阿瓦雷爾戰(zhàn)役

（一）5世紀(jì)的薩珊波斯帝國(guó)在各方面都距離自身立國(guó)時(shí)的理想是越來(lái)越遠(yuǎn)，雖然屢屢從東羅馬人身上敲詐得手，卻始終無(wú)法復(fù)興波斯帝國(guó)的昔日輝煌。伊嗣俟二世在西部與東部的邊境上來(lái)回奔走，卻無(wú)法獲得想要的收獲。唯有在亞美尼亞地區(qū)中他的勝利博得不少貴族的好感，于是亞美尼亞王國(guó)的大部分地方被劃入波斯帝國(guó)的勢(shì)力范圍。作用一個(gè)以拜火教立國(guó)的政權(quán)，薩珊波斯在很大程度上都有政教合一的特點(diǎn)。到了伊嗣俟二世時(shí)代他自己就是瘋狂的拜火教傳播者，但在他非常脆弱的帝國(guó)邊區(qū)還有不少基督教徒、佛教徒和猶太人存在，所以他一直推動(dòng)著信仰改宗活動(dòng)，并將目標(biāo)也對(duì)準(zhǔn)亞美尼亞山區(qū)。為了讓亞美尼亞人擺脫基督教和西方傳來(lái)的希臘語(yǔ)影響，伊嗣俟二世公開(kāi)要求亞美尼亞的貴族們放棄原有信仰，同時(shí)派出一支由拜火教傳教士組成的隊(duì)伍開(kāi)赴當(dāng)?shù)剡M(jìn)行神廟建設(shè)。這種做法在實(shí)際上更像是一種政治忠誠(chéng)度的篩選，卻在深深觸怒大部分亞美尼亞人的神經(jīng)，尤其當(dāng)進(jìn)入當(dāng)?shù)氐牟ㄋ故勘_(kāi)始嘗試拆毀教堂后不滿情緒直接被激化成武裝暴動(dòng)。亞美尼亞人選舉出貴族瓦爾丹·馬米可尼亞領(lǐng)導(dǎo)他們，并開(kāi)始為抵抗波斯人的軍事行動(dòng)而開(kāi)展努力。他們首先向東羅馬皇帝狄?jiàn)W多西二世求援，但后者除了給予馬米可尼以將軍封號(hào)外并沒(méi)有任何實(shí)際行動(dòng)。接著亞美尼亞的使者又在周?chē)泥弴?guó)遭遇困難，無(wú)論是傾向傾向于基督教和羅馬的沿海國(guó)家拉奇卡，還是內(nèi)陸山區(qū)的伊比利亞和阿爾巴尼亞都不準(zhǔn)備伸出援手，后兩者則因?yàn)樾叛龊土?xí)慣上更接近波斯而在之后立刻加入薩珊國(guó)王的征討大軍。

（二）451年伊嗣俟二世的帝國(guó)軍隊(duì)開(kāi)始朝著亞美尼亞地區(qū)挺進(jìn)，為了在更多地方推廣自己的拜火教獨(dú)尊政策，薩珊君主需要以泰山壓頂之勢(shì)來(lái)一舉蕩平亞美尼亞。為此他不僅拿出自己的精銳近衛(wèi)軍部隊(duì)，還抽調(diào)地方上的重要貴族武裝，并從各邊區(qū)也招募當(dāng)?shù)剀娛螺加?zhàn)。在主力軍隊(duì)進(jìn)入亞美尼亞邊境前一小支波斯軍隊(duì)先沿著東部邊界深入，他們成功的將亞美尼亞?wèn)|部和北部的伊比利亞王國(guó)與阿爾巴尼亞王國(guó)也拉入聯(lián)合陣線并開(kāi)始封鎖邊境，當(dāng)?shù)氐牟糠周娛螺加t帶著自己的武器和扈從南下與波斯大軍匯合。亞美尼亞人為了保護(hù)自己的信仰和基本安全而不得不在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行總動(dòng)員，各地區(qū)或山頭的大小家族都派出自己的扈從或?qū)倜駞?zhàn)，這讓馬米可尼亞很快就集中到號(hào)稱(chēng)多達(dá)6.6萬(wàn)人的部隊(duì)。然而這個(gè)數(shù)據(jù)顯然是有水分的，而且由于波斯人的分化瓦解手段和亞美尼亞本身就一直存在的地方山頭主義，一些親波斯的貴族還是選擇觀望，這就讓抵抗軍的兵力比集中到的人數(shù)更少。盡管如此但亞美尼亞人對(duì)于自己戰(zhàn)斗力還是比較有信心的，雖然不是傳統(tǒng)意義上的軍事強(qiáng)國(guó)，但山地邊區(qū)環(huán)境還是讓他們不缺乏武力文化基礎(chǔ)。而且作為羅馬與波斯勢(shì)力所長(zhǎng)期爭(zhēng)奪的對(duì)象，大量的亞美尼亞人曾經(jīng)為其中的一方作戰(zhàn)。他們的步兵與同時(shí)代的東羅馬軍隊(duì)幾乎如出一轍，騎兵也是結(jié)合羅馬-波斯風(fēng)格的精銳，唯一的問(wèn)題是這樣級(jí)別的部隊(duì)數(shù)量有限?？倓?dòng)員而來(lái)的志愿者中就包括不少裝備很差的輕裝部隊(duì)，其中除了弓箭手比較有戰(zhàn)斗力外其他人的實(shí)力不宜高估。

（三）相比之下波斯人則動(dòng)員號(hào)稱(chēng)10萬(wàn)人的大軍，其中大部分居然還是支持他們的亞美尼亞附庸，這無(wú)疑是因?yàn)閬喢滥醽喌貐^(qū)崎嶇偏遠(yuǎn)、軍隊(duì)集結(jié)成本太高所致，而這群人的戰(zhàn)斗力和戰(zhàn)斗意志當(dāng)然不宜高估。除此之外大部分參戰(zhàn)的波斯人都是騎兵，既有國(guó)王本人直屬的不死軍，也有重要貴族納爾斯的私家武裝，甚至還有來(lái)自帕提亞和北方地區(qū)的大貴族伊薩德支持。他不僅為帝國(guó)提供各類(lèi)精銳騎兵，也有部分異常善戰(zhàn)的北伊朗德拉米重步兵。此外還有不少來(lái)自高加索山區(qū)的阿爾巴尼亞與伊比利亞騎兵、來(lái)自呼羅珊的伊朗-薩卡騎兵、來(lái)自河中的白匈奴騎兵和巴克特里亞的紅匈奴-貴霜騎兵，當(dāng)然也包括波斯人喜聞樂(lè)見(jiàn)的印度戰(zhàn)象。這群人來(lái)自薩珊波斯各地，雖然人數(shù)不是很多，但大都是精銳。451年5月26日的早上亞美尼亞軍隊(duì)在戰(zhàn)前進(jìn)行圣餐禮，隨后開(kāi)始與波斯軍隊(duì)進(jìn)行隔河對(duì)峙。他們將步兵按照羅馬式戰(zhàn)術(shù)布置成前后兩線，并在后方布置總預(yù)備隊(duì)。數(shù)量有限的騎兵則被部署在兩翼。同時(shí)根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣，右翼部隊(duì)和預(yù)備隊(duì)一樣是比較有經(jīng)驗(yàn)的老兵。由穆什坎將軍率領(lǐng)的波斯軍隊(duì)則將精銳部署在左翼，進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的部署，其中包括帕提亞地區(qū)的各類(lèi)騎兵和德拉米步兵。大量親波斯的亞美尼亞部隊(duì)被安排在第一線的中心位置上，他們身后還有不少波斯本族部隊(duì)。數(shù)目不詳?shù)膽?zhàn)象被他們平均部署在這些步兵隊(duì)伍的間隙，那些來(lái)自高加索和帝國(guó)東部的附庸騎兵則依次被布置在全軍的右翼。

（四）開(kāi)戰(zhàn)后雙方的右翼都首先開(kāi)始發(fā)起猛攻，經(jīng)驗(yàn)豐富的亞美尼亞右翼在同帕提亞省騎兵和德拉米重步兵的交鋒中占據(jù)小小的優(yōu)勢(shì)，雙方的騎兵在裝備、戰(zhàn)術(shù)和文化上基本雷同，打得難分高下。但羅馬化的亞美尼亞老兵比德拉米步兵更適合這種高強(qiáng)度的陣線推進(jìn)，所以在整個(gè)右翼位置上亞美尼亞人正一點(diǎn)點(diǎn)地獲得領(lǐng)先。但在左翼中臨時(shí)拼湊的亞美尼亞人卻遭遇進(jìn)攻失敗，他們?cè)诙珊雍笥龅酱罅扛呒铀髋c東方騎兵的環(huán)攻。這些趕來(lái)助戰(zhàn)的地方菁英既有人馬具裝的鐵騎，也有能騎善射的輕裝驍騎，還全都是日常經(jīng)歷各種戰(zhàn)斗和混亂的老軍痞。他們利用亞美尼亞人渡河后的混亂，成功將其驅(qū)逐到河對(duì)岸。最激烈的戰(zhàn)斗則還屬中路，親羅馬和親波斯的兩撥亞美尼亞人為了各自的選擇而捉對(duì)廝殺，由于彼此過(guò)于熟悉，連武器裝備和訓(xùn)練都一模一樣，他們之間的交手很難快速產(chǎn)生結(jié)果。馬米可尼亞為了阻止左翼的頹勢(shì)，并給予波斯人以致命一擊，開(kāi)始將總預(yù)備隊(duì)分為兩組使用。其中一部分步兵被派往中路的側(cè)翼，幫助第一線步兵夾擊對(duì)手。騎兵為主的力量則將填補(bǔ)左翼位置，驅(qū)散對(duì)面的游牧系軍隊(duì)。結(jié)果當(dāng)其他部分的戰(zhàn)斗還未分出勝負(fù)時(shí)馬米可尼亞親率的騎兵和步兵預(yù)備隊(duì)已經(jīng)殺到波斯二線位置，那些之前成功逼退農(nóng)民兵的游牧部隊(duì)在面對(duì)高速?zèng)_鋒的菁英時(shí)也只能讓出一條去路。但波斯人很快就將第二線的戰(zhàn)象與本族步兵抽調(diào)過(guò)來(lái)，亞美尼亞追兵只能迎頭撞上這批養(yǎng)精蓄銳的二線，并陷入更加無(wú)望的消耗戰(zhàn)中。

（五）決定命運(yùn)的時(shí)刻一直擔(dān)任預(yù)備隊(duì)的米底省騎兵開(kāi)始行動(dòng)，他們從側(cè)面與后方包圍馬米可尼亞親率的夾擊部隊(duì)。那些之前被沖散的東方附庸騎兵也開(kāi)始重新集結(jié)，并維系著亞美尼亞人后方。發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)同時(shí)被步兵、大象和各類(lèi)騎兵包圍的馬米可尼亞深知敗局已定，在下令全軍撤退后戰(zhàn)死。但因?yàn)樗谖恢玫母艚^導(dǎo)致撤退命令并沒(méi)有被及時(shí)傳遞出去，中路與右翼的亞美尼亞人繼續(xù)戰(zhàn)斗很久才因?yàn)轶w力與兵力的不支后選擇撤退。由于亞美尼亞人頑強(qiáng)的斗志和泯不畏死的精神，原本期望收獲大屠殺的波斯人也損失慘重，這為后來(lái)他們減輕對(duì)亞美尼亞的控制起了關(guān)鍵作用。波斯人雖然打贏阿瓦雷爾戰(zhàn)役，卻沒(méi)有收獲太多他們想要的東西。除去部隊(duì)的損耗與戰(zhàn)爭(zhēng)的花費(fèi)外亞美尼亞當(dāng)?shù)氐恼碱I(lǐng)也需要一筆額外的費(fèi)用，所以波斯人在囚禁部分亞美尼亞神職人員后僅僅換上一位新的總督進(jìn)行治理。亞美尼亞人也沒(méi)有放棄自己的抵抗，親羅馬的基督派勢(shì)力一直以馬米可尼亞的侄子瓦安為核心，繼續(xù)時(shí)斷時(shí)續(xù)的武裝襲擊，原本可以用來(lái)壓制他們的親波斯派亞美尼亞人則因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的損失而勢(shì)力有所衰微。當(dāng)然親羅馬亞美尼亞人的損失更為慘重，并且不少人被遷移到薩珊波斯東部分而治之，但是阿瓦雷爾戰(zhàn)役畢竟鼓舞亞美尼亞人的斗爭(zhēng)精神。最終在484年波斯人不得不與亞美尼亞貴族們達(dá)成和解，他們放棄強(qiáng)制改宗政策，也不再對(duì)亞美尼亞本地的教會(huì)進(jìn)行破壞，亞美尼亞人算是為自己的權(quán)利贏得偉大勝利。而波斯人也因?yàn)闁|部邊界的一系列問(wèn)題被弄得焦頭爛額，那些在阿瓦雷爾戰(zhàn)役中幫助波斯人的地方菁英許多因?yàn)椴ㄋ勾笸踉噲D強(qiáng)化對(duì)東部邊境的控制而選擇叛亂，這就讓波斯不得不同巴克特里亞與粟特地區(qū)的鄰居們開(kāi)戰(zhàn)，反過(guò)來(lái)也是讓亞美尼亞人收獲遲到的正義。 薩珊王朝文化特點(diǎn)

（一）政治上薩珊帝國(guó)是一個(gè)高度中央集權(quán)的帝國(guó)，以瑣羅亞斯德教（即祆教）為國(guó)教，全體人民分為教士、軍人、文人、和平民四等?；浇讨凶穹盍_馬—拜占庭正統(tǒng)教義的正統(tǒng)派（卡爾西頓派）被迫害，支系聶斯托里派（景教）則得以發(fā)展。波斯人以阿契美尼德王朝的疆界為基礎(chǔ)建立薩珊王朝，以克瓦爾瓦蘭地區(qū)的泰西封為都。在行政層面上薩珊王朝的統(tǒng)治者以眾王之王為號(hào)，成為中央霸主，取得圣火的監(jiān)管權(quán)，圣火是薩珊王朝國(guó)教的象征。薩珊王朝硬幣的正面刻有在位的君王、他的王冠及特有的服飾，硬幣的背面則可見(jiàn)到圣火，薩珊王朝的皇后的稱(chēng)號(hào)是眾后之后。至于在地方管治上各地由薩珊皇室的成員負(fù)責(zé)管治，他們直接向“眾王之王”負(fù)責(zé)，高度中央集權(quán)、積極的城市建設(shè)、農(nóng)業(yè)及科技發(fā)展是薩珊王朝的管治特色?；实壑略O(shè)有一個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)實(shí)施政府的各種事務(wù)，該機(jī)構(gòu)的首長(zhǎng)稱(chēng)為副監(jiān)，祅教祭司在這個(gè)機(jī)構(gòu)里的權(quán)力異常強(qiáng)大，祭司階層的首領(lǐng)、斯帕赫波德（軍方統(tǒng)帥）、商人首領(lǐng)及負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)的大臣都位列在帝王之下。從庫(kù)思老一世時(shí)代開(kāi)始單一的軍事階層被取代，庫(kù)斯老將帝國(guó)分成四份，任命沙汗沙的親信去做地區(qū)長(zhǎng)官。隨著許多最上層的貴族家庭被摧毀，他能將土地賞賜給被忽視的下層貴族——德赫干。這些變化同更有效、更公平的稅收政策的結(jié)合創(chuàng)造一個(gè)擁有村莊和小莊園的忠誠(chéng)且富裕的騎士階層，這同后來(lái)的拜占庭骨干體系十分相似。

（二）各個(gè)時(shí)間段的薩珊軍隊(duì)的原貌可以通過(guò)跨越4個(gè)世紀(jì)的羅馬和阿拉伯的文獻(xiàn)推測(cè)出來(lái)，羅馬的亞歷山大·塞維魯斯皇帝在波斯戰(zhàn)役中記述到：那群“野蠻人”沒(méi)有常備軍。到了下個(gè)世紀(jì)阿米亞努斯 瑪爾塞利努斯記錄：他們的部隊(duì)通過(guò)號(hào)角和火焰般顏色的旗幟來(lái)指揮。之后普羅科匹厄斯寫(xiě)到：達(dá)拉戰(zhàn)役中的波斯人驚訝于拜占庭人非凡的秩序。在安條克中作為總指揮官的庫(kù)斯老坐在高塔上（這樣的場(chǎng)景在350年的尼西比斯城也被見(jiàn)目睹過(guò)），而波斯人使用架橋兵來(lái)渡過(guò)幼發(fā)拉底河，最后在549年拜占庭人和拉茲人奪取被伏擊的波斯軍隊(duì)的全部旗幟。同一時(shí)代的波斯軍隊(duì)的參考文獻(xiàn)包括許多方面，比如戰(zhàn)術(shù)、伏擊和營(yíng)地防御。大部隊(duì)的標(biāo)準(zhǔn)（但不唯一）部署被建議要分成五個(gè)部分：主戰(zhàn)線、強(qiáng)化戰(zhàn)線、小隊(duì)預(yù)備隊(duì)（長(zhǎng)生軍或精銳騎兵）以及兩翼的騎兵。另一種戰(zhàn)術(shù)是騎兵組成前排，當(dāng)整支軍隊(duì)前進(jìn)時(shí)騎兵撤向兩翼，而本來(lái)預(yù)計(jì)要面對(duì)騎兵的敵人會(huì)被步兵突然襲擊。塔巴里的歷史中有很多記述穆斯林面對(duì)的波斯軍隊(duì)的內(nèi)容，其中一些很有價(jià)值。在穆斯林早期征服中的麥德扎爾戰(zhàn)役時(shí)波斯人用船只掩護(hù)他們的潰兵。在Firad戰(zhàn)役中拜占庭人向鄰近的波斯人哨所尋求幫助，而且他們聯(lián)軍對(duì)哈立德部隊(duì)的攻擊失敗了。Shumiya戰(zhàn)役中薩珊人向上面記載的那樣列陣成五部分，但是被徹底擊敗了，他們的輕騎兵指揮官在此戰(zhàn)中陣亡。 （三）波斯人對(duì)伊斯蘭軍隊(duì)的唯一大勝在al-Qarqus的奪橋戰(zhàn)役，當(dāng)時(shí)阿拉伯人的指揮官阿布·烏巴德被擊倒后戰(zhàn)象踩在他的身上，穆斯林潰逃了，這是簡(jiǎn)短且如實(shí)的敘述。這次戰(zhàn)役中薩珊軍隊(duì)身帶棕櫚樹(shù)標(biāo)記，而且一般被描述成紀(jì)律嚴(yán)明的部隊(duì)，被擊敗的阿拉伯人因?yàn)楹蠓绞呛恿鞫鴤鰬K重。塔巴里所使用的一個(gè)經(jīng)常重復(fù)且讓人產(chǎn)生誤解的短語(yǔ)是“用鏈條系住的”波斯軍隊(duì)，這個(gè)詞匯silsilah是文學(xué)性質(zhì)的描述手法，意為士兵組成有組織的單位。同樣的詞匯被用來(lái)指代波斯和拜占庭的騎兵，而他們不可能被系在一起?？道抡J(rèn)為silsilah最先被用來(lái)描述在耶爾穆克的敵人，而后來(lái)成為文學(xué)性質(zhì)的描述手法中慣用詞匯，而且就戰(zhàn)斗描述而言這個(gè)詞并不準(zhǔn)確?？ǖ衔鱽啈?zhàn)役中波斯人的指揮官魯斯圖姆坐在高高的鍍金寶座上，以更好地指揮戰(zhàn)役，通過(guò)驛站讓他同泰西封的皇室頻繁溝通。其他的幾個(gè)將領(lǐng)則坐在沒(méi)有戰(zhàn)斗人員的大象上，大概這些高級(jí)官員的地位不僅給予他們?nèi)蛞曇?，也避免他們前往前線去追求個(gè)人的榮譽(yù)。國(guó)家的戰(zhàn)旗——卡維之旗被放置在交插的木棍上，這個(gè)巨型旗幟大概有15英尺寬、22英尺長(zhǎng)，裝飾有金銀珠寶。王朝初期它一般就出現(xiàn)在重大戰(zhàn)役上，由一圈長(zhǎng)矛兵和外圈的弓箭手守護(hù)。盡管守衛(wèi)盡力了，但它還是在卡迪西亞戰(zhàn)役中被俘獲。盡管薩珊軍隊(duì)起源自封建制的帕提亞帝國(guó)，而且偶有退步，隨著時(shí)間流逝，薩珊軍隊(duì)的復(fù)雜程度也不斷增加。

（四）從騎兵素質(zhì)的巡查員到部隊(duì)徽章的詳盡體系中他們的軍隊(duì)接近但并不超過(guò)當(dāng)時(shí)羅馬人的整體的莊重，無(wú)疑他們比其他的對(duì)手（阿拉伯人、高加索人、達(dá)西亞人、印度人）在組織度和專(zhuān)業(yè)性上要更強(qiáng)大。庫(kù)斯老一世時(shí)反對(duì)封建主義的中央集權(quán)的努力取得重大進(jìn)展，然而他的繼任者們未能延續(xù)，而到了運(yùn)氣不佳的伊埃嗣三世時(shí)已無(wú)力回天。就像中世紀(jì)的歐洲一樣，社會(huì)地位和裝備之間有關(guān)聯(lián)。為了減弱這一點(diǎn)，沙汗沙建立直屬的部隊(duì)。最著名的就是一萬(wàn)名不死軍，他們的阿契美尼德同名部隊(duì)的繼承者，但是他們是騎兵。其他這樣的部隊(duì)包括有：一千人的禁衛(wèi)軍；獻(xiàn)身者，他們也許是教會(huì)騎兵（伊朗人會(huì)在戰(zhàn)役后贖回教會(huì)的奴隸）或雇傭兵；保衛(wèi)王座的皇家弓箭手，有一百人或更多，而且一般是步兵。定期擴(kuò)充的皇家騎兵部隊(duì)（以對(duì)抗那些由大貴族負(fù)擔(dān)的部隊(duì)）是數(shù)以千計(jì)的重新安置的俘虜，包括格魯吉亞人、阿蘭人和其他民族。這些民族被重新安置，最終重復(fù)武裝，他們的戰(zhàn)斗精神顯然能增強(qiáng)有時(shí)戰(zhàn)意低迷的伊朗部隊(duì)。庫(kù)斯老一世擴(kuò)張皇家騎兵的規(guī)模，在平息之前數(shù)年的社會(huì)混亂的過(guò)程中他顯然將一些大莊園和其他可產(chǎn)生收入的財(cái)產(chǎn)重新分配給低階騎士——德赫干。雖然從4世紀(jì)早期起一些薩珊軍隊(duì)會(huì)獲得金錢(qián)報(bào)酬，但這些德赫干用獲得土地以及津貼來(lái)?yè)Q取他們作為騎兵效力。作為伊朗社會(huì)的一個(gè)階層，他們被進(jìn)一步分成5個(gè)等級(jí)，這通過(guò)服飾來(lái)表現(xiàn)。 （五）雖然從王朝早期起所有騎兵已經(jīng)經(jīng)過(guò)官方的檢查和訓(xùn)練，但庫(kù)斯老時(shí)代發(fā)布他著名的裝備清單以在定期檢閱中確認(rèn)，與眾不同的是這條法律同樣適用于皇室成員。據(jù)說(shuō)沙汗沙在第一次檢閱中因?yàn)檠b備不足而交付罰款，這個(gè)規(guī)定要求有全身甲和馬甲、劍、騎槍、兩支弓、斧子或錘子以及隨身用品。這說(shuō)明許多事情：首先許多阿斯瓦蘭（貴族騎兵）并沒(méi)有作戰(zhàn)的全套裝備和盔甲；其次封建制度下的強(qiáng)大家族依舊在這個(gè)本就官僚主義且法制化的帝國(guó)得到保持，而頂級(jí)貴族（沙汗沙）贊同這個(gè)規(guī)定，以迫使其他人遵從?！稇?zhàn)略》中描述敵人的騎兵因?yàn)閲?yán)整的步兵隊(duì)形而陷入混亂，而且他們并不使用騎槍和盾牌。另一個(gè)例子是來(lái)自埃及的可以追溯到波斯人占領(lǐng)時(shí)期的織物，上面的輕裝和重裝的騎兵和步兵部隊(duì)在進(jìn)攻阿拉伯人和非洲人。騎兵在開(kāi)闊地，步兵同躲在巖石后的敵人作戰(zhàn)，能在其中看到重裝和輕裝騎射手。盡管騎兵的重要性顯而易見(jiàn)，但必須要記住除全騎兵的情況外薩珊軍隊(duì)中騎兵一般不超過(guò)三分之一。塔巴里在尼哈萬(wàn)德之戰(zhàn)中聲稱(chēng)波斯人進(jìn)軍如同鋼般的山脈，而且以七個(gè)人為單位，然而拜拉祖里說(shuō)他們以十人或五人為一隊(duì)，無(wú)論是哪種情況都反映他們高水平的戰(zhàn)術(shù)組織。各種文獻(xiàn)所展現(xiàn)的薩珊騎兵趨勢(shì)總體來(lái)說(shuō)是為更多騎兵提供更多的鎧甲與更嚴(yán)密的組織，數(shù)個(gè)世紀(jì)后貴族騎兵的超重型盔甲被減輕到足以射箭，而成群的帕提亞風(fēng)格輕裝騎射手擁有鎖子甲，也許還有更好的弓。各部隊(duì)裝備的地區(qū)差異是可以預(yù)見(jiàn)的，特別是對(duì)于那些本地補(bǔ)給的阿斯瓦蘭，這取決于他們?cè)谶吘趁鎸?duì)的非伊朗人敵人（羅馬人或阿蘭人，印度人或突厥人，阿比西尼亞人或拉茲人）。

（六）在希臘-馬其頓征服波斯前這片土地一直盛產(chǎn)像他們的騎兵同胞一樣著名的步兵，從埃蘭人到大流士三世期間箭術(shù)一直是伊朗步兵的支柱，這一地區(qū)的裝備有弓箭的步兵也被亞歷山大和繼業(yè)者使用，但是他們和帕提亞人顯然很少武裝和訓(xùn)練臣屬民族。作為一個(gè)民族性的王朝，薩珊人強(qiáng)調(diào)自己同他們的阿契美尼德祖先在文化上的連續(xù)性，因此在和平和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)征召步兵。3世紀(jì)早期的杜拉歐羅普斯壁畫(huà)上的形象展現(xiàn)一些獨(dú)特的鎖子甲持盾劍士，他們不是羅馬人和阿拉伯人，大概是伊拉克的部隊(duì)。337年的尼西比斯圍攻戰(zhàn)中，有攻城塔上的弓箭手向羅馬方的城墻射箭。在343年的辛加拉戰(zhàn)役中利巴涅斯記載波斯人有來(lái)自各地的弓箭手、投石兵、重步兵、騎兵和士兵，而且弓箭手和標(biāo)槍兵在高處和城墻上列陣。在350年的尼西比斯圍攻戰(zhàn)中羅馬的作家們聲稱(chēng)有超過(guò)一萬(wàn)伊朗步兵被消滅，而且他們明顯將弓箭手和騎兵部隊(duì)分辨出來(lái)?！敦愒嫉碌难车勒叩男杏洝芬粫?shū)中記載：押送被判刑的基督徒的兩個(gè)重要官員由一百個(gè)騎兵和兩百個(gè)步兵守衛(wèi)。地位最低的可能就是本地的帕伊甘，他們是當(dāng)?shù)氐拿癖途觳筷?duì)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中他們?cè)谏贁?shù)的德赫干之下，但是在廣大的農(nóng)民之上。他們會(huì)組成許多薩珊軍隊(duì)中步兵部隊(duì)中的主力，主要作為躲在大盾后的弓箭手，他們被官員們稱(chēng)為tirbadh。 （七）阿米亞努斯·瑪爾塞利努斯有一些關(guān)于他那個(gè)時(shí)代的伊朗步兵的有啟示性記載，在他僥幸逃出的359年的亞米大圍攻戰(zhàn)中他的敵人是使用裝備有投石索和弓的輕步兵，而通過(guò)號(hào)角指揮的其他鎖子甲步兵在活動(dòng)掩體下以密集行列前進(jìn)。他這樣記載波斯步兵：“他們的步兵裝備得像角斗士，而且像士兵的仆人一樣聽(tīng)從命令?！彼潛P(yáng)他們的機(jī)動(dòng)性和訓(xùn)練有素。他關(guān)于尤利安在363年的不幸的遠(yuǎn)征的著名的記載中提到：“在泰西封外波斯重騎兵獲得來(lái)自攜帶長(zhǎng)的彎曲盾牌且以密集隊(duì)形移動(dòng)的步兵小隊(duì)們的支援，他們的輕步兵射出投射物后雙方用長(zhǎng)矛和劍混戰(zhàn)在一起。我們的人越奮力地攻入敵軍陣線，他們中箭的幾率就越小?！钡操H低波斯人的戰(zhàn)斗意志，指出他們厭惡進(jìn)行步兵戰(zhàn)斗。綜合來(lái)看這些4世紀(jì)的記錄能反映波斯步兵并沒(méi)有組成他們祖先那樣的波斯混合步兵方陣：持盾的重裝長(zhǎng)矛兵掩護(hù)后面的訓(xùn)練有素的弓箭手序列。這些步兵有時(shí)和貴族騎兵緊密配合，這一直以來(lái)也投射部隊(duì)的工作。重裝的劍盾兵（也許是仿軍團(tuán)）已經(jīng)扮演重要角色，弓箭手、投石兵和標(biāo)槍兵在雙方陣線間襲擾敵人。穆斯林的戰(zhàn)場(chǎng)記錄著重于敵對(duì)的波斯人的異國(guó)情調(diào)和頹廢意志、一些榮耀的單挑以及顯然很危險(xiǎn)的事物，比如重騎兵和戰(zhàn)象，但是卑微的步兵也在戰(zhàn)役中被提及。

（八）在634年的舒米亞中波斯人以三層戰(zhàn)線前進(jìn)來(lái)對(duì)抗穆斯林，每個(gè)戰(zhàn)線都有一只戰(zhàn)象，而步兵在戰(zhàn)象的前面，他們呼喊著沖過(guò)來(lái)。塔巴里這樣記載卡迪西亞戰(zhàn)役中的多神教徒（通常指印度人）：“幼發(fā)拉底河敘利亞的統(tǒng)治者扎德·賓·卜豪士統(tǒng)帥著步兵，每頭大象有四千步兵跟隨?！睋?jù)記載這次戰(zhàn)爭(zhēng)里有三十頭波斯戰(zhàn)象，顯然和波斯軍隊(duì)的總?cè)藬?shù)對(duì)不上，這里的四千應(yīng)該作為虛數(shù)指很多。另一則小故事則講述一個(gè)典型的裝飾華麗的波斯人站在戰(zhàn)線之間并射了一箭，一個(gè)阿拉伯人攻擊他并擊倒他。這個(gè)弓箭手也許是帕伊甘中的富裕成員，也許是tirbadh弓箭手。然后波斯騎兵的中部掉轉(zhuǎn)方向，但是同他們的步兵堅(jiān)守陣線。636年的Bahurasir戰(zhàn)役中薩珊軍隊(duì)有步兵和弓箭手，這也許意味著他們的步兵缺乏遠(yuǎn)程武器，騎兵使用弓。關(guān)于薩珊步兵在羅林森那里有相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，他估計(jì)步兵至少占波斯軍隊(duì)中的三分之二。精銳部隊(duì)是躲在盾墻后射箭的弓箭手，而一般步兵是政府軍械庫(kù)武裝的長(zhǎng)矛兵。他還聲稱(chēng)弓箭手部署在長(zhǎng)矛兵前面，然后退到他們后面以避免近戰(zhàn)，而長(zhǎng)矛兵能和軍團(tuán)相媲美?？死锼闺脑u(píng)價(jià)就不那么高，他注意到朱利安對(duì)帕伊甘的蔑視，而且邊境省份的長(zhǎng)官有權(quán)招募雇傭兵去駐守要塞。薩珊步兵的整體形象十分復(fù)雜，有時(shí)能看到征召的持盾農(nóng)民，除了充當(dāng)軍隊(duì)中的多數(shù)外沒(méi)有什么戰(zhàn)術(shù)價(jià)值。而其他時(shí)候他們是突擊的遠(yuǎn)程部隊(duì)或有盾墻保護(hù)的大隊(duì)弓箭手，然而在大多數(shù)情況下他們似乎是有紀(jì)律的、訓(xùn)練有素的且低種姓的。 （九）其他的許多部隊(duì)由附庸和同盟提供，早期的關(guān)于戰(zhàn)場(chǎng)上的盟軍的記錄是359年的阿米達(dá)圍攻戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)白匈奴嚈噠和高加索的阿爾巴尼亞各提供一支由王室率領(lǐng)的軍團(tuán)，其中大部分是騎兵。關(guān)于波斯其他的早期盟友的記錄很少發(fā)現(xiàn)，據(jù)了解阿拉伯和亞美尼亞的軍團(tuán)要定期為帕提亞人以及后來(lái)的薩珊效力，因此在數(shù)個(gè)世紀(jì)中有其他民族的部隊(duì)并不奇怪。到428年君士坦丁堡和泰西封分割并吞并亞美尼亞，那些被平等對(duì)待的有足夠軍事力量為伊朗人提供將領(lǐng)和忠誠(chéng)部隊(duì)的亞美尼亞人成為“波斯-亞美尼亞人”。這些亞美尼亞人被波斯人極為重視，他們提供步兵和騎兵。300年的伽列里烏斯凱旋門(mén)上描繪重裝且持盾的亞美尼亞投石兵和步兵以及許多輕裝的步兵和騎兵（尼科爾），而且他們的重騎兵十分著名。薩珊沙汗的眾多阿拉伯盟友中有阿拉伯北部的強(qiáng)大的萊赫米人，庫(kù)斯老二世錯(cuò)誤地在602年征服他們，到611年徹底地失去這個(gè)部落同盟。480年這個(gè)國(guó)家被一個(gè)被稱(chēng)為嚈噠或白匈奴的突厥部落入侵，他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上殺死沙汗沙卑路斯，而其他時(shí)間是波斯人的盟友。他們?cè)?30年左右抵達(dá)并以巴克特里亞為基地，而且在498年幫助卡瓦德成為沙汗沙。嚈噠從未被完全征服，直到西方的藍(lán)突厥汗國(guó)和伊朗在557-568年間建立同盟后他們的領(lǐng)土被后兩者分割。吉蘭、德拉米和塔巴里斯坦南部以及里海西部多山地區(qū)是眾多小王國(guó)的區(qū)域，從沙普爾一世起這些地方就在名義上受波斯統(tǒng)治，這些地區(qū)的部隊(duì)裝備有劍、長(zhǎng)矛和弓。一些德拉米人在卡迪西亞戰(zhàn)役后皈依伊斯蘭，但是依舊保留他們好戰(zhàn)的生活方式，而且主要是裝備有標(biāo)槍和劍的步兵。

（十）波斯人和阿拉伯人間有很長(zhǎng)的歷史，最重要的關(guān)系是同拉赫米阿拉伯人，這個(gè)強(qiáng)大的部落從3世紀(jì)起就同薩珊王室聯(lián)力緊密的聯(lián)盟。庫(kù)斯老二世在602年征服他們，只留下一些更小的部落來(lái)同伊朗王室結(jié)盟，這個(gè)對(duì)阿拉伯人的權(quán)利結(jié)構(gòu)的改變使得先知默罕默德和他的追隨者在后來(lái)的幾十年中如有神助。572年波斯的阿斯瓦蘭和德拉米部隊(duì)以及他們?cè)谝查T(mén)的當(dāng)?shù)孛擞押滥α⑻厝耍聪Ｃ兹~爾人）擊敗其他也門(mén)人、阿比西尼亞人的統(tǒng)治者以及拜占庭的支持者，瑣羅亞德斯教和基督教的這次沖突最終讓也門(mén)成為伊朗的一個(gè)附庸國(guó)，而在600年左右它成為薩珊的一個(gè)省份。另一個(gè)當(dāng)?shù)氐能娛沦Y源來(lái)自615年庫(kù)斯老二世時(shí)代，當(dāng)時(shí)黎凡特被他攻占，而且真十字架被帶走以取悅他的基督徒妻子，當(dāng)?shù)氐莫q太人由于拜占庭的壓迫不復(fù)存在而組建一支據(jù)說(shuō)有2.6萬(wàn)人的部隊(duì)去掠奪鄉(xiāng)下，薩珊將領(lǐng)沙赫巴勒茲平息他們并通過(guò)他們建立地方新秩序，直到拜占庭在622年奪回這一地區(qū)。在東方中波斯人最初因延續(xù)帕提亞的蘇倫家族的特權(quán)而與貴霜人發(fā)生沖突，貴霜沙（巴克特里亞）地區(qū)在379年左右成為薩珊的一個(gè)省份，只在5世紀(jì)被嚈噠人蹂躪過(guò)。當(dāng)代的巴基斯坦地區(qū)也偶爾受到波斯的控制，而庫(kù)斯老一世進(jìn)一步向東邊將吐火羅斯坦的葉護(hù)’變成他的附庸國(guó)，因?yàn)檫@個(gè)稱(chēng)號(hào)是突厥的而地區(qū)是嚈噠人的，所以這也許是說(shuō)明一些草原民族的服從。魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)和波斯間的友好往來(lái)較頻繁，《魏書(shū)》記載波斯使臣來(lái)中國(guó)交聘達(dá)數(shù)十次之多，給北魏皇帝帶來(lái)的各種禮品，有各種珠寶、馴象等，1970年在甘肅張掖大佛寺出土六枚波斯薩珊王朝銀幣。 （十一）在征服波斯及鄰近地區(qū)后沙普爾一世將他的勢(shì)力擴(kuò)張至印度次大陸的西北部，貴霜帝國(guó)已承認(rèn)薩珊王朝的宗主地位。雖然貴霜帝國(guó)在三世紀(jì)末已開(kāi)始衰落，其地位在四世紀(jì)被印度笈多王朝取代，但薩珊王朝仍在印度西北部發(fā)揮著一定的影響力。在這段時(shí)間內(nèi)波斯與印度西北部的文化和政治往來(lái)頻繁，一些薩珊王朝的習(xí)俗傳播到貴霜地區(qū)，通過(guò)刻有皇帝狩獵情景的銀器及紡織品貿(mào)易可以看出薩珊王朝的王權(quán)概念也影響到貴霜帝國(guó)。雙方的文化交流卻沒(méi)有把薩珊王朝的宗教習(xí)俗散播到貴霜帝國(guó)，薩珊王朝堅(jiān)持宣揚(yáng)國(guó)教，偶爾會(huì)迫害其他宗教或強(qiáng)迫少數(shù)宗教皈依國(guó)教，而貴霜帝國(guó)則傾向采取宗教寬容政策。除此之外雙方的低下階層也進(jìn)行文化交流，例如波斯人從印度引進(jìn)象棋，將印度稱(chēng)為恰圖蘭卡的象棋游戲改稱(chēng)為恰特蘭格。在庫(kù)思老一世統(tǒng)治時(shí)期印度的書(shū)籍被帶到波斯，并被翻譯成薩珊王朝所用的巴列維語(yǔ)，部分被翻譯成巴列維語(yǔ)的書(shū)籍后來(lái)成為伊斯蘭文學(xué)的一部分。薩珊王朝大臣博爾祖亞將印度的《五卷書(shū)》翻譯便是一個(gè)著名的例子，這個(gè)譯本后來(lái)被傳播到阿拉伯及歐洲，博爾祖亞前往印度的旅程及取得《五卷書(shū)》的經(jīng)過(guò)被記錄在菲爾多西的《列王紀(jì)》里。薩珊王朝時(shí)期鑄造的一種又寬又薄的錢(qián)幣，正面通常為皇帝的半身像，背面為一火祭壇，壇邊有兩位牧師。這些錢(qián)幣最初采用的肖像畫(huà)法帶有希臘和羅馬的傳統(tǒng)，數(shù)世紀(jì)后則變得越來(lái)越抽象。后來(lái)薩珊衰亡，阿拉伯人獲得其宗主權(quán)，繼續(xù)鑄造這類(lèi)錢(qián)幣，所用肖像更加抽象。

（十二）位于塔伊波斯坦的浮雕顯示位處中央的阿爾達(dá)希爾二世接受阿胡拉·馬茲達(dá)授予的王冠，兩人的腳下是俯伏在地上的一名敵人，站在左方的是化身為祭司的光神，頭載太陽(yáng)光線狀的王冠，手持祆教的枝形圣物，站在圣蓮之上。祆教是薩珊王朝的國(guó)教，但是薩珊王朝的祆教卻與《波斯古經(jīng)》訂明的習(xí)俗有所不同。薩珊王朝的宗教政策使大量的宗教改革運(yùn)動(dòng)盛行，摩尼及瑪茲達(dá)克的宗教運(yùn)動(dòng)是當(dāng)中最重要的。薩珊王朝皇帝與國(guó)家宗教措施之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜而且多變，例如沙普爾一世鼓勵(lì)不同的宗教共存，他本身似乎都是祖梵教的信徒，而巴赫拉姆二世則打壓少數(shù)宗教。除了基督教外沙普爾二世寬容對(duì)待其他宗教，他在君士坦丁一世信奉基督教后才打壓基督徒。薩珊王朝的基督徒主要屬于景教和敘利亞正教會(huì)，雖然這些教會(huì)與羅馬帝國(guó)的基督教會(huì)保持緊密的關(guān)系，但他們之間的分野明顯。景教和敘利亞正教會(huì)采用敘利亞語(yǔ)作為禮拜儀式語(yǔ)言，不同于拜占庭基督教的希臘語(yǔ)。另外由于薩珊王朝與羅馬帝國(guó)常年處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，薩珊王朝試圖切斷他們與羅馬帝國(guó)的關(guān)聯(lián)，造成東西基督教存在差異。伊嗣埃一世在409年承認(rèn)基督教是薩珊王朝正當(dāng)?shù)淖诮绦叛?，瑪·以薩在410年被塞琉西亞與泰西封會(huì)議推選為巴比倫牧首。以弗所公會(huì)議的決定使薩珊王朝基督教與主流基督教在431年決裂，會(huì)議譴責(zé)敘利亞出身的君士坦丁堡普世牧首聶斯脫里在教授基督論的時(shí)候拒絕稱(chēng)呼耶穌的母親瑪利為“上帝生母”。以弗所公會(huì)議的教義在羅馬帝國(guó)得到認(rèn)同，但薩珊王朝卻不同意會(huì)議對(duì)聶斯脫里的譴責(zé)。聶斯脫里的牧首一職因此而被罷免，他的許多追隨者逃亡到薩珊王朝。薩珊王朝皇帝借此排除支持羅馬的重要神職人員，并以聶斯脫里的支持者取代他們，提升聶斯脫里在薩珊王朝教會(huì)里的地位，以確保這些基督徒忠于薩珊王朝，而不是忠于羅馬帝國(guó)。 （十三）薩珊王朝的大多數(shù)基督徒分布在王朝西緣，主要是在美索不達(dá)米亞、提羅斯（今巴林）的島嶼、波斯灣南岸、拉赫姆王國(guó)及波斯屬亞美尼亞地區(qū)都散落著一些重要的基督教社群，當(dāng)中一些地區(qū)很早就已經(jīng)基督教化。亞美尼亞在301年便成為第一個(gè)獨(dú)立的基督教國(guó)家，而亞述地區(qū)早在三世紀(jì)就完全基督教化，但亞述人從來(lái)沒(méi)有成為獨(dú)立國(guó)家。與祅教一起在薩珊王朝共存的宗教主要是猶太教、基督教和佛教，人們?cè)诖蟛糠謺r(shí)期里都可以自由進(jìn)行宗教活動(dòng)及宣揚(yáng)他們的宗教。薩珊王朝有相當(dāng)龐大的猶太社群，主要分布在伊斯法罕、巴比倫及呼羅珊，他們?cè)诿浪鞑贿_(dá)米亞還享有半自治的地位，直到錫安主義出現(xiàn)的時(shí)候猶太社群依舊繁茂。對(duì)猶太人的迫害只偶然發(fā)生，相對(duì)其他宗教時(shí)猶太人享有較大的宗教自由，并得到一些特權(quán)。沙普爾一世對(duì)待猶太人特別友好，他與撒母耳的友誼為猶太人得到不少好處，他甚至向薩珊王朝的猶太人提供尼西亞白馬，猶太人傳說(shuō)中的復(fù)國(guó)救主彌賽亞就是騎著馬騾的。沙普爾二世的母親是猶太人，沙普爾二世與巴比倫拉比拉瓦份屬好友，他們的友誼使猶太人得以從針對(duì)猶太人的高壓法制當(dāng)中得到喘息。另外王朝東部多有佛教徒拜祭的地方，佛教在巴米揚(yáng)等地區(qū)逐漸流行起來(lái)。薩珊王朝時(shí)期的波斯藝術(shù)繼承阿契美尼德王朝時(shí)期的傳統(tǒng)并融合古代東方和西方的風(fēng)格而有所發(fā)展，泰西封等地皇宮遺跡顯示出當(dāng)時(shí)建筑規(guī)模的宏偉，納克什·伊·盧斯塔姆等地的摩崖浮雕以粗獷豪放的手法表現(xiàn)諸王之王的神圣尊嚴(yán)。

（十四）精美的金銀細(xì)工亦著稱(chēng)于世，薩珊王朝的絲織品豪華絢麗，其上繪有鳥(niǎo)獸、狩獵和各種植物紋樣，對(duì)拜占庭、埃及和中國(guó)都有相當(dāng)影響。建筑薩珊王朝普遍流行拱頂結(jié)構(gòu)的房屋，半球形的穹頂以?xún)?nèi)角拱或突角拱支撐蓋在方形的房屋上。安息王朝時(shí)代已出現(xiàn)的拱頂桶形建筑“伊旺”，這時(shí)已廣泛用于王宮建筑的入口和覲見(jiàn)廳。薩珊王朝的城市建筑遺跡主要有泰西封城及科斯洛埃斯二世所建的宮殿、菲魯扎巴德城、比沙普爾等，泰西封原系安息王朝的首都，薩珊王朝時(shí)代于4世紀(jì)重建，以巍峨的王宮著稱(chēng)。王宮的中央是一座高約37米、拱跨約25米的拱頂大廳，四周連著帶拱頂?shù)陌禈?。王宮以磚石建成，城內(nèi)還殘留下20座拜火寺。廟宇平面呈方形，屋頂為圓形，屋子四周為帶拱頂?shù)淖呃?。不少?gòu)R宇建于巖石山峰頂上，幾公里外即能看到廟前燃燒的“圣火”，各類(lèi)建筑物的墻面均以帶有雕刻圖案的灰泥或鑲嵌物作裝飾。菲魯扎巴德城址平面呈圓形，象征瑣羅亞斯德教所崇拜的太陽(yáng)圓盤(pán)。有三道環(huán)城城墻，外面兩道城墻各有4座城門(mén)。城市中央是王宮、政府官邸、神廟和烽火塔，建筑物都呈方形，帶圓屋頂。雕刻薩珊王朝的雕刻（特別是巖石浮雕）獲得高度發(fā)展，絕大多數(shù)浮雕刻于王朝建立后的最初150年內(nèi)，它們廣泛分布于薩珊帝國(guó)各地，僅在今伊朗境內(nèi)就有30處以上。 （十五）浮雕的畫(huà)面都是表現(xiàn)神授王權(quán)、戰(zhàn)勝敵人、各民族對(duì)皇帝朝貢等事件的，其內(nèi)容具有明顯的頌揚(yáng)王室的特征。表現(xiàn)形式既吸收了羅馬高浮雕的手法，又創(chuàng)造典型的波斯紋飾化的風(fēng)格。與安息王朝時(shí)代的人物正面浮雕不同，既有正面又有側(cè)面的形象，最著名的是附近的羅斯塔姆巖石浮雕。它采用羅馬傳統(tǒng)的高浮雕手法，表現(xiàn)阿爾達(dá)希爾被授予王權(quán)時(shí)的場(chǎng)面，皇帝和神都騎在馬背上。此外雕刻藝術(shù)還廣泛見(jiàn)于寶石和印章上，最杰出的寶石雕刻是一塊巖石結(jié)晶，上面刻畫(huà)科斯洛埃斯一世登基時(shí)的情景，今藏于巴黎國(guó)家圖書(shū)館。金屬器物薩珊王朝已發(fā)現(xiàn)的遺物中金屬器物是一項(xiàng)重要的內(nèi)容，金屬器的式樣、裝飾和制作工藝都達(dá)到很高的水平，金、銀、青銅制的橢圓形盤(pán)、碗、水罐和瓶是最常見(jiàn)的器物，其中銀器尤為流行。描述皇帝狩獵的情景是金屬器裝飾的主要內(nèi)容，不少器物表面還錘出表現(xiàn)皇帝登基及慶典的場(chǎng)面或各種動(dòng)物的形象。薩珊王朝的考古材料證明這一時(shí)期的文化在許多方面達(dá)到古代波斯文明的最高成就，薩珊王朝的文化繼承保持兩河流域和古代波斯的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也受到羅馬、拜占廷文化的影響，創(chuàng)造這一文化的不僅是波斯人，而且還有歷史上的西亞和中亞的各族居民。 瑣羅亞斯德教

（一）瑣羅亞斯德教是在基督教誕生之前在中東最有影響的宗教，是波斯帝國(guó)的國(guó)教，也是中亞等地的宗教。是摩尼教之源，在中國(guó)稱(chēng)為“祆教”。瑣羅亞斯德教是流行于波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，中國(guó)史稱(chēng)祆教、火祆教、拜火教，北魏時(shí)祆教傳入中國(guó)洛陽(yáng)?，嵙_亞斯德教是伊斯蘭教誕生之前西亞最有影響的宗教，是古代波斯帝國(guó)的國(guó)教，曾被伊斯蘭教徒稱(chēng)為“拜火教”?，嵙_亞斯德教的教義一般認(rèn)為是神學(xué)上的一神論和哲學(xué)上的二元論，瑣羅亞斯德教的經(jīng)典主要是《阿維斯塔》，意為知識(shí)、諭令或經(jīng)典，通稱(chēng)《波斯古經(jīng)》?，嵙_亞斯德又譯查拉圖斯特拉（前628年～前551年），是該教的創(chuàng)始人，出身于米底王國(guó)的一個(gè)貴族家庭。20歲時(shí)棄家隱居，30歲時(shí)受到神的啟示，他改革傳統(tǒng)的多神教，創(chuàng)立瑣羅亞斯德教，但受到傳統(tǒng)教祭司的迫害。直到42歲時(shí)波斯阿契美尼德王朝的宰相娶他女兒為妻，將他引見(jiàn)國(guó)王，此后瑣羅亞斯德教才在大夏迅速傳播，77歲時(shí)在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中在神廟里被殺身亡。另有說(shuō)法認(rèn)為瑣羅亞斯德的生存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首創(chuàng)，他只是一個(gè)集大成者。前20世紀(jì)原居住在中亞草原地區(qū)屬于印歐語(yǔ)系的雅利安人越過(guò)現(xiàn)今阿富汗和巴基斯坦交界處的興都庫(kù)什山脈涌入伊朗高原和印度次大陸西北部地區(qū)，創(chuàng)造自己的文化和宗教，信奉多神（特別是火神）并實(shí)行繁瑣的祭祀儀式。最早反映在《伽泰》中的諸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·瑪茲達(dá)的地位已經(jīng)十分重要。

（二）早期的原始宗教還沒(méi)有一個(gè)唯一的“造物主”概念，但在眾神中漸漸發(fā)展出“主神”。后來(lái)一神教的出現(xiàn)和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要內(nèi)容——密特拉崇拜有直接的關(guān)系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜對(duì)象之一，火、光明、太陽(yáng)神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外較早具有一神論萌芽的宗教崇拜。有人認(rèn)為世界上最早的一神論，阿肯那頓法老（有時(shí)亦譯作埃赫那頓）的宗教改革有來(lái)自它的影響，當(dāng)然證據(jù)還不充分?，嵙_亞斯德教事實(shí)上已經(jīng)是一個(gè)改革過(guò)的宗教信仰，到前6世紀(jì)瑣羅亞斯德才真正完成一神論性質(zhì)的宗教改革，阿胡拉·馬茲達(dá)成為唯一的、最高的、不被創(chuàng)造的主神光明神，而它的原型密特拉則被降格為阿胡拉·馬茲達(dá)在人世中的代表。但后來(lái)伊斯蘭教進(jìn)入波斯時(shí)最負(fù)隅頑抗的不是當(dāng)時(shí)波斯的主流信仰瑣羅亞斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世執(zhí)政后為了統(tǒng)一波斯的需要而獨(dú)尊阿胡拉·馬茲達(dá)，力圖貶低部落的氏族神臺(tái)瓦等。其后繼者塞齊斯等追隨大流士的信仰，常自稱(chēng)為阿胡拉·馬茲達(dá)的使者，聲稱(chēng)神的意志通過(guò)皇帝宣示人世。據(jù)考證瑣羅亞斯德的庇護(hù)者維斯塔巴就是大流士的父親，瑣羅亞斯德也獨(dú)尊阿胡拉·馬茲達(dá)為最高神。阿契美尼德王朝時(shí)的宗教為祭司階層麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉·馬茲達(dá)，反對(duì)惡靈，對(duì)死者實(shí)行天葬。因此有人把麻葛和反映瑣羅亞斯德教信仰的《伽泰》聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為該教是在阿契美尼德王朝前后時(shí)期的信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。 （三）前4世紀(jì)希臘亞歷山大大帝征服波斯后波斯進(jìn)入希臘化時(shí)期，瑣羅亞斯德教受到沉重打擊，但在公元元年前后又重新活動(dòng)。在波斯萬(wàn)神殿中出現(xiàn)希臘和波斯的混合神祇，阿胡拉·馬茲達(dá)及其僚神成了太陽(yáng)神、月神等的伙伴，在羅馬統(tǒng)治時(shí)期瑣羅亞斯德教諸神之一密特拉神（太陽(yáng)神）成為地中海地區(qū)普遍信仰的對(duì)象。3世紀(jì)波斯薩珊王朝創(chuàng)建后瑣羅亞斯德教重新興盛，取得國(guó)教的地位。薩珊諸王都兼教主，自稱(chēng)阿胡拉·瑪茲達(dá)的祭司長(zhǎng)、靈魂的救世主等。他們搜集、整理希臘化時(shí)期散佚的經(jīng)典，編纂《阿維斯陀》，使該教教義有了具體、明確的內(nèi)容。5世紀(jì)時(shí)該教一部分教徒在瑪茲達(dá)克的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行一場(chǎng)社會(huì)和宗教改革，491～529年之間在波斯和阿塞拜疆等地掀起大規(guī)模的、持續(xù)不斷的起義。薩珊王朝先后采取欺騙與高壓的政策，起義最終被鎮(zhèn)壓。7世紀(jì)薩珊王朝亡于穆斯林，起初哈里發(fā)對(duì)瑣羅亞斯德教徒表示寬容，在依法納稅后容許其保持自己的信仰。若干年后強(qiáng)迫瑣羅亞斯德教教徒改信伊斯蘭教，殘留在波斯本土的該教教徒被稱(chēng)為迦巴爾（異教徒）。部分通過(guò)西域（今新疆）進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，使該教在南北朝和隋唐時(shí)期盛行于西域。據(jù)20世紀(jì)70年代統(tǒng)計(jì)瑣羅亞斯德教教徒約有1.7萬(wàn)人，分布在伊朗南部的耶斯德和格爾孟等地。另一部分教徒從8世紀(jì)初由波斯遷往印度西海岸古扎拉特等地后，與迦巴爾失去聯(lián)系，至15世紀(jì)中葉后又恢復(fù)聯(lián)系。17世紀(jì)后他們?cè)诿腺I(mǎi)附近形成一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)集團(tuán)，被稱(chēng)為帕西人。據(jù)20世紀(jì)80年代統(tǒng)計(jì)帕西人約有10萬(wàn)，大都經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，在印度經(jīng)濟(jì)生活中有重要影響。

（四）該教認(rèn)為阿胡拉·馬茲達(dá)（意為“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙創(chuàng)造者，它具有光明、生命、創(chuàng)造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。馬茲達(dá)創(chuàng)造物質(zhì)世界，也創(chuàng)造火（即“無(wú)限的光明”），因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神圣職責(zé)。阿胡拉·馬茲達(dá)是瑣羅亞斯德教的最高神，又名奧爾穆茲德。阿胡拉·馬茲達(dá)在善惡二元論中是代表光明的善神，與代表黑暗的惡神阿赫里曼進(jìn)行長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗，最后獲得勝利。創(chuàng)世分為七個(gè)階段：天空、水、大地、植物、動(dòng)物、人類(lèi)、火。為了戰(zhàn)斗，阿胡拉·馬茲達(dá)創(chuàng)造世界和人，首先創(chuàng)造火?，嵙_亞斯德的出生是善神阿胡拉·瑪茲達(dá)勝利的結(jié)果，瑣羅亞斯德每一千年生育一個(gè)兒子，他指定第三個(gè)兒子為救世主，以徹底肅清魔鬼，使人類(lèi)進(jìn)入“光明、公正和真理的王國(guó)”。按該教經(jīng)典之一《創(chuàng)世紀(jì)》記載：謂宇宙自亙古以來(lái)善、惡二神即已存在，中間間隔為虛空，二者相互斗爭(zhēng)，于是開(kāi)始創(chuàng)世過(guò)程。該教神話把世界歷史分為四個(gè)階段，每段3000年，共12000年。在第一階段（最初的3000年）中阿胡拉·瑪茲達(dá)創(chuàng)造精神世界，而無(wú)物質(zhì)形式，皆為原型。第二階段（3000年至6000年）中雙方在物質(zhì)世界戰(zhàn)斗，安格拉·曼紐殺死原牛，原牛的骨髓產(chǎn)生植物，其“種”被提純后產(chǎn)生益畜。后他又殺死原人伽玉瑪特，其尸體化為金屬，其“種”經(jīng)提純后保存。40年后生了人類(lèi)最初的一對(duì)男女始祖，其狀如大黃（多年草本植物）一樣，緊密擁抱在一起并繁衍人類(lèi)，但他們受惡神之引誘而墮落。第三階段（6000～9000年）馬茲達(dá)與安格拉·曼紐進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)，互有勝負(fù)。在第9000年時(shí)依善神的意志，瑣羅亞斯德誕生，其誕生標(biāo)志著世界將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，將宣揚(yáng)該教，率眾與黑暗作斗爭(zhēng)，抑止惡神。 （五）第四階段（9000～12000年）瑣羅亞斯德教將廣傳世界，繼續(xù)斗爭(zhēng)。為拯救世人，瑣羅亞斯德的第三子將于此階段末降生，成為“義”的化身，即“救主”。他將徹底清除惡魔，取得最后的勝利，引導(dǎo)人類(lèi)進(jìn)入光明、正義與真理之國(guó)，此亦即該教之最高理想。這些神話后來(lái)被其他宗教繼承，如猶太教之救主將降臨并建立理想的千年王國(guó)有雷同之處。該教主張?jiān)谏婆c惡的斗爭(zhēng)中人們站在哪一方面，具有個(gè)人的自由意志。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，死后之待遇如何據(jù)生前崇拜馬茲達(dá)之虔誠(chéng)程度與個(gè)人表現(xiàn)而定。該教還把人生前的活動(dòng)分為思想、言論、行動(dòng)三類(lèi)，每類(lèi)中均有善惡兩種，并將其與天堂、地獄相聯(lián)系。行善者得善報(bào)，行惡者得惡報(bào)。從善者將逐步進(jìn)入天國(guó)，首進(jìn)天堂之善思天，次進(jìn)善語(yǔ)天，繼進(jìn)善行天，最后步入光明 天，即永恒之天堂。該教還相信靈魂轉(zhuǎn)世，據(jù)說(shuō)人死后其靈魂在其尸體上停留4天，以檢查其一生之思、言、行。第四日進(jìn)入裁判之橋，有群狗守護(hù)，如其為善者，將有少女迎接，引至天堂之路；如是惡者，迎之者為女鬼，將其引上地獄之途，永受沉淪之苦。這說(shuō)明該教已出現(xiàn)世界宗教之萌芽，信徒之得救與否非與生俱來(lái)，而是取決于信仰及生前之思想、言論、行動(dòng)。審判分為兩種：其一是人死之后第三天由一位名為Daena的女神帶往“裁判之橋”接受審判，Daena為良知之意。審判之后善人進(jìn)入天堂，而惡人則進(jìn)地獄，而善惡混雜的人則進(jìn)入第三境地（該地陰暗，沒(méi)有快樂(lè)，也沒(méi)有悲傷）；其二是所有靈魂在世界末日時(shí)都要最后受一次最后審判，人的靈魂可以蕩除罪惡而復(fù)活。

（六）祆教不是一神教，也非多神教，而是一種獨(dú)特的二元論宗教。其宗教認(rèn)為善與惡不斷斗爭(zhēng)，結(jié)局是善取得最后勝利。據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》所載：開(kāi)辟之初有精神、事物兩大原因共同作用，由此二大原因協(xié)力而成世界，這二大原因也規(guī)定人類(lèi)的命運(yùn)。善人即被賜予快樂(lè)心并進(jìn)入天堂，惡人即被賜予痛苦心而墮入地獄。世界創(chuàng)造之后此二大原因盡責(zé)退職，善惡二大原理隨后出現(xiàn)，各分治其領(lǐng)域。世界遂化為善惡正邪不斷爭(zhēng)斗的場(chǎng)所，世事實(shí)際成為善神阿胡拉·馬茲達(dá)（歐爾米茲德）與惡神安哥拉·曼紐特（阿里曼）之戰(zhàn)斗，這一過(guò)程總共歷時(shí)12000年。在第一個(gè)3000年中阿胡拉的光明世界與安哥拉的黑暗世界并存，當(dāng)中有虛空隔開(kāi)。及至后及至后者向光明世界進(jìn)攻，于是創(chuàng)世過(guò)程開(kāi)始。在第二個(gè)3000年中阿胡拉預(yù)知未來(lái)，約定雙方持續(xù)斗爭(zhēng)9000年，安哥拉只能知過(guò)去，同意這一約定。阿胡拉又預(yù)言斗爭(zhēng)的結(jié)局是黑暗世界的消滅，安哥拉驚慌失措，墮入黑暗界，一直癱瘓。阿胡拉于是創(chuàng)造天空、星辰、月、日等，最后是原牛和原人。安哥拉再一次進(jìn)攻，它創(chuàng)造出毒蛇和各種害蟲(chóng)。它殺死原牛，原牛的骨髓在地上生出植物，原牛的種子生出各種有益的動(dòng)物。它殺死原人，原人的種子藏在地下，40年后生出大黃，從大黃中生出一對(duì)伴侶——瑪什耶和瑪什耶那就是人類(lèi)的祖先，于是開(kāi)始混戰(zhàn)。在這善與惡的斗爭(zhēng)中人有選擇自己道路的自由，或以善念、善言、善行參加善的王國(guó)；或者相反，參加惡的王國(guó)，死后各有報(bào)應(yīng)。善者死后很容易走過(guò)裁判之橋，進(jìn)入無(wú)限光明的天堂；惡者過(guò)橋時(shí)橋面變得薄如刀刃，他們墮于地獄受與其罪惡相當(dāng)之苦；那些善行和惡行相抵消的人留在“中間地帶”，無(wú)痛苦，亦無(wú)快樂(lè)。 （七）在這人的世界開(kāi)始后的3000年瑣羅亞斯德出現(xiàn)，以善的宗教教導(dǎo)人類(lèi)。這是余下3000年，每一個(gè)1000年末有一個(gè)救世主（即索什揚(yáng)），他是從瑣羅亞斯德藏在湖中的j液里生出來(lái)的。三個(gè)索什揚(yáng)最后一個(gè)出現(xiàn)并進(jìn)行戰(zhàn)斗時(shí)歷史傳說(shuō)里的英雄和妖魔都復(fù)生參戰(zhàn)，最后所有死者都復(fù)活了。依照上述的宇宙起源說(shuō)，世界從一開(kāi)始就是二元并存，而無(wú)二者起源之說(shuō)明，也就是說(shuō)并未真正解決起源問(wèn)題，因此早在阿黑門(mén)尼德時(shí)期就產(chǎn)生一種理論。有些神學(xué)家們?yōu)榱私鉀Q馬茲達(dá)與曼紐對(duì)立的矛盾，在理論上和邏輯上又假定在他們兩者之上還有一個(gè)最高的實(shí)體【即祖爾宛理論，祖爾宛（帕勒維文）即“無(wú)限時(shí)間”或者“命運(yùn)”之波斯音譯】。其派別認(rèn)為阿胡拉和安哥拉都是祖爾宛所生的一對(duì)孿生弟兄，但若依照祖爾宛派的說(shuō)教時(shí)一切只有任憑前定的命運(yùn)的安排，這和原始的瑣羅亞斯德教并不相容，出現(xiàn)后即被視為異端邪說(shuō)。基于二元對(duì)立的宇宙觀，祆教提出“七位一體”善神崇拜的宗教觀。阿胡拉預(yù)見(jiàn)到安哥拉將破壞他創(chuàng)造的宇宙，就事先創(chuàng)造6位天神，充當(dāng)他創(chuàng)造并保護(hù)宇宙的助手，這6位天神分別是太空保護(hù)神、大地保護(hù)神、水神、植物保護(hù)神、動(dòng)物保護(hù)神、人類(lèi)保護(hù)神。這6位天神為阿胡拉所創(chuàng)造，但又參與宇宙的創(chuàng)造和保護(hù)。盡管名稱(chēng)和職司各異，但各神性質(zhì)相同。也就是說(shuō)盡管他們有各自的獨(dú)立性，但共一個(gè)主體阿胡拉·馬茲達(dá)，因而稱(chēng)為“七位一體”神。6位天神分別代表阿胡拉的各種優(yōu)良品質(zhì)，共同組成體現(xiàn)所有美德的善界至上神。除此之外還有一些次要的善界神，如牛精古爾蘇萬(wàn)、遵命天使斯魯什和幸福女神阿希等。

（八）祆教強(qiáng)調(diào)善行，善行的目的是為了厚生，即要使生活富足。而要生活富足就必須努力農(nóng)耕和畜牧，這是高尚的職業(yè)和宗教上的功德?！镀菩捌诽岢龅睦硐肷钍牵骸俺杉伊I(yè)，牲畜、妻室、子女都興旺。旱地灌溉，洼地排水?！彼磳?duì)齋戒禁食，理由是：“吃不飽就不能完成宗教的艱巨任務(wù)，吃不飽就不能拼命勞動(dòng)。宇宙以食而生，以不食而死。”提倡善行與抵制惡行，向邪惡作斗爭(zhēng)是該教的倫理指導(dǎo)思想。，具體倫理道德標(biāo)準(zhǔn)是虔信善神、行善、不欺詐、守信用等。其善行亦具有該教之特色，主要善行是農(nóng)耕與種植、生兒育女、與邪惡作斗爭(zhēng)，永世受苦之大罪是焚尸、食自斃的牲畜、行邪y?，嵙_亞斯德教的出現(xiàn)對(duì)后來(lái)的猶太教、基督教、伊斯蘭教都有深遠(yuǎn)的影響，在基督教尚未成為羅馬國(guó)教之前羅馬國(guó)內(nèi)流行的摩尼教就是該教的一個(gè)分支，奧古斯丁皈依基督之前是摩尼教的信徒。在薩珊王朝期間（約226～851）被立為波斯國(guó)教，佛祖釋迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有瑣羅亞斯德教徒。今伊朗境內(nèi)尚保留有5座寺院，但規(guī)模都很小，也舉行宗教儀式，內(nèi)有長(zhǎng)年不滅之圣火。在伊朗和印度孟買(mǎi)一帶的帕西人中仍有較大的影響，史學(xué)家因其在歷史文化上的突出貢獻(xiàn)而稱(chēng)其為“世界第五大宗教”。該教以光明之象征“火”為崇拜對(duì)象，火是阿胡拉·馬茲達(dá)的兒子，是神的造物中最高和最有力量的東西?；鸬那鍍?、光輝、活力、銳敏、潔白、生產(chǎn)力等象征神的絕對(duì)和至善，因之火是人們的“正義之眼”，對(duì)火的禮贊是教徒的首要義務(wù)。 （九）他們不建神廟、不造神像，但有專(zhuān)職祭司，稱(chēng)麻葛，是圣火與祭祀的管理人員。他們主持祭禮、行禮儀、敬奉圣火，使之長(zhǎng)明不熄。在古波斯時(shí)期圣火還有祭司、貴族、騎士和農(nóng)民的等級(jí)之分，代表不同的權(quán)利。在伊朗、印度的拜火廟中都設(shè)有祭臺(tái)，在教徒家中和工作場(chǎng)所也燃點(diǎn)圣火，點(diǎn)燃和保存圣火都要舉行繁復(fù)的儀式，并使用特制的器具。最壯觀的是在伊朗利用天然氣修建的神廟，四方的神廟四角有四根連接天然氣井的管道，在廟頂四角有四個(gè)日夜燃燒的火炬，日常點(diǎn)燃和保存神火要經(jīng)過(guò)繁復(fù)的儀式。該教規(guī)定男女到7歲（印度）或10歲（伊朗）時(shí)要舉行入門(mén)儀式，由祭司授與圣衫和圣帶作為教徒的標(biāo)幟。圣衫用白麻布縫合，前后兩面象征過(guò)去和未來(lái)，含追思祖先、嘉惠子孫之意。圣帶代表正確的方向，用72支羊毛線織成，長(zhǎng)度能?chē)?圈。72支象征《阿維斯陀·耶斯那》的72章，3圈指善思、善語(yǔ)和善行，圣衫和圣帶要終身佩用，以示不忘。清凈禮通?？煞譃槿N：小凈，教徒在起身、便溺、進(jìn)膳前后要洗滌身體裸露部分并誦讀經(jīng)文；大凈，在新生禮、結(jié)婚或分娩時(shí)要在祭司主持下進(jìn)行全身沐浴；特凈，主要為將從事神職工作或搬運(yùn)死尸者舉行，須有祭司二人主持，在一條狗的注視下用水、砂、牛尿等進(jìn)行沐浴，以此滌除心身污穢和驅(qū)除惡靈，一般歷時(shí)九天?！栋⒕S斯陀》允許并鼓勵(lì)血族通婚，祆教徒的兄弟和姊妹、伯叔和侄女甚至母親和兒子都是可以通婚的，他們認(rèn)為,血族通婚不僅可以滌除重大罪惡,，而且是對(duì)抗惡魔陰謀的一種有效辦法。在祆教徒社會(huì),中上至皇帝和皇后，下至尋常巷陌人家、同胞兄妹、同父異母姐弟、堂兄妹、表姐弟結(jié)婚生活的現(xiàn)象比比皆是。

（十）充斥著近親婚姻觀念的祆教在一定程度上與古人的生存條件和價(jià)值取向有關(guān)，在親戚中找妻子為的是延長(zhǎng)親戚的年限，將自己的女兒嫁給別人的兒子定會(huì)引發(fā)骨肉分離的哀傷，故主張兒子和女兒結(jié)合。正統(tǒng)的瑣羅亞斯德教把種族內(nèi)血親婚目為功德和虔誠(chéng)的善行，根據(jù)文獻(xiàn)記載稱(chēng)瑣羅亞斯德教的最近親婚例首見(jiàn)于波斯阿契美尼德王朝（前600年—前330年）初期的君主岡比西斯（前530—前522年在位），根據(jù)希羅多德的記載稱(chēng)他娶了自己的兩個(gè)姐妹為妻，與希羅多德同時(shí)代的呂底亞的桑瑟斯也談及麻葛（瑣羅亞斯德教僧侶）男子與他們的母親同居，他們也與自己的姐妹和女兒有同等關(guān)系?？紤]到阿拉美亞、小亞細(xì)亞部分地區(qū)也存在這種與母權(quán)制相關(guān)的血緣婚，瑪麗?博伊斯教授認(rèn)為可能是西部伊朗人吸收異教崇拜強(qiáng)大母神的傳統(tǒng)，后逐漸流行于整個(gè)瑣羅亞斯德教社區(qū)。薩珊王朝（224—651年）時(shí)期開(kāi)國(guó)君主阿爾達(dá)希爾就娶了自己的妹妹丹娜為妻，沙普爾一世則立自己的女兒阿杜爾·阿娜希特為后，時(shí)任大祭司的克德?tīng)柹踔凉膭?lì)這種近親婚姻為虔誠(chéng)的功德。當(dāng)時(shí)的基督教徒Basil也曾報(bào)道這種奇特的婚俗，并認(rèn)為其是不合法的。薩珊王朝后期著名的祭司米赫蘭七歲時(shí)就熟知瑣羅亞斯德教圣經(jīng)，并虔誠(chéng)遵守本教近親結(jié)婚的風(fēng)俗，娶了自己的姐妹為妻。到了11世紀(jì)巴列維語(yǔ)文書(shū)仍然記有瑣羅亞斯德教兄妹結(jié)婚的例子，14世紀(jì)的文獻(xiàn)則記錄祭司們極力主張中表等旁系血親結(jié)婚，此后這種近親婚漸成為瑣羅亞斯德教社區(qū)中最為流行的婚姻方式?，嵙_亞斯德教實(shí)行這種族內(nèi)血親婚姻從教義上認(rèn)為其是功德和虔誠(chéng)的善行，最早的記錄出現(xiàn)在《亞斯納》中：“我向崇拜阿胡拉·馬茲達(dá)的宗教效忠，摒棄進(jìn)攻，放下武器，行khvaetuadatha，這是正當(dāng)?shù)??！薄栋⒕S斯塔》訓(xùn)示道：“最為正直而又正直的人便是奉我阿胡拉·馬茲達(dá)教的信徒們，他們一遵我教近親結(jié)婚之規(guī)矩行事?！?（十一）巴列維文經(jīng)典也把近親婚姻稱(chēng)為是對(duì)付惡神阿里曼的有力武器。并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)瑣羅亞斯德要求信徒必須父女、母子及兄妹通婚的證據(jù)，也沒(méi)有關(guān)于不行此類(lèi)婚姻的處罰規(guī)定?？梢哉f(shuō)血親婚姻為瑣羅亞斯德的獨(dú)特婚俗，但并不能概括瑣羅亞斯德教婚俗的全部。該教視水、火、土為神圣，故反對(duì)水葬、火葬和土葬而實(shí)行“天葬”（或稱(chēng)鳥(niǎo)葬），這是波斯古代葬禮的遺俗。教徒死后尸體要送入“寂沒(méi)之塔”，塔一般建筑在山丘上。塔頂安放石板，塔中有井，塔內(nèi)分內(nèi)中外三層，分別安置男、女和小孩的尸骨。舉葬時(shí)神職人員與抬尸者將尸體赤身裸體移至塔頂，聽(tīng)任鷹鶩啄盡尸肉，然后將骨架投入井穴。該教認(rèn)為“寂寞塔”為眾惡神嬉戲之所，信徒不得涉足該塔，凡接觸者必須行潔凈禮。事實(shí)上寂寞塔在1978年就很少被使用，此后所有瑣羅亞斯德教徒的遺體均被葬在寂寞塔前的墓地里。在祆教的教規(guī)里教徒死后不可用棺槨，不可帶陪葬品，而是放在榻上。在8～10世紀(jì)間一部分堅(jiān)持信仰瑣羅亞斯德教的波斯人不愿改信伊斯蘭教而移居印度西海岸古吉拉特邦一帶，他們首先到了印度西部海岸古吉拉特，這里的印度土邦王賈迪拉納提出兩個(gè)接納他們的條件：一是必須放棄波斯語(yǔ)；二是婦女必須穿印度紗麗。教徒答應(yīng)這兩個(gè)要求，于是就在當(dāng)?shù)囟ň酉聛?lái)。他們被稱(chēng)為“帕西人”，這是波斯人的譯音。1640年帕西人遷徙到孟買(mǎi)，現(xiàn)只有8萬(wàn)人，他們是印度人數(shù)最少的民族之一，仍信瑣羅亞斯德教，主要從事工商業(yè)，操古吉拉特語(yǔ)。印度歷史上最早見(jiàn)到的“帕西”一詞按《大英百科全書(shū)》的解釋時(shí)其意為波斯人，乃移居印度的波斯瑣羅亞斯德教徒之后裔。 機(jī)會(huì)主義

（一）機(jī)會(huì)主義也稱(chēng)投機(jī)主義，源出法文opportunisme，意為應(yīng)付或妥協(xié)。最早用來(lái)形容19世紀(jì)法國(guó)政治舞臺(tái)上的一些沒(méi)有固定政治見(jiàn)解、隨機(jī)應(yīng)變的政黨和政客，后指工人運(yùn)動(dòng)或無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)部出現(xiàn)的背離馬克思主義基本原則的思潮、路線，是資產(chǎn)階級(jí)或小資產(chǎn)階級(jí)思想的反映。有兩種表現(xiàn)形式：右傾機(jī)會(huì)主義，其特點(diǎn)是為了眼前暫時(shí)的利益而忘記根本大計(jì)，企圖引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)去適合資產(chǎn)階級(jí)一群一黨的私利；“左”傾機(jī)會(huì)主義，其特點(diǎn)是超越客觀過(guò)程的一定階段，采取盲動(dòng)主義以及關(guān)門(mén)主義等。兩者都以主觀和客觀相分裂、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征，因而在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化?！白蟆眱A機(jī)會(huì)主義是工人運(yùn)動(dòng)中或無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)產(chǎn)生的一種違反馬克思列寧主義根本原則，只圖暫時(shí)利益而犧牲無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的政治思潮。其表現(xiàn)為超越客觀進(jìn)程的一定發(fā)展階段，不顧客觀現(xiàn)實(shí)的可能性，急于求成。過(guò)高估計(jì)主觀力量和群眾覺(jué)悟，輕視敵人力量和客觀困難，急躁冒進(jìn)。在階級(jí)斗爭(zhēng)和黨內(nèi)斗爭(zhēng)中擴(kuò)大打擊面，搞“殘酷斗爭(zhēng)，無(wú)情打擊”。在統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題上拒絕利用敵人內(nèi)部矛盾爭(zhēng)取多數(shù)，主張一切斗爭(zhēng)，否認(rèn)聯(lián)合。

（二）這是小資產(chǎn)階級(jí)思想在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)的反映，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論根源。在一定條件下“左”傾機(jī)會(huì)主義可以轉(zhuǎn)化為右傾機(jī)會(huì)主義，二者對(duì)革命危害極大。壟斷資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，把一部分高額壟斷利潤(rùn)用于收買(mǎi)工人中的上層分子，培植工人貴族，工人貴族的形成是機(jī)會(huì)主義的社會(huì)基礎(chǔ)。機(jī)會(huì)主義有以下兩種表現(xiàn)形式：一是右傾機(jī)會(huì)主義，表現(xiàn)為思想落后于實(shí)際，不能隨著變化的情況前進(jìn)，而是拘泥保守，停步不前，甚至企圖開(kāi)倒車(chē)。只顧眼前的暫時(shí)的局部利益，而不顧工人階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)的全局的利益。他們或過(guò)高地估計(jì)敵人力量，或低估計(jì)人民群眾的革命力量，看不到革命形勢(shì)的有利因素，散布悲觀情緒，不敢斗爭(zhēng)甚至主張搞階級(jí)合作?；蛘吆ε赂锩蝿?shì)，屈從反動(dòng)勢(shì)力，壓制群眾斗爭(zhēng)，放棄原則甚至出賣(mài)革命、投降敵人。其特征是主觀與客觀相分離，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相分離，又叫右傾投降主義。右傾和“左”傾都是違背馬克思主義，都以主觀和客觀相分裂、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征。它們雖是從兩個(gè)各不相同的極端出發(fā)，但思想基礎(chǔ)都是主觀主義，因此在一定條件下兩者可以互相轉(zhuǎn)化。馬克思主義者在政治斗爭(zhēng)中既反對(duì)“左”傾，也反對(duì)右傾；另一種是“左”傾機(jī)會(huì)主義，表現(xiàn)為思想超越客觀過(guò)程的一定階段，離開(kāi)當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的實(shí)踐，離開(kāi)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)性，墮入空想和盲動(dòng)。 （三）“左”傾主義者或者急于求成，夸大革命主觀力量，輕視敵人力量和客觀困難，在革命和建設(shè)中采取盲動(dòng)的冒險(xiǎn)的行動(dòng)?；蛘咴诟锩M織內(nèi)部混淆兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾，采取殘酷斗爭(zhēng)、無(wú)情打擊的政策?；蛘咴谕塑妴?wèn)題上實(shí)行關(guān)門(mén)主義，打倒一切。右傾投降主義是指不夠重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的做法或想法，比如過(guò)分靠近或依賴(lài)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)，延緩公有化進(jìn)程，包括機(jī)會(huì)主義、投降主義、逃跑主義。投降主義指違背民族或階級(jí)利益，向敵人投降、屈服的思想或行為。投降主義有民族投降主義和階級(jí)投降主義之分：民族投降主義表現(xiàn)為出賣(mài)民族利益，散布亡國(guó)論調(diào)，迎合外國(guó)侵略者的利益和需要；階級(jí)投降主義表現(xiàn)為背叛本階級(jí)的根本利益，對(duì)敵對(duì)階級(jí)屈服和無(wú)原則地妥協(xié)。機(jī)會(huì)主義、投降主義、逃跑主義都是右傾思想，投降主義、逃跑主義都是機(jī)會(huì)主義在實(shí)際斗爭(zhēng)中的表現(xiàn)。三者既有區(qū)別又有聯(lián)系，三者的共同點(diǎn)是都忽略矛盾的斗爭(zhēng)性，而只看到矛盾的同一性。三者的區(qū)別是：機(jī)會(huì)主義，放棄與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，準(zhǔn)備以和平和妥協(xié)的手段達(dá)到自己的目的；投降主義，投降主義者遇到政治斗爭(zhēng)時(shí)往往放棄原則，犧牲無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益而求得妥協(xié)，這就叫做投降主義；逃跑主義，逃跑主義遇到軍事斗爭(zhēng)往往不敢正面斗爭(zhēng)，而是以逃跑來(lái)應(yīng)對(duì)，這就叫做逃跑主義。 摩尼教

（一）摩尼教又稱(chēng)明教、明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教等，源自古代波斯祆教（又稱(chēng)瑣羅亞斯德教），為3世紀(jì)中葉波斯人摩尼所創(chuàng)立、在巴比倫興起的世界性宗教。由于希臘文《科隆摩尼古卷》的發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界掌握關(guān)于摩尼早期思想的第一手資料。一般認(rèn)為摩尼教主要吸收猶太教-基督教等教義而形成自己的信仰，同時(shí)也采納不少瑣羅亞斯德教的成分，傳播到東方來(lái)以后又染上一些佛教色彩。它的主要教義是二宗三際論，有自己的戒律和寺院體制。摩尼教在武則天延載元年（694年）正式傳入中國(guó)，開(kāi)元二十年（732年）被唐玄宗下詔禁止。摩尼教在長(zhǎng)達(dá)一千多年的時(shí)間內(nèi)（從三世紀(jì)到十五世紀(jì)）從北非到中國(guó)的福建，在整個(gè)歐亞舊大陸上廣泛傳播，文獻(xiàn)使用過(guò)敘利亞文、中古波斯文、帕提亞文、粟特文、漢文、回鶻文、希臘文、拉丁文、科普特文等十余種文字，與其他主要宗教發(fā)生深入的思想對(duì)話。摩尼（216年4月14日-約274年）是摩尼教的創(chuàng)始人，母親滿艷與波斯的安息王室有親戚關(guān)系。摩尼誕生于巴比倫北部的瑪?shù)谂赣H跋帝原住哈馬丹，曾參加猶太派基督徒派別厄勒克塞派，這個(gè)教派以禁欲和實(shí)行煩瑣的浸禮儀式為特點(diǎn)，摩尼從四歲起就被他父親帶到這個(gè)教派中生活。

（二）摩尼自稱(chēng)從小受到天使啟示，他二十四歲時(shí)（240年4月19日）受到神我一次最重要的啟示，涉及以后摩尼教的主要基本教義。他遂與厄勒克塞派決裂，如果沒(méi)有他父親的保護(hù)時(shí)可能被殺。摩尼離開(kāi)這個(gè)教派，來(lái)到泰錫封，只有兩個(gè)追隨者，后來(lái)他父親也皈依他的宗教。摩尼及其少數(shù)信徒曾在波斯北部傳教，后來(lái)取海路前往印度，使杜蘭（在今俾路支地區(qū)）國(guó)王皈依摩尼教。從印度回來(lái)后摩尼贏得波斯薩珊王朝國(guó)王沙卜爾的兄弟、呼羅珊總督卑路斯的友誼，通過(guò)他得以晉見(jiàn)沙卜爾。摩尼用中古波斯文寫(xiě)了《沙卜拉干》一書(shū)，概述摩尼教的教義，題獻(xiàn)給沙卜爾。沙卜爾給摩尼書(shū)面文件，準(zhǔn)許他和他的信徒在帝國(guó)范圍內(nèi)任何地方旅行和傳教。摩尼派使徒阿馱、承法教道者帕提格等向羅馬帝國(guó)境內(nèi)傳教，派末冒等向東方傳教。摩尼教在不長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)世界性宗教，瓦赫蘭一世（273-276年）繼位后受瑣羅亞斯德教主科德的影響，改變對(duì)摩尼教寬容的政策。摩尼想去東方的貴霜地區(qū)，未被準(zhǔn)許。他收到瓦赫蘭一世的傳喚，要他前往貝拉斐朝廷。摩尼已經(jīng)意識(shí)到兇多吉少，但是對(duì)信徒的關(guān)懷一如既往，在途中還訪問(wèn)故鄉(xiāng)高凱的摩尼教社團(tuán)。他于274年1月21日抵達(dá)朝廷，晉見(jiàn)瓦赫蘭一世時(shí)受到國(guó)王的指責(zé)，摩尼進(jìn)行抗辯，被投入監(jiān)獄，2月26日死于獄中。 （三）在西方中摩尼在世時(shí)摩尼教已經(jīng)傳播到敘利亞、巴勒斯坦和埃及，300年摩尼教徒在埃及已經(jīng)頗有聲勢(shì)，以致哲學(xué)家里科普里斯的亞歷山大覺(jué)得有必要撰文與其論戰(zhàn)。摩尼教又從埃及傳播到北非和西班牙，從敘利亞傳播到小亞細(xì)亞，再?gòu)哪抢飩鞑サ较ＥD、亞德里亞海東岸、意大利和高盧。這些地方當(dāng)時(shí)均在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治之下，摩尼教遭到政府的粗暴迫害。皇帝戴克里先于297年發(fā)布著名的詔書(shū)，命令非洲總督鎮(zhèn)壓摩尼教?；浇坍?dāng)時(shí)也遭到戴克里先的迫害，但是不久即取得國(guó)教地位，將摩尼教視為最危險(xiǎn)的對(duì)手，不遺余力地從教俗兩方面進(jìn)行斗爭(zhēng)。執(zhí)事馬克寫(xiě)的加沙主教波菲里傳中，記載375年波菲里與摩尼教女信徒、來(lái)自安條克的朱莉婭的一場(chǎng)辯論，圣奧古斯丁（354-430）則記載他與摩尼教徒福圖那圖斯、費(fèi)利克斯的辯論，這些辯論正是基督教與摩尼教斗爭(zhēng)的典型例子。著名的希臘文教義之正式聲明說(shuō)明遲至九世紀(jì)，摩尼教仍然在西方活動(dòng)，不過(guò)1000年以后在西方就不再看到關(guān)于他們的記載了。歐洲中世紀(jì)出現(xiàn)過(guò)所謂新摩尼教，比如，7世紀(jì)亞美尼亞的保羅派、10世紀(jì)保加利亞的鮑格米勒派和12世紀(jì)法國(guó)南部的阿爾比派都有類(lèi)似摩尼教之處，可能曾受其影響，但是很難確定它們與摩尼教之間的直接歷史聯(lián)系。

（四）在東方中薩珊王朝時(shí)期（224-651）摩尼教在波斯本土不斷遭到血腥迫害，它的主要力量逐漸匯聚到中亞烏滸水（今阿姆河）流域，粟特城市薩秣建（撒馬爾干）和赭時(shí)（塔什干）成為摩尼教傳播的重要基地。六世紀(jì)末中亞摩尼教團(tuán)在撒特-奧爾米茲領(lǐng)導(dǎo)下與巴比倫的領(lǐng)袖分裂，以電那勿派的名稱(chēng)獨(dú)立。這種分裂狀態(tài)到八世紀(jì)初才結(jié)束，中亞重新接受巴比倫法王米爾（約710-740）的領(lǐng)導(dǎo)。七世紀(jì)中葉穆斯林征服波斯以后，摩尼教徒的處境有所改善，伍麥葉王朝（661-750）讓他們和平地活動(dòng)，可能根本沒(méi)有怎么注意他們。阿拔斯王朝時(shí)期（750-1258）許多摩尼教文獻(xiàn)被翻譯成阿拉伯文，比如伊本-穆蓋法耳（757年卒）曾把摩尼的幾本著作翻譯成阿拉伯文，比魯尼和奈丁就是在一些摩尼教著作阿拉伯文譯本的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)摩尼教歷史的。同時(shí)阿拔斯王朝恢復(fù)薩珊王朝反摩尼教的做法，譴責(zé)許多波斯血統(tǒng)的翻譯者是摩尼教的同情者。在麥海迪（775-785）和穆格臺(tái)迪爾（908-932）統(tǒng)治時(shí)期設(shè)立專(zhuān)門(mén)處置異教徒（主要是摩尼教徒）的機(jī)構(gòu)，無(wú)情地對(duì)摩尼教徒進(jìn)行迫害。967年前奈丁在首都巴格達(dá)親身認(rèn)識(shí)三百個(gè)摩尼教徒，但是當(dāng)他寫(xiě)作《群書(shū)類(lèi)述》時(shí)只有五個(gè)還留在首都，可見(jiàn)迫害之激烈，可能在1000年左右摩尼教徒在伊拉克就滅絕了。摩尼教的根本教義為二宗三際，二宗指明暗，也即善惡。未有天地之時(shí)，只有善惡二宗。善宗即光明王國(guó)，最高神被稱(chēng)為偉大之父（漢文摩尼經(jīng)稱(chēng)大慈父、明尊），他有感覺(jué)、推理、思維、想象和意志等五大榮耀（相、心、念、思、意等五種國(guó)土），仁愛(ài)、信仰、忠實(shí)、慈善和智慧等五種精神品質(zhì)（憐憫、誠(chéng)信、具足、忍辱、智慧等五施），他與光明、威力、智慧是四位一體（清凈、光明、大力、智慧）。在他的四面住著十二個(gè)神，每面三個(gè)（十二常住寶光王）。惡宗被稱(chēng)為黑暗之王（魔王），住在黑暗王國(guó)里。 （五）三際指初際、中際、后際，初際階段明暗是分開(kāi)的。中際階段黑暗侵入光明，光明與黑暗斗爭(zhēng)，兩者混合，后際階段明暗重新分開(kāi)。初際之末黑暗之王上窺光明王國(guó)，五大榮耀為之戰(zhàn)栗。偉大之父不欲五大榮耀出戰(zhàn)黑暗之王，遂召喚出生命之母（善母佛），生命之母又召喚出初人（先意佛），初人召喚出他的五個(gè)兒子（五明佛：清凈氣、妙風(fēng)、明力、妙水、妙火）作為自己的甲胄，去驅(qū)逐黑暗。但是初人被打敗，五明子被五類(lèi)魔所吞噬。當(dāng)初人蘇醒過(guò)來(lái)后向偉大之父呼救七次，于是偉大之父第二次召喚，先喚出光明之友（樂(lè)明佛），光明之友喚出大般（造相佛），大般（即建筑之神）喚出活靈（凈風(fēng)佛）?；铎`喚出他的五個(gè)兒子：光輝衛(wèi)士（持世明使）、尊貴之王（十天大王）、阿大姆斯（降魔勝使）、榮耀之王（催光明使）和持地者（地藏明使）。他們一起來(lái)到黑暗王國(guó)，活靈呼喚初人，初人作了回答。這一呼一應(yīng)產(chǎn)生兩個(gè)神：一為呼神（說(shuō)聽(tīng)），一為應(yīng)神（喚應(yīng)），分別成為活靈及初人的第六子。凈風(fēng)、善母二光明使，入於暗坑無(wú)明境界，救出先意。但是五類(lèi)魔黏五明身，如蠅著蜜，如鳥(niǎo)被淋，如魚(yú)吞鉤，五明子無(wú)從得救。從此教義的中心就是如何救出被五類(lèi)魔吞噬的五明子，這就必須建立宇宙。凈風(fēng)明使以五類(lèi)魔及五明身二力和合，造成世界十天八地，如是世界即是明身醫(yī)療藥堂，亦是暗魔禁系牢獄。這個(gè)世界由活靈五子管理，活靈又凈化那些被吞噬的光明，造成日月星辰。然后生命之母、初人和活靈向偉大之父祈禱，偉大之父進(jìn)行第三次召喚，召喚出第三使（日光佛），第三使召喚出十二童女（漢文摩尼經(jīng)稱(chēng)電光佛）。第三使“或現(xiàn)童男微妙相，癲發(fā)五種雌魔類(lèi)”。十二童女則“或現(xiàn)童女端嚴(yán)身，狂亂五種雄魔類(lèi)”，使五類(lèi)魔身上吸收的光明分子射泄出來(lái)，掉在地上變成各種動(dòng)植物，植物比動(dòng)物包含更多的光明分子。

（六）凈風(fēng)造成世界作為囚禁暗魔的牢獄，于是貪魔見(jiàn)斯事已，於其毒心重興惡計(jì)，即令路易及業(yè)羅泱以像凈風(fēng)及善母等於中變化、造立人身、禁囚明性、放大世界，如是毒惡貪欲肉身，雖復(fù)微小，一一皆放天地世界。喻若金師，摸白象形，寫(xiě)指環(huán)內(nèi)，於其象身，無(wú)有增減。人類(lèi)世界，亦復(fù)如是。其五明身，既被如是苦切禁縛，廢忘本性，如狂如醉。貪魔造立的人身就是人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃，亞當(dāng)根本不意識(shí)到自己的靈魂是光明分子，原來(lái)屬于光明王國(guó)。當(dāng)五個(gè)天使看到這種情況時(shí)就要求生命之母、初人和活靈派神去解救亞當(dāng)，他們遂派光明耶蘇（漢文摩尼經(jīng)稱(chēng)光明夷數(shù)或夷數(shù)佛）去啟示亞當(dāng)。光明耶蘇向亞當(dāng)顯現(xiàn)在天之父、亞當(dāng)自己的本性及其被囚禁在肉體之中的痛苦，并讓亞當(dāng)嘗了生命之樹(shù)（常榮樹(shù)），學(xué)得神秘的靈知——諾斯（人類(lèi)只有掌握諾斯才能得救，這是諾斯替派共有的主要思想，摩尼教也不例外。光明耶蘇拯救亞當(dāng)實(shí)際上是以后歷代明使拯救人類(lèi)的藍(lán)本，因此光明耶蘇在摩尼教諸神中具有特殊地位，獻(xiàn)給他的詩(shī)篇特別多。《贊夷數(shù)文》歌頌他自是明尊憐憫子，復(fù)是明性能救父，自是諸佛最上兄，復(fù)是智慧慈悲母。亞當(dāng)雖然獲得諾斯，但是仍然受了夏娃的誘惑，生了第一個(gè)孩子塞特。因?yàn)閬啴?dāng)比夏娃身上有更多的光明分子，塞特被魔鬼視為異類(lèi)，幸得諸神保佑和亞當(dāng)撫育，得以長(zhǎng)大成人和行善終生，人類(lèi)便是塞特的后裔。為了拯救一代又一代人類(lèi)中義人的靈魂，又復(fù)凈風(fēng)造二明船（即日月），於生死海運(yùn)渡善子，達(dá)於本界，令光明性究竟安樂(lè)。義人的靈魂是通過(guò)光耀柱從月亮轉(zhuǎn)到太陽(yáng)，再進(jìn)入新樂(lè)園的。光耀柱既是神（漢文摩尼經(jīng)借用佛教術(shù)語(yǔ)，稱(chēng)盧舍那佛），又是靈魂到達(dá)日月宮殿，以至最后回歸涅槃常明世界所要經(jīng)過(guò)的境界（漢文摩尼經(jīng)稱(chēng)盧舍那境界）。 （七）怨魔貪主見(jiàn)凈風(fēng)造了二明船，生嗔鉤心，即造二雌雄等形，以放日月二大明船。惑亂明性，令升暗船，送入地獄，輪回五趣，備受諸苦，卒難解脫。偉大之父從魔王控制下解救明性的斗爭(zhēng)仍未獲勝，需要另一位神幫助人類(lèi)得到解脫。若有明使，出興於世，教化眾生，令脫諸苦，猶如國(guó)王破怨敵國(guó)，自於其中妝飾臺(tái)殿，安置寶座，平斷一切善惡人民，其惠（慧）明使，亦復(fù)如是?；勖魇褂址Q(chēng)慧明佛，即大諾斯，他是光明耶蘇召喚出來(lái)的，是一切使者之父，一切教會(huì)之首?；勖魇乖谌碎g的化身先是猶太教舊約圣經(jīng)中記載的人類(lèi)始祖亞當(dāng)?shù)囊恍┖笠幔喝?、挪亞、亞伯拉罕、閃、以挪士、以諾。然后是真正宗教的創(chuàng)立者：佛陀、瑣羅亞斯德、彌賽亞耶蘇。慧明使最后的的化身就是摩尼?！赌δ峤虤埥?jīng)》歌頌明使：“三界獨(dú)尊，普是眾生慈悲父母，亦是三界大引導(dǎo)師，亦是含靈大醫(yī)療主，亦是上天包羅一切，亦是實(shí)地能生實(shí)果，亦是死中與常命者，亦是眾生明性中性，亦是三界諸牢固獄解脫明門(mén)。”這既是對(duì)慧明使的，也是對(duì)摩尼的頌詞。當(dāng)摩尼教獲得大部分人類(lèi)的信奉之后光明分子的解脫幾近完成，這時(shí)光明耶蘇會(huì)第二次降臨，稱(chēng)為智慧世界之神（漢文摩尼經(jīng)譯稱(chēng)具智法王）。他將建立法庭，自任審判者（漢文摩尼經(jīng)稱(chēng)平等王），把正義者和邪惡者分開(kāi)。之后支撐世界的光耀柱和活靈諸子將離開(kāi)，天地隨之崩潰，爆發(fā)出一場(chǎng)大火，這場(chǎng)大火將持續(xù)1468年。生命之思（即漢文摩尼經(jīng)中的“喚應(yīng)警覺(jué)聲”）將以最后的相貌（即漢文摩尼經(jīng)中的“本相貌”）出現(xiàn)，收集一切遺留的光明分子，上升到新樂(lè)園。黑暗魔王及其他惡魔將被囚禁，新樂(lè)園將重新并入光明王國(guó)，這就是后際。

（八）從以上的簡(jiǎn)述可以看到光明與黑暗對(duì)立的二元論、過(guò)去-現(xiàn)在-未來(lái)的三際論、最后的大戰(zhàn)等教義淵源可能是瑣羅亞斯德教，摩尼教最高神偉大之父已經(jīng)高度抽象，不像猶太教的上帝干涉人間事務(wù)。舊約中創(chuàng)造世界的耶和華的角色在摩尼教中降低為由凈風(fēng)來(lái)扮演，凈風(fēng)在摩尼教科普特文史料中就被稱(chēng)為造物主?；浇讨械囊K形象在摩尼教中變得多元化了，主要表現(xiàn)為大神光明耶蘇和光明使者彌賽亞耶蘇，摩尼以耶蘇的使徒自居，這些地方都可以看出猶太教-基督教的重大影響?！断虏抠潯返?此偈你逾沙懺悔文"寫(xiě)道："於七施、十戒、三印法門(mén)，若不具修，愿罪銷(xiāo)滅"?！按速史仓聊张c諸聽(tīng)者懺悔愿文"中也有類(lèi)似的文句。三印和十戒是摩尼教的基本戒律，三印指口印、手印和胸?。|方文獻(xiàn)中有時(shí)指心印）。三印與十戒有聯(lián)系，根據(jù)《群書(shū)類(lèi)述》稱(chēng)十戒是：不拜偶像，不妄語(yǔ)，不貪欲，不殺生，不奸y，不偷盜，不欺詐，不行巫術(shù)，不二見(jiàn)（懷疑宗教），不怠惰?？谟〖床煌Z(yǔ)等戒律，手印即不殺生等戒律，胸印即不奸淫等戒律。三印、十戒是僧侶、俗信徒都必須遵守的，十戒主要從負(fù)面設(shè)限，不許信徒做這個(gè)做那個(gè)。對(duì)僧侶另有五條戒律，主要從正面鼓勵(lì)，希望僧侶以更高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己?！断虏抠潯返?普啟贊文"寫(xiě)道："具足善法五凈戒"。根據(jù)粟特文書(shū)稱(chēng)五凈戒是真實(shí)、不害，貞潔，凈口和安貧，不害是禁止從事任何可能傷害光明分子的工作，即不要從事耕田、采集、收獲和殺害任何動(dòng)植物的事情。貞潔是指禁止x交，因?yàn)閤交被視為模仿惡魔通j，會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)生生不息，繼續(xù)不斷囚禁光明分子。凈口是指禁止吃肉和飲酒，安貧是要求不蓄私產(chǎn)，靠施舍和乞討為生，年一易衣，日一受食。 （九）根據(jù)《群書(shū)類(lèi)述》稱(chēng)摩尼教要求一般信徒每天祈禱四次，僧侶每天祈禱七次，即《佛祖統(tǒng)紀(jì)》引《夷堅(jiān)志》說(shuō)的，以七時(shí)作禮。一般信徒在星期天（漢文音譯密日）齋戒，選民（僧侶）在星期天和星期一（漢文音譯莫日）齋戒兩天?！端揸捉?jīng)》記載："尼乾子末摩尼以密日持齋，亦事此日為大日，此等事持不忘。"《下部贊》中的"此偈凡莫日（星期一）用為結(jié)愿"寫(xiě)道："贊此今時(shí)日，於諸時(shí)最勝，諸有樂(lè)性者，今時(shí)入香水，滲浴諸塵垢，皆當(dāng)如法住。"可能在星期一舉行某種類(lèi)似洗禮的儀式?！断虏抠潯分辛碛?此偈凡至莫日與諸聽(tīng)者懺悔愿文"，并寫(xiě)道："對(duì)今吉日，堪贊嘆時(shí)，七寶香池，滿活命水。"可見(jiàn)一般摩尼教信徒在星期一也要舉行懺悔和類(lèi)似洗禮的儀式。摩尼教徒最大的宗教節(jié)日是庇麻節(jié)，紀(jì)念摩尼受難，通常在每年的十二月舉行，此前有約一個(gè)月的齋戒。庇麻意為祭壇，虛位以待，象征摩尼降臨。從描繪庇麻節(jié)的細(xì)密畫(huà)來(lái)看一位僧侶右手握著一只杯子，前面的紅桌子上放著面包，可能在舉行一種類(lèi)似基督教圣餐的儀式?！断虏抠潯贰皣@五明文第二疊”說(shuō)：“夷數(shù)血肉此即是，堪有受者隨意取?！泵鑼?xiě)的就可能是這種儀式。從《祈禱和懺悔書(shū)》中知道庇麻節(jié)上要朗讀摩尼最后的書(shū)信，吟唱贊美摩尼、第三使、光耀柱、救主耶蘇、諸明使、庇麻等的詩(shī)篇和歡樂(lè)頌?！赌δ峁夥鸾谭▋x略》中記載摩尼教團(tuán)內(nèi)部通常分為五個(gè)教階：十二慕舍，譯云承法教道者（使徒）；七十二薩波塞，譯云持法者，亦號(hào)拂多誕（主教）；三百六十默奚悉德，譯云法堂主（長(zhǎng)老）；阿羅緩，譯云一切純善人（選民即僧尼）；耨沙言，譯云一切凈信聽(tīng)者（俗信者）。這些名稱(chēng)的音譯，出自中古波斯文，同時(shí)這些教階也能在希臘文和拉丁文史料中得到印證。摩尼設(shè)十二個(gè)使徒的做法顯然模仿耶蘇的十二使徒，將信徒分為僧尼和一般在俗信徒，可能是受佛教影響而形成的。

（十）《摩尼光佛教法儀略》中記載：“摩尼教寺院中有經(jīng)圖堂一、齋講堂一、教授堂一、病僧堂一，不得別立私室廚庫(kù)。每日齋食，儼然待施，若無(wú)施者，乞丐以充。唯使聽(tīng)人，勿蓄奴婢及六畜等非法之具。每寺尊首，詮簡(jiǎn)三人：第一，阿拂胤薩，譯云贊愿首，專(zhuān)知法事；第二，呼錄喚，譯云教道首，專(zhuān)知獎(jiǎng)勸；第三，遏換健塞波塞，譯云月直，專(zhuān)知供施。皆須依命，不得擅意。”這套寺院制度可能是摩尼在印度觀察佛教寺院以后加以模仿而形成的，僧侶過(guò)的生活相當(dāng)儉樸，主要靠施舍乞討為生，沒(méi)有奴婢、牲畜等私有財(cái)產(chǎn)，共同生活，沒(méi)有個(gè)人的私室、廚房、倉(cāng)庫(kù)。根據(jù)帕提亞文摩尼教傳教史殘片記載阿馱曾在羅馬帝國(guó)建立一批摩尼教寺院，有的學(xué)者認(rèn)為摩尼教寺院的建立刺激基督教修道制度的發(fā)展。1954年刊布的《回鶻文摩尼寺院文書(shū)》提到高昌、交河、唆里迷等三處寺院，由愛(ài)吾赤（管事）、慕舍、依哈林、都督等管理寺院收入的派用。寺院有了殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，擁有土地，征收租金、布匹、糧食、水果，飼養(yǎng)家畜，使用各種工役。高級(jí)僧侶豐衣足食，處于特權(quán)地位，別居一室。下屬不能隨便晉見(jiàn)，吃飯有人侍候，可以對(duì)下屬施行肉刑，這些與《儀略》的規(guī)定都有了很大不同。摩尼教從未成為居于統(tǒng)治地位的宗教，唯一的例外是在回鶻統(tǒng)治下它取得崇高的政治地位，有了經(jīng)濟(jì)特權(quán)，因此難免發(fā)生深刻的變化。 阿爾達(dá)希爾一世

（一）阿爾達(dá)希爾一世（180年—240年）是波斯帝國(guó)薩珊王朝（224年—240年）的建立者，阿爾達(dá)希爾一世的祖父薩珊是阿納希特神廟的祭司，父親帕帕克是伊斯塔赫爾城統(tǒng)治者。2世紀(jì)末3世紀(jì)初波斯人為帕提亞帝國(guó)所統(tǒng)治，208年阿爾達(dá)希爾一世成為帕提亞帝國(guó)法爾斯省省長(zhǎng)。帕提亞帝國(guó)在3世紀(jì)初已非常衰弱，阿爾達(dá)希爾得到法爾斯省地方世俗與宗教權(quán)貴的支持，宣布法爾斯地區(qū)獨(dú)立并起兵討伐阿爾達(dá)班五世。224年阿爾達(dá)希爾一世在奧爾米茲達(dá)甘平原戰(zhàn)役擊敗并殺死帕提亞帝國(guó)國(guó)王阿爾達(dá)班五世，帕提亞帝國(guó)滅亡。226年阿爾達(dá)希爾一世遷都泰西封 阿爾達(dá)希爾一世確定瑣羅亞斯德教為國(guó)教。阿爾達(dá)希爾一世統(tǒng)治時(shí)期霍拉桑、錫斯坦、米底并入波斯，229年和231年阿爾達(dá)希爾一世兩次與羅馬帝國(guó)皇帝亞歷山大·塞維魯作戰(zhàn)，229年阿爾達(dá)希爾一世征服亞美尼亞。240年阿爾達(dá)希爾一世去世，其子沙普爾一世上臺(tái)統(tǒng)治。沙普爾一世（200年—270年5月）是波斯帝國(guó)國(guó)王（240年—270年5月），屬于薩珊王朝。他是帝國(guó)建立者阿爾達(dá)希爾一世之子，240年阿爾達(dá)希爾一世去世，沙普爾一世上臺(tái)統(tǒng)治。240年沙普爾一世于鎮(zhèn)壓亞美尼亞人的起義，241年沙普爾一世進(jìn)攻上美索不達(dá)米亞和敘利亞，最終為羅馬帝國(guó)所敗。

（二）256年沙普爾一世率領(lǐng)2.3萬(wàn)大軍攻取杜拉歐羅波斯（杜拉歐羅波斯之圍），258年沙普爾一世再次遠(yuǎn)征上美索不達(dá)米亞和敘利亞，攻陷埃德薩和安條克。260年沙普爾一世在埃德薩之戰(zhàn)中大敗羅馬帝國(guó)，俘獲羅馬帝國(guó)皇帝瓦萊里安。帕爾米拉的統(tǒng)治者奧登納圖斯擊敗沙普爾一世，建立帕爾米拉王國(guó)。沙普爾一世統(tǒng)治時(shí)期波斯帝國(guó)支持瑣羅亞斯德教和摩尼教，270年5月沙普爾一世去世，兒子霍爾密茲德一世上臺(tái)統(tǒng)治?；魻柮芷澋乱皇朗遣ㄋ沟蹏?guó)國(guó)王（270年5月—271年6月），沙普爾一世之子，屬于薩珊王朝。252年霍爾密茲德一世被沙普爾一世任為亞美尼亞省省長(zhǎng)，270年5月沙普爾一世去世，霍爾密茲德一世成為國(guó)王。271年6月霍爾密茲德一世去世，其弟巴赫拉姆一世上臺(tái)統(tǒng)治。巴赫拉姆一世（？—274年9月）是波斯帝國(guó)國(guó)王（271年6月—274年9月），屬于薩珊王朝。他是波斯帝國(guó)國(guó)王沙普爾一世之子，270年5月沙普爾一世去世，巴赫拉姆一世之兄霍爾密茲德一世上臺(tái)統(tǒng)治。271年6月霍爾密茲德一世去世，巴赫拉姆一世成為國(guó)王。274年巴赫拉姆一世在瑣羅亞斯德教支持下處死摩尼教創(chuàng)始人摩尼，波斯帝國(guó)不再支持摩尼教。274年9月巴赫拉姆一世去世，兒子巴赫拉姆二世上臺(tái)統(tǒng)治。 （三）巴赫拉姆二世（？—293年）是波斯帝國(guó)國(guó)王（274年9月—293年），屬于薩珊王朝。他是波斯帝國(guó)國(guó)王巴赫拉姆一世之子，274年9月巴赫拉姆一世去世，巴赫拉姆二世開(kāi)始統(tǒng)治。293年巴赫拉姆二世去世，兒子巴赫拉姆三世上臺(tái)統(tǒng)治。巴赫拉姆三世是波斯帝國(guó)國(guó)王（293年），巴赫拉姆二世之子，屬于薩珊王朝。293年巴赫拉姆二世去世，巴赫拉姆三世上臺(tái)統(tǒng)治。由于統(tǒng)治無(wú)成就，巴赫拉姆三世被推翻，納塞赫成為國(guó)王。納塞赫（230年—302年）是波斯帝國(guó)國(guó)王（293年—302年），屬于薩珊王朝。他是波斯帝國(guó)國(guó)王沙普爾一世之子，293年波斯帝國(guó)國(guó)王巴赫拉姆二世去世，其子巴赫拉姆三世上臺(tái)統(tǒng)治。納塞赫推翻巴赫拉姆三世，成為波斯帝國(guó)國(guó)王。296年波斯帝國(guó)為羅馬帝國(guó)所敗，羅馬帝國(guó)占領(lǐng)亞美尼亞，此后波斯帝國(guó)與羅馬帝國(guó)維持約40年的和平。302年納塞赫去世，兒子霍爾密茲德二世上臺(tái)統(tǒng)治?；魻柮芷澋露朗遣ㄋ沟蹏?guó)國(guó)王（302年—309年），納塞赫之子，屬于薩珊王朝。302年，納塞赫去世，霍爾密茲德二世開(kāi)始統(tǒng)治。305年霍爾密茲德二世開(kāi)始進(jìn)攻羅馬帝國(guó)，309年霍爾密茲德二世被伏擊致死，其子阿杜納塞上臺(tái)統(tǒng)治。阿杜納塞（？—309年）是波斯帝國(guó)國(guó)王（309年），屬于薩珊王朝。他是波斯帝國(guó)國(guó)王霍爾密茲德二世之子，309年霍爾密茲德二世戰(zhàn)死，阿杜納塞成為國(guó)王。波斯帝國(guó)貴族在瑣羅亞斯德教支持下謀殺阿杜納塞，霍爾密茲德二世1歲的兒子沙普爾二世成為國(guó)王。 沙普爾二世

（一）沙普爾二世（309年—379年）是波斯帝國(guó)國(guó)王（309年—379年），沙普爾二世統(tǒng)治時(shí)期波斯帝國(guó)疆域東起帕米爾高原、西接羅馬帝國(guó)，成為亞細(xì)亞洲大帝國(guó)。他是波斯帝國(guó)皇帝霍爾密茲德二世的遺腹子，309年霍爾密茲德二世進(jìn)攻羅馬帝國(guó)戰(zhàn)死，其長(zhǎng)子阿杜納塞上臺(tái)統(tǒng)治，隨即被殺，沙普爾二世成為波斯帝國(guó)國(guó)王。337年沙普爾二世以羅馬帝國(guó)反對(duì)波斯帝國(guó)鎮(zhèn)壓基督教為由進(jìn)攻羅馬帝國(guó)，沙普爾二世對(duì)基督教的迫害確有其事，自339年起這種迫害演變?yōu)樵谌珖?guó)范圍內(nèi)嚴(yán)禁基督教信仰。341年沙普爾二世與亞美尼亞人締結(jié)盟約，試圖使亞美尼亞人成為他反對(duì)羅馬的幫手。346年沙普爾二世率大軍征伐上美索不達(dá)米亞，348年沙普爾二世在辛卡拉擊敗羅馬帝國(guó)皇帝康斯坦提烏斯二世的軍隊(duì)，兼并不少土地。351年沙普爾二世再度與亞美尼亞人簽訂反羅馬的盟約，然而亞美尼亞人不久背約轉(zhuǎn)投羅馬懷抱。359年沙普爾二世攻克辛卡拉，并擊敗康斯坦提烏斯二世的軍隊(duì)的反攻。362年羅馬帝國(guó)新皇帝尤利安舉國(guó)動(dòng)員，在363年率領(lǐng)實(shí)力強(qiáng)大的軍隊(duì)攻入波斯境內(nèi)，進(jìn)攻到泰西封并獲得泰西封戰(zhàn)役的勝利，但未能成功破城，并在轉(zhuǎn)進(jìn)中在薩邁拉戰(zhàn)役被沙普爾二世的軍隊(duì)重創(chuàng)，尤利安本人也戰(zhàn)死。沙普爾二世以勝利者的身份再次與羅馬實(shí)現(xiàn)和平，此時(shí)他已經(jīng)建立起薩珊王朝在亞洲的霸權(quán)。

（二）他與羅馬進(jìn)行的最后一次戰(zhàn)爭(zhēng)是在371年—376年，沙普爾二世也曾進(jìn)攻中亞細(xì)亞，與各自為政的貴霜王公們作戰(zhàn)，最終將他們臣服并使之成為以后對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的盟友，波斯帝國(guó)東北部疆域到達(dá)今中國(guó)新疆喀什地區(qū)。沙普爾二世在位時(shí)建立許多城市，其中包括埃朗-赫瓦雷-沙普爾，這座城市是在被他摧毀的蘇薩的廢墟上建立起來(lái)的。379年沙普爾二世去世，其弟阿爾達(dá)希爾二世（霍爾密茲德二世的另一位遺腹子，也有文獻(xiàn)認(rèn)為他是沙普爾二世的兒子）上臺(tái)統(tǒng)治。阿爾達(dá)希爾二世（？—約383年） 是伊朗薩珊王朝國(guó)王（379年—383年在位），沙普爾二世之弟（也有文獻(xiàn)認(rèn)為他是沙普爾二世的兒子）。在沙普爾二世統(tǒng)治時(shí)期阿爾達(dá)希爾是阿迪亞波納的一個(gè)藩王，今天在伊朗西部巴赫塔蘭省的塔格博斯坦村保存有他的雕像。沙普爾三世是薩珊王朝的伊朗國(guó)王（383年—388年在位），沙普爾三世與羅馬帝國(guó)保持和平，并和羅馬一起瓜分亞美尼亞。387年沙普爾三世與羅馬簽訂所謂亞美尼亞和約，在今日伊朗西部的巴赫塔蘭省的塔格博斯坦保存有沙普爾三世的巨大雕像。巴赫拉姆五世是薩珊王朝的伊朗國(guó)王（420年—440年在位），伊斯特格德一世之子，外號(hào)Gor（波斯語(yǔ)“野驢”）。巴赫拉姆五世徹底廢除其父寬容基督教的政策，下令嚴(yán)禁基督教信仰，并對(duì)教徒進(jìn)行迫害，大批基督教徒因而逃亡拜占庭帝國(guó)。巴赫拉姆五世遂以庇護(hù)逃亡的基督教徒為借口向拜占庭發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)相持之后他于422年和拜占庭休戰(zhàn)，并允許國(guó)內(nèi)的基督教徒遷往拜占庭，同時(shí)也放松在國(guó)內(nèi)對(duì)基督教的打擊。427年巴赫拉姆五世擊敗入侵伊朗的嚈噠人（白匈奴），阻止嚈噠人向西亞的推進(jìn)。