寧，喜歡士人，就獲得榮耀，這兩者一樣都不具備，就會(huì)滅亡?！对娊?jīng)》上說：“賢良才能之士就是那屏障，大眾百姓就是那圍墻?！闭f的就是這個(gè)道理。

停止使用強(qiáng)力的方法，而實(shí)行禮義的方法。這說的是什么呢？這說的是秦國。它的威勢(shì)超過商湯、周武，土地廣大超過舜、禹，然而它的憂慮禍患數(shù)不勝數(shù)，常常提心吊膽，害怕各國諸侯聯(lián)合起來攻打自己，這就是所說的要停止使用強(qiáng)力的方法。

為什么說威勢(shì)超過商湯、周武？商湯、周武，只能驅(qū)使擁護(hù)自己的人。現(xiàn)在楚懷王死在秦國，國都郢也被秦國攻克，楚王背著三個(gè)先王的神主牌位，躲避在陳、蔡之間，尋找可乘之機(jī)，總想跨著大步去踐踏秦國的腹地；然而，現(xiàn)在秦國讓他向左他就向左，讓他向右他就向右，被自己的仇敵任意驅(qū)使。這就是所說的威勢(shì)超過商湯，周武。

怎么說是比舜、禹還要廣大？

古時(shí)候，各個(gè)帝王統(tǒng)一天下，臣服諸侯，領(lǐng)地沒有超過千里的?，F(xiàn)在的秦國，南有沙羨及其周圍一帶，這是長(zhǎng)江以南了；北與胡、貉相鄰；西邊占有巴、戎；東邊占有楚國的土地和齊國交界。在韓國境內(nèi)，已經(jīng)越過了常山，占有了臨慮；在魏國，已經(jīng)占據(jù)了圍津，距離大梁只有一百二十里了；在趙國，已經(jīng)占有了靈丘，盤踞在松柏叢中的要塞上，背靠西海，東面以常山作為屏障，這就是土地遍及天下啊。這就是所謂的比舜、禹還要廣大。秦國的威勢(shì)足以震懾天下，它的強(qiáng)大足以打敗了中原各國，但是憂慮禍患數(shù)不勝數(shù)，害怕各國諸侯聯(lián)合起來攻打自己啊。

這樣的話，那秦國該怎么辦呢？節(jié)制武力而回到文治上來，然后任用正直誠實(shí)、德才兼?zhèn)涞木觼碇卫硖煜?，并同他們一起參與國家政事，辯證是非，處理曲直，聽政于咸陽，順從秦國的就不干涉，不順從的就去討伐它。如果這樣，那么秦國的軍隊(duì)就不需出征國外，而政令也能實(shí)行天下了；如果這樣，那么即使在國境以外修筑明堂而使諸侯來朝拜，也差不多可以辦到了。當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，努力擴(kuò)張領(lǐng)土不如增加信用啊。

應(yīng)侯問茍子：“到秦國看見了什么？”荀卿說：“秦國邊塞險(xiǎn)峻，地勢(shì)便利，山林河流，非常美好，自然資源豐富，這是地形上的優(yōu)越。進(jìn)入境內(nèi)，觀察它的風(fēng)俗，百姓樸實(shí)，音樂不婬蕩卑污，服裝不輕佻妖艷；人們非常畏懼官吏而很馴服，就像是古代的人民一樣。到了大小城鎮(zhèn)的官府，那里的各種官吏都是嚴(yán)肅認(rèn)真的樣子，無不謙恭節(jié)儉、敦厚謹(jǐn)慎、忠誠守信而不粗疏草率，真像是古代圣王統(tǒng)治下的官吏啊。進(jìn)入它的國都，觀察那里的土大夫，走出自己的家門，就走進(jìn)公家的衙門，走出公家的衙門，就回到自己的家里，沒有私下的事務(wù)；不互相勾結(jié)，不拉黨結(jié)派，卓然超群地沒有誰不明智通達(dá)而廉潔奉公，就像古代的官吏一樣。觀察它的朝廷，退朝前，所有事情都必須處理完畢，安閑的好像沒有事情辦理一樣，真像古代的朝廷啊。所以秦國四代強(qiáng)盛，并不是因?yàn)閮e幸，而是必然的結(jié)果。這就是我所見到的。所以說：安閑而又治理的很好，政令簡(jiǎn)約而周詳，政事不煩亂而有功績(jī)，這是政治的最高境界。秦國就類似這樣。雖然如此，卻仍有所畏懼啊，上述三個(gè)方面都具備了，但是它和王者的功名相衡量，那還相差得很遠(yuǎn)哩。”

這是什么原因呢？大概是他們沒有儒者吧。所以，純粹地崇尚道義、任用賢人的就能稱王天下，駁雜地義利兼顧、賢人親信并用的就能稱霸諸侯，這兩者一樣都沒有，就遭到滅亡。這也是秦國的短處啊。

積累微小，每月勝不過每天，每個(gè)季度勝不過每個(gè)月，每年勝不過每個(gè)季度。一般人喜歡怠慢小事，大事來了，才努力去做。這樣，就常常不如那些努力去處理小事的人。這是為什么呢？因?yàn)樾∈聛淼妙l繁，辦理小事的時(shí)間就多，它積累起來的成果大；大事到來得稀少，辦理大事的時(shí)間就少，它積累起來的成果小。所以珍惜每一天的君主就能稱王天下，珍惜每一季度的君主就能稱霸諸侯，出了漏洞再去補(bǔ)救的君主就危險(xiǎn)了，一切時(shí)間都荒廢掉的君主就會(huì)滅亡。所以稱王天下的君主慎重地對(duì)待每一天，稱霸諸侯的君主重視每一個(gè)季度，勉強(qiáng)存在的國家陷入危險(xiǎn)以后君主才為它擔(dān)憂，亡國的君主到了國家滅亡以后才知道會(huì)滅亡，臨死的時(shí)候才知道要死。亡國的君主造成的禍害和破壞，多到悔不勝悔。稱霸天下的人所作的好事是明顯可見的，可以按季度來記錄；稱王天下的人的功名，就是每天記錄都記不完。財(cái)物寶貝以大為貴，政教功名卻與此相反，能積累微小事情的人會(huì)很成功。《詩經(jīng)》上說：“道德輕得像毛發(fā)，可是很少有人能舉起它?！闭f的就是這個(gè)道理。

一般說來，奸邪之人之所以能興起，都是由于君主不推崇道義，不尊重道義的緣故。道義，就是限制人們作惡和行奸的。如今，君主不推崇道義，不尊重道義，這樣，老百姓就會(huì)有放棄道義而趨附奸邪了，這就是奸邪之人產(chǎn)生的原因。況且，君主是臣民的表率。臣民附和君主，就好像是回聲應(yīng)和聲音，影子類似本體一樣。所以做君主的，一定要慎重地對(duì)待道義。道義，對(duì)內(nèi)適合于人，對(duì)外適合于萬物；對(duì)上可以使君主安定，對(duì)下可以調(diào)和民眾，內(nèi)外上下都能調(diào)節(jié)，這是道義的實(shí)質(zhì)啊。這樣，凡是治理天下的關(guān)鍵，道義是最根本，其次是守信。古時(shí)候，夏禹、商湯立足道義、努力守信，天下大治；夏桀、商紂拋棄道義、不講信用，因而天下大亂。所以，君主必須要慎重地對(duì)待禮義，務(wù)求忠誠守信，然后可以安定天下。這是做君主的根本原則。

如果廳堂還沒有打掃，那么就沒有足夠的余暇去鏟除郊外的野草了，鋒利的刀鋒觸到胸口，那么眼睛就顧不上看飛來的箭了；利矛砍向頭頂，那么就顧不上十只手指會(huì)被砍斷的危險(xiǎn)，而去抵擋了。這并不是不看重郊外的雜草、暗箭、手指，而是因?yàn)橥窗W緩急之間的先后差別。