復旦歷史系 up 講現(xiàn)象學

哲學對我們求知以外有什么幫助？哲學能夠幫助我們更好的生活。因此，我們可以從胡塞爾現(xiàn)象學出發(fā)，去討論哲學和生活更深層的關系。（正如簡介所言：不講黑話，不沉溺于求知的快感，關照此岸生活。）

康德（德國觀念論）提出物自體（things itself），其不可知性（和表象相對立）對后世哲學研究帶來了許多問題。因此，就 up 觀點而言，現(xiàn)象學某種程度上是在取消物自體。

UP 推薦鄧曉芒老師的《西方哲學史》，原因：語言平實不賣弄，雖然現(xiàn)代哲學部分較少。我們常常劃分科學主義哲學和人本主義哲學，但這種劃分某種程度上有陣營對立的色彩。

現(xiàn)象學作為現(xiàn)代西方哲學的一個重要傳統(tǒng)，對其發(fā)展有長足的影響。學現(xiàn)象學使 UP 對精神困境的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變：

人們一種 Good Old Days 的情結可能讓我們忘記了現(xiàn)狀，因此生活中諸多情緒往往來自于瞻前顧后的態(tài)度。我們常常在對傳統(tǒng)進行反叛（題外話）。我們超出當下的，使當下感受有意義的東西就是 belief（信念）：

胡塞爾的故事：

英美哲學基于語言的研究很容易實現(xiàn)學術成果的積累，而歐陸哲學在法國后現(xiàn)代哲學過后有式微的狀態(tài)（在 up 看來，歐陸哲學的發(fā)展方式需要天才式的學者）。分析哲學常常主動地拒斥形而上學問題，進而縮小了對于人類問題的關照。（維特根斯坦 - 對一切不可言說之事保持緘默）

identical：同一的

胡塞爾提出：我們通過抽象簡化建構出來的世界，和真實的世界是不同的。對此，羅素反駁：胡塞爾把發(fā)現(xiàn)數(shù)學規(guī)律的能力，等同于創(chuàng)造性地進行抽象簡化的能力。不能說明世界的邏輯本身不存在。

雜多（粗糙的感覺材料） - 感官 - 感受

提出問題：如果我們理所當然的東西被懸置起來，我們還剩下什么？因此我們需要考察意識

1. 西方理性主義傳統(tǒng)的康復

東方的科學重視實用的向度，而西方理性主義提高到了純粹的思辨，超越事實與自然物進行思考，認識自己并為自己作論證。近代科學（其方法論）的完善使理性主義精神更有現(xiàn)實操作性，而一二戰(zhàn)卻使人們意識到知識的異化（反對人本身），合乎人性的生活陷入了非理性與瘋狂。

因此我們要治?。ǘ皇寝饤壱磺欣硇约捌涑删停?，要對理性進行反思。

現(xiàn)代科學支配下的理性缺乏對于前提的反思，因此科學主義正在原理人性和真正的生活（兩個例子）：

• 印象派反對科學透視法，強調(diào)色彩感覺
• 意識流和心理現(xiàn)實主義興起

否定理性本身也是理性框架內(nèi)的（這是一個辯證法的結構），并且西方近代歷史都是建立在理性主義基礎上的。

我們要“回到事物本身（Zur Sach selbst）”，這是現(xiàn)象學精神的核心。胡塞爾反對唯科學主義，但不反對科學，他進行了認識層次的分類：

因此，要進行哲學和一般科學（包括自然科學和心理學）在層次上分開，涉及“看”本身，是拒絕科學門類定義的自明的東西：

胡塞爾對心理結構做出了反思，采用了一種反思的程序：

實證科學（包括歷史社會科學） - 經(jīng)驗心理學 - 純粹心理學/純粹現(xiàn)象學 - 先驗心理學/先驗現(xiàn)象學

與奧卡姆剃刀有一定的類似之處。胡塞爾要建立嚴密科學的哲學，所以他強調(diào)直觀。（類似小孩子）他要為學科建立一種可直觀性，可體驗性的理論基礎

Noesis-Noema 結構：想象/意識活動本身具有必然的結構，是超出具體有限思維存在物的“先驗”結構。

所以我們要懸置（epoche）起來一切事物（存而不論），這就是一般意義上的現(xiàn)象學還原。

至此本視頻內(nèi)容暫告一段落。