? ? ? ? 我們今天開始進入黑格爾的客觀精神。前面主觀精神我們主要介紹了黑格爾的精神哲學，而且主要是精神現(xiàn)象學里面前面的一部分，關(guān)于意識和自我意識的一部分。黑格爾一開始在《精神現(xiàn)象學》這本書里將客觀精神和絕對精神都包含在內(nèi)了，在某種意義上，客觀精神和絕對精神，這后兩個環(huán)節(jié)也可以看做是精神現(xiàn)象學里面包含的，意識的經(jīng)驗科學里面所包含的。但是后來黑格爾改了主意，把它們獨立出來，分派到客觀精神和絕對精神兩個環(huán)節(jié)中。

? ? ? ? 精神現(xiàn)象學最后的歸結(jié)點，就是自由意識的形成。通過斯多葛派和懷疑論，他們建立起了一種普遍的自我意識，這種普遍的自我意識體現(xiàn)為自由意識。這個自由意識通過主奴關(guān)系之后，進到斯多葛派，第一次產(chǎn)生真正意義上的普遍的自由意識。人格的概念形成了，自由的概念也就形成了。但是自由意識一旦產(chǎn)生，它就要作用于客觀世界。自由意識既然是人人具有的一種普遍意識，那它就不僅僅是停留在主觀中的意識，不僅僅停留于主觀自我意識的一種主體性，而是要把它實現(xiàn)出來。凡是講到自由，我們就要知道自由的含義里面包含著一種實踐的含義，自由就是要把自己的欲望、目的、意志實現(xiàn)于外。你平時在腦子里的天馬行空、幻想，那不叫自由。自由肯定是要和客觀世界打交道，當你在客觀世界碰到阻礙，壓制的時候，你就想要改變客觀世界，這就叫自由。那么如何使主觀見之于客觀，你就必須要使得這個客觀適合于你的主體性，適合于你的自由 。你的自由受到阻礙了，因為這個客觀世界不合理，于是你就想要改變客觀世界，使它成為一種制度，這個制度應(yīng)該是一個自由的制度，在這個制度下，每個人都應(yīng)該感到自己的自由，并且能夠獲得自己的自由。那么自由就過渡到了客觀精神，它不僅僅是一個主觀的東西了，單純的主觀還不是真正的自由。

一、權(quán)力和自由

? ? ? ? 法哲學也叫做權(quán)利哲學，這個法的意思我們要搞準確。這個法在這里不是一般所講的法律、法規(guī)，它是指權(quán)利的意思。那么這個概念就有雙重含義，一個是法，它體現(xiàn)正義，一個是權(quán)利。所以我們通常把它翻譯成法權(quán)，想把它這兩個意思綜合起來。但是我們翻譯成法權(quán)，容易被理解為一種法的力量，但其實不是的，它就是法律上的權(quán)利。那么這個權(quán)利，其實是一種自由權(quán)。權(quán)利這個概念不是說我為所欲為，而是我有權(quán)干什么，這是有法可依的。所以嚴復(fù)在翻譯《自由論》的時候，就把這個詞翻譯成群己權(quán)界論，個人和他人之間的權(quán)利界限。在這個界限之內(nèi)，你有充分的自由，你可以為所欲為。但是要有界限，就是你不得侵犯他人的自由。這就是法律。

? ? ? ? 一個利，一個義，義務(wù)和利益，在儒家思想里面，中國的倫理道德思想里面是嚴格區(qū)分開來的。君子言義而不言利，利益你不要講，你要講義務(wù)，那你是君子，那你就是一個正派人物。如果你忘了自己的義務(wù)，專門講權(quán)利，那你就是個小人，君子小人的區(qū)分是很嚴格的。所以，具有權(quán)利的正義，建立在權(quán)力上的法，在中國的思想里面是很缺乏的，在法的范圍內(nèi)，你有你為所欲為的權(quán)利，這個概念我們?nèi)狈?。我們要么是老莊的，我們有權(quán)利，那就沒有法，我有利害，道家學派、老莊學派到后面發(fā)轉(zhuǎn)出像楊朱，拔一毛利天下而不為，都是比較強調(diào)個人。但是一旦強調(diào)個人，就沒有法。一旦強調(diào)法，就強調(diào)規(guī)范、義務(wù)，道德，那就沒有權(quán)利，存天理而滅人欲。所以在理解這個概念的時候，你要非常小心，嚴復(fù)當年就翻譯的非常小心就是想切中西方人理解的自由，西方人理解的自由就是群己權(quán)界。

? ? ? ? 那么法哲學的原理也就是權(quán)利哲學的原理，它是建立在自由之上的。人的自由意志體現(xiàn)于外，必須要形成一種制度，那就是法。對這種制度的研究，就叫做法哲學。這個制度是保障每個人的權(quán)利和自由的，也是每個人的權(quán)利和自由體現(xiàn)于外的一種形式。這一點在康德這里也是這樣的，道德是自由的內(nèi)部規(guī)定，法是自由的外部規(guī)定。但是有一點區(qū)別，就是說，在康德看來，法是由道德制定的，是由內(nèi)而外，法律本身要符合道德。由于道德建立在外，表現(xiàn)在外，就體現(xiàn)出了法律。但是黑格爾看來恰好相反，正是因為法律、公正和正義內(nèi)化于主體的內(nèi)心，才形成了道德。首先是沒有什么道德的，人和人之間就像動物一樣，但是由于人有理性，所以人們?yōu)榱俗约旱睦?，建立了法制。建立了法制就有了原則，公平的原則，尊重每個人的人格，尊重每個人的權(quán)利。這樣一種尊重，內(nèi)化于心，就形成了道德。所以道德應(yīng)該屬于法律之后的一個中間環(huán)節(jié)。這點是不同的，但是他們都認為法律是自由的一種外部規(guī)定，這個是共同的。

? ? ? ? 所以在《法哲學原理》里面，首先要把自由的理念搞清楚。在這本書里面，黑格爾寫了一個很長的導(dǎo)言，專門談自由的概念。自由在黑格爾那里分成三個層次。一個層次是抽象自由，抽象自由是一種否定性的自由。主體要把自由意識體現(xiàn)在外，首先是通過否定來處理的，外部世界束縛了他，他就要砸爛舊世界。砸爛舊世界之后怎么辦，這個還沒想好，反正先砸爛了再說，它束縛了我，那我就要擺脫它。法國大革命就是這樣的，凡是讓我不如意的，都送上斷頭臺但是新世界是怎么樣的，還沒有建立起來。你把所有的東西都否定了，那就亂套了，所以到后面吉倫特派，雅各賓派相互廝殺，特別是雅各賓派，走極端的激進主義，這就體現(xiàn)出一種完全抽象的否定性。這也是一種自由，你不能說它不是自由。他要擺脫舊世界，要砸爛封建的桎梏，這在歷史上是起到了積極的作用的。當然這是自由的第一個階段，當然是很幼稚的階段，但是沒有這個階段，你就上升不到更高的階段。

? ? ? ? 第二個階段，就是任意的自由。任意的自由和否定的自由有區(qū)別，它們雖然都是抽象的自由，但是任意的自由又目的性了，有利害的考慮了，你這樣做會有怎樣的結(jié)果，所以任意的自由，就是從自己任意所定下來的那個自由的目標出發(fā)，去考慮它是否能夠?qū)崿F(xiàn)。當然它也是為所欲為，但是它試圖將它保持下來，不是你束縛了我，我就把你砸碎。而是你想要什么你想要把它實現(xiàn)出來，有這么一種意圖了。但是這個想要什么，肯定每個人都不一樣了。每個人的動機，每個人對幸福的理解都不一樣，所以它是五花八門的，它還不能形成普遍的法規(guī)。以前就有過把多數(shù)人的幸福，最大多數(shù)人的利益來形成一個法規(guī)，但是這個法規(guī)不是法規(guī)，它是不穩(wěn)定的，它還停留在一個經(jīng)驗的階段，人們得利了，這個法規(guī)就成效了，激起了民憤，那就要消除這個法規(guī)。所以法律就變得無限大。無數(shù)的法規(guī)不斷的建立，不斷的補充，補充了又廢除，情況一變，這個法規(guī)又得修改，但是改來改去，沒有基本的原則。所以在這樣一種社會當中，人們的自由還是沒有得到保障，今天大家都擁護你，但是明天可能就觸犯別人的利益了。所以法必須要有普遍的標準。你在經(jīng)驗的層面永遠也找不到，人們的需求是任意的，一直在改變。所以任何事情一開始可能本來認為是公正的，一旦實現(xiàn)出來，大家就認為不公正了。美國大選的得票律就可以說明這個問題。?

?? ? ? ?所以黑格爾認為還得提高到更高的層次，更高的層次，他稱之為具體的自由。具體的自由要在他物中體現(xiàn)自身，你的意見一旦實現(xiàn)出來，你就得為之負責。就是說你不能做完一件事就后悔了，你又開始指責你曾經(jīng)同意的事情，這個是出爾反爾，這個不叫做自由。所以必須在他物中實現(xiàn)自身，主客體應(yīng)該達到一種完美的統(tǒng)一。前面兩個階段都沒有達到，一個太主觀，一個太執(zhí)著于經(jīng)驗的客觀效果。那么，主觀上要一貫，客觀上要體現(xiàn)為一個相對穩(wěn)定的制度。這就叫具體的自由，具體的自由不是你為所欲為，你想否定什么就否定什么，你想肯定什么就肯定什么。而是你肯定也好，否定也好，你必須為你肯定和否定的事情負責，你要有這種承擔能力，那才體現(xiàn)出一種更高的自由。

? ? ? ??所以，法哲學里面講的法，它本身體現(xiàn)為一個自由概念從抽象到具體的發(fā)展過程。這個過程分為三個階段，抽象法，道德和倫理。這是他法哲學的三個大階段。