⊙平行閱讀《自由的深淵》，達(dá)到晚期謝林

⊙②后來(lái)尼采會(huì)告訴克爾凱郭爾：恰恰是因?yàn)槟銋拹哼@種中介性，你才會(huì)體驗(yàn)到這種【中介性】，進(jìn)入到【中介】當(dāng)中去；你不滿于【中介】，想要立刻超出這種【中介性】，【主體】才進(jìn)入到了【中介環(huán)節(jié)】，反而使得這些【中介環(huán)節(jié)】具有了【時(shí)間性】，主體才體驗(yàn)到了【時(shí)間】，使得這個(gè)【中介】運(yùn)行起來(lái)，達(dá)到更高的層面，恰恰利用你的情緒不滿、自我超出的欲望...

我們要感謝他們道出了真理，我們不需要再痛苦了。

沒(méi)有辦法，這就是歷史的辯證法，這些都是值得尊敬的偉大的了不起的靈魂，但只是在理論上、生存姿態(tài)上，并不是在現(xiàn)實(shí)推動(dòng)歷史。這些人都是布爾喬亞，還是站在布爾喬亞那邊的。

333晚期謝林主義者：尼采

●看不起黑格爾，因?yàn)楹诟駹枌?duì)【中介性】的反思不明顯，用【精神形態(tài)學(xué)】遮蔽掉了一個(gè)【激進(jìn)主體性】的維度。尼采這里，【主體性原則】得到展開(kāi)，【直接存在】可以挑戰(zhàn)【本體論秩序、先驗(yàn)框架（后觀念論）】，是人對(duì)形而上秩序、觀念論理念框架、歷史環(huán)節(jié)的反動(dòng)。

○最后面對(duì)【永恒輪回】，從一種弱小的虛無(wú)主義到一種強(qiáng)者的虛無(wú)主義，要【愛(ài)命運(yùn)】，從而消解掉自身的精神。

⊙作為一個(gè)真正的【實(shí)存主義者】，他的智性活動(dòng)會(huì)變成【思想史現(xiàn)實(shí)】（非反理性，而是他用他的意識(shí)、理性本身來(lái)【中介出】一個(gè)真理（精神上的實(shí)踐者，承載人類(lèi)共同體文化符號(hào)學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)變））

●尼采【反邏輯】其實(shí)反的是【先驗(yàn)發(fā)生學(xué)（中介者的自我中介性（底層辯證法））】

334：卡夫卡、加繆等文學(xué)家

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

場(chǎng)域論 3

哲人本人的生存①（第一人稱體驗(yàn)作為場(chǎng)域） 調(diào)和 形而下（表象、物、世界性） VS 形而上（超驗(yàn)的絕對(duì)者、先驗(yàn)理念框架）

●①黑格爾最終的死狗姿態(tài)（同時(shí)也是偉大的姿態(tài)，辯證起來(lái)了）【與絕對(duì)者的和解】導(dǎo)向這條路徑：【實(shí)存】的【生存】就是【絕對(duì)者】的自我顯現(xiàn)，走向?qū)嵺`。

●人類(lèi)在這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中抵達(dá)了某種【瞬間的永恒】，這個(gè)游戲來(lái)到終局，誕生了【后現(xiàn)代】，因?yàn)樗芙^【主體】作為【絕對(duì)者的自我中介】

本體論 3

●人的【生存】、作為其他一切【中介的實(shí)存】 調(diào)和

存在（物、異質(zhì)性他者；另一方面代表絕對(duì)者生成的力量①） VS 存在者（先驗(yàn)理念等級(jí)制、先驗(yàn)發(fā)生學(xué)）

○①存在辯證法：存在就是自我給出與自我取消【存在=無(wú)（既是無(wú)根據(jù)（縫合自己）、又是元根據(jù)（底層驅(qū)力）】，是前符號(hào)學(xué)、本體論的符號(hào)化力量（收縮），會(huì)將自己不斷閉合，最終走向理論上的虛無(wú)主義，哲人要拋棄理論探索、停止理論熱忱，走向強(qiáng)者虛無(wú)主義，直接去行動(dòng)、道出真理）

●【人的生存】 調(diào)和 小寫(xiě)subject VS 大寫(xiě)Subject

阿爾都塞本人4字頭，一個(gè)后結(jié)構(gòu)主義行動(dòng)者。

★★★★★

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿3-3 番外:不要從生存論走向某些錯(cuò)誤的終點(diǎn)，要保持思考，構(gòu)造體系。

代表人物：安那其

豐富你的生存論姿態(tài)，去克服3-3生存論運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代文明癥結(jié)：【生存主義危機(jī)】。

●我們應(yīng)當(dāng)料想尼采的晚年是幸福（等于痛苦的勞作、構(gòu)造先驗(yàn)本體論框架體系）的，因?yàn)樗邮芰怂急嬲軐W(xué)、觀念論，想要去探索自然科學(xué)。

○存在主義是可以重新走向【智性化】的，只要不想尼采一樣追求一個(gè)【完滿的體系】，他太過(guò)人類(lèi)中心主義（過(guò)度以此在視角），被【永恒輪回】壓得過(guò)死。

●生存論姿態(tài)最大問(wèn)題：過(guò)于【主體主義】②，實(shí)際上是一個(gè)早熟的【觀念論】。過(guò)于急躁地要在本體論上用【主體性的內(nèi)在張力（情緒狀態(tài)，內(nèi)在體驗(yàn)）①】調(diào)和本體論裂縫。

○①存在者的【有限性】，對(duì)應(yīng)【存在者】發(fā)生的力量，這個(gè)力量是由【思想】來(lái)看護(hù)的。尼采堅(jiān)持【有限性（力量）】=【可理解性（意識(shí)、智性思想、主體化維度）】，如果存在者是無(wú)限的，那么必然會(huì)有不可理解的東西。如果力量是無(wú)限的、不能自我設(shè)限，那么它就不會(huì)是一種【生成的力量】，【生成】同時(shí)伴隨著【符號(hào)化】和【剩余】，【符號(hào)】會(huì)絕望地努力去包裹【剩余】，恰恰是這種努力的【絕望】可以帶來(lái)【平和】。

⊙ 所以要盡可能地符號(hào)化，用思想去看護(hù)現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)傷。思想始終扮演了一個(gè)發(fā)生學(xué)的動(dòng)力，我們不能拋棄思想，要努力嘗試建構(gòu)體系（構(gòu)建的時(shí)候要清楚地了解歷史上的體系為何失敗，吸取教訓(xùn)，以及走向的方向）。————【絕對(duì)者】并不存在，世界是【有限的】，【絕對(duì)】只是一個(gè)相對(duì)的說(shuō)辭。這個(gè)意義上講，尼采已經(jīng)突破了觀念論框架，但他還不是一種【反辯證法】，因?yàn)椤臼澜纭烤桶艘粋€(gè)【符號(hào)框架】和【原初生成活動(dòng)】的伴隨狀態(tài)，【實(shí)存】和【可理解性】始終處于伴隨狀態(tài)。生命會(huì)去反思這個(gè)狀態(tài)（如何從有限抵達(dá)無(wú)限）：【可理解性】究竟是【中介了的自然（觀念論）】還是【神秘狀態(tài)（泛神論）】，這兩這都是失敗的。————【真正的無(wú)限在于：擁抱你的有限性（把可理解性（有限性）堅(jiān)持到底）】，去經(jīng)歷【把否定性包含在內(nèi)，并試圖去揚(yáng)棄它的歷險(xiǎn)】。不應(yīng)當(dāng)過(guò)早地采取尚未經(jīng)過(guò)【揚(yáng)棄】的【否定】姿態(tài)，這只是單純的【癔癥化】（如果意識(shí)到這種癔癥并繼續(xù)采取這種姿態(tài)，就是妄想癥）

⊙神被無(wú)數(shù)個(gè)世界所包裹、有無(wú)數(shù)種本體論化的可能性，這種驚恐，是哲學(xué)探索的開(kāi)端。

⊙德勒茲：是什么將升起的 GROUND辨識(shí)為一個(gè)自我同一的差異？是思想。

○②主體主義會(huì)讓人陷入一種如鯁在喉、不知所措的反智主義狀態(tài)（低下頭，抬起眼光）。最終要有一種英雄般的意志，大膽地走向自己的體系。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

??????

我們今天要來(lái)講主義主義的3-3

那么他的代表就是……其實(shí)他沒(méi)啥代表

他代表……他是什么？他是生存論，或者叫實(shí)存主義

但是我們通常的翻譯會(huì)把這個(gè)詞翻譯叫做存在主義

翻譯是錯(cuò)的

他給翻譯成existentialism

existence意思是實(shí)存

在克爾凱郭那邊

這個(gè)實(shí)存的內(nèi)在實(shí)存

就是他認(rèn)為人類(lèi)的心靈體驗(yàn)是內(nèi)在實(shí)存

克爾凱廓爾……

但是這個(gè)生存論的四部分

這個(gè)3-3-1

我們打算從正兒八經(jīng)的存在主義運(yùn)動(dòng)，也就是生存主義運(yùn)動(dòng)、生存論運(yùn)動(dòng)開(kāi)始

正兒八經(jīng)的是還有這個(gè)早期海德格爾

那個(gè)和薩特都不能叫我

他不是那個(gè)現(xiàn)象學(xué)海德格爾

你可以看

這就是存在與時(shí)間的還是這個(gè)存在與時(shí)間

還有這個(gè)就是我要是主體主義的海德格爾

存在有時(shí)間來(lái)還薩特這些人

如果有可能話雅思貝爾斯這些人

這些人他們都是學(xué)院派生存論者

他們自己不是生存論者

也就是他們自己不是存在于者

他是隔岸觀火的存在論家

他實(shí)際上這些人都是現(xiàn)象學(xué)家

那些鳥(niǎo)人接現(xiàn)象學(xué)家

他們的身份應(yīng)該是現(xiàn)象學(xué)家和這個(gè)觀念論者

換句話說(shuō)

比如說(shuō)海德格爾和薩特

他們是黑格爾主義者和胡塞爾主義者

他們的本質(zhì)是黑格爾胡塞爾主義者

這兩個(gè)鳥(niǎo)人……或者說(shuō)謝林主義者

還有再加一層屬性，謝林主義者

你可以再加一層出現(xiàn)是是是托馬斯阿奎納主義者

這扯遠(yuǎn)了

作為這種姿態(tài)過(guò)來(lái)隔岸旁觀生存論

所以他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論中閉合了

他們的體驗(yàn)沒(méi)有那么綿密

他沒(méi)有分裂

就這種姿態(tài)就是……

我甚至在想叫存在主義

所謂的存在主義運(yùn)動(dòng)

存在主義

但是存在主義那個(gè)詞不應(yīng)該翻譯成存在主義，翻譯錯(cuò)了

所謂的存在主義的話

但是劃在3-3-1里面

它是用現(xiàn)象學(xué)的方法去敘述生存論體驗(yàn)的、實(shí)存主義體驗(yàn)的

那種克爾凱廓爾、尼采、加繆、卡夫卡式的體驗(yàn)

生存論、實(shí)存主義體驗(yàn)是一個(gè)后觀念論的冒險(xiǎn)

這個(gè)冒險(xiǎn)會(huì)燒掉……

甚至我要說(shuō)的它的最偉大人物黑格爾、謝林他們自己就是這種人

就他會(huì)燒掉一個(gè)思想家的精神

他的代價(jià)就是精神變成靈魂

或者就像尼采在《查拉圖斯特拉》里面的

他道出真理之后要付出代價(jià)

像尼采他道出真理就是這個(gè)愛(ài)命運(yùn)

尼采道出了這里叫愛(ài)命運(yùn)、所謂的愛(ài)命運(yùn)

amor fati

他道出這個(gè)真理之后要隔屁

他自己要燒掉他自己的

因?yàn)椤獰羲约旱?/p>

就他的精神會(huì)墮落成一個(gè)靈魂

然后會(huì)失去言說(shuō)的能力，查拉圖斯特拉就是什么

不再說(shuō)話了

變成踴躍的孩童了

不再存在的

尼采也是很瘋掉了

都要付出代價(jià)的

所以這個(gè)3-3-2代表人物克爾凱廓爾，或者祁克果

3-3-3代表人物尼采

3-3-4是代表人物那多了

就那些文學(xué)家卡夫卡、加繆這些人

名字我都沒(méi)想好、名號(hào)我都沒(méi)想好

克爾凱廓爾這一種內(nèi)在的實(shí)存主義、內(nèi)在實(shí)存

它主體是個(gè)內(nèi)在實(shí)存

是個(gè)existence 是個(gè)內(nèi)在實(shí)存

主體性是一個(gè)實(shí)存

但是這個(gè)實(shí)存它有一個(gè)有一個(gè)很悲慘的命運(yùn)

它要中介啥？

還有作為中介、作為一個(gè)意識(shí)中介

他我們意識(shí)說(shuō)穿了就是一個(gè)中介

他中介是用來(lái)讓主體升級(jí)的

讓先驗(yàn)主體……

就是他有一個(gè)主體升級(jí)的過(guò)程

就是克爾凱郭爾他告訴我們

主體要在倫理階段里面……

主體有三階段

在倫理階段里面主體要不停的升級(jí)的、要不停的有一種普遍性、有一種先驗(yàn)的普遍性

要求主體跨越一個(gè)又一個(gè)的倫理層階往上升、不停地往上升

不停的向你欲求有普遍性的堅(jiān)持普遍性

堅(jiān)持到底

然后失敗，再到下一個(gè)，再失敗，再到下一個(gè)

再再擺在那個(gè)永遠(yuǎn)是處在這種你要不停的練級(jí)，打怪練級(jí)的

這個(gè)在黑格爾那邊其實(shí)看的很清楚

比如說(shuō)……就是你要體驗(yàn)不同的環(huán)節(jié)

這個(gè)倫理和黑格爾的那個(gè)法哲學(xué)原理里面那個(gè)倫理不對(duì)應(yīng)的

他就是他的意思就是說(shuō)主體性意識(shí)到他自己要作為絕對(duì)者的中介了

要作為那個(gè)絕對(duì)中介的一個(gè)中介

他的生存、它的實(shí)存……

它是一個(gè)實(shí)存

它是一個(gè)內(nèi)在實(shí)存

他的實(shí)存是有他要作為絕對(duì)者的環(huán)節(jié)、絕對(duì)者自我演化的一個(gè)環(huán)節(jié)

這很可憐

而且你不是演化一個(gè)環(huán)節(jié)就夠了

你在你一生當(dāng)中

你要不停的演化多個(gè)環(huán)節(jié)

你小時(shí)候可能是個(gè)憤青愣頭青……

小時(shí)候處在審美階段三階段

一開(kāi)始處在一個(gè)審美階段

小時(shí)候是歡欣鼓舞的孩童那個(gè)階段，自由自在、斷裂的

沒(méi)有連續(xù)的不停的一個(gè)鎖鏈一個(gè)鎖鏈一個(gè)鎖鏈的

然后你開(kāi)始說(shuō)我你要懂得什么像憤青

要愛(ài)什么、愛(ài)什么

然后又是要反思要怎么樣

然后要是要又智慧又怎么樣

不停的去在這些演化的

絕對(duì)者、絕對(duì)精神的這個(gè)演化環(huán)節(jié)里面

不停的要去中介他

他要過(guò)來(lái)占領(lǐng)一下的意識(shí)

然后用你的意識(shí)作為一個(gè)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)他自己

來(lái)把自己普遍化鋪設(shè)下來(lái)，或者把自己現(xiàn)實(shí)化

這個(gè)過(guò)程當(dāng)中實(shí)存是很痛苦的

就是生存是一個(gè)很痛苦的過(guò)程

所以我把它放在二里面

它在認(rèn)識(shí)論上處于這種張力

而在尼采那邊則閉合了

尼采可以看成是一個(gè)謝林主義者

尼采本質(zhì)上是個(gè)謝林主義者

他是晚期謝林主義者

他看不起黑格爾的最有腔調(diào)是和謝林看不起黑格爾腔調(diào)是一樣的

因?yàn)樗麄儭?/p>

黑格爾對(duì)于中介性的反思不是很明顯

黑格爾對(duì)于中介性的反思不明顯

他用精神形態(tài)學(xué)來(lái)完全的遮蔽掉了一個(gè)激進(jìn)的主體性的維度

這是后觀念論的生存論

無(wú)非就是后觀念論的

他是一個(gè)更……主體性原則得到進(jìn)一步弘揚(yáng)

然后直接性直接的生存、直接存在

然而actually existence 他挑戰(zhàn)本體論秩序

他來(lái)挑戰(zhàn)觀念論里面的先驗(yàn)框架，或者超驗(yàn)框架

挑戰(zhàn)他的本體論秩序

后觀念論就是這樣的

它是一個(gè)人類(lèi)對(duì)于鋪天蓋地壓過(guò)來(lái)的普遍的形而上秩序，或者是觀念論里面的這個(gè)理念框架理念的歷史歷史環(huán)節(jié)

一環(huán)扣一環(huán)，一環(huán)扣一環(huán)

憑什么憑什么憑什么呀

對(duì)他的一個(gè)反動(dòng)、對(duì)他一種反抗

尼采這里的話

最后他是他扛不住了

這注定輸?shù)?/p>

他說(shuō)他最后就輸了

愛(ài)命運(yùn)

永恒輪回里面

在面對(duì)永恒輪回的時(shí)候

我們從要從弱者的弱小的虛無(wú)主義到一種強(qiáng)者的虛無(wú)主義

要肯定他、要愛(ài)命運(yùn)

所以他調(diào)和了

他像謝林一樣道出了這些真理之后

精神就變成靈魂

然后就枯萎掉了

他自己就消解掉了

所以說(shuō)作為一個(gè)真正的生存論者、作為一個(gè)真正實(shí)存主義者

你的智性活動(dòng)會(huì)變成一個(gè)思想史現(xiàn)實(shí)

作為一個(gè)真正的生存論者，你的智性活動(dòng)

這不是他不是反理性的

我再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍

他不是反理性的

而是他使得理性

他用他的理性本身、用他的意識(shí)……

這個(gè)存在主義者、存在主義哲學(xué)家會(huì)用他的意識(shí)

用它的理性來(lái)中介出一個(gè)來(lái)作為絕對(duì)精神的一個(gè)中介環(huán)節(jié)道出真理

中介出一個(gè)真理

他要犧牲奉獻(xiàn)到自己的存在主義者是有這么一種犧牲奉獻(xiàn)的一種姿態(tài)在里面的

沒(méi)辦法的

生存論者實(shí)際上是在精神上的實(shí)踐者

他用他的意識(shí)結(jié)構(gòu)、用他的精神、用他的理性、用他的意識(shí)來(lái)承載了一整個(gè)絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)

我們可以這樣說(shuō)

承載了一個(gè)人類(lèi)共同體的文化符號(hào)學(xué)的形態(tài)的巨大轉(zhuǎn)變，是由他們來(lái)承載的

可這這這些精神都是偉大的技術(shù)

就是我之前講的那個(gè)尼采是瘋了的尼采

這個(gè)尼采是活生生尼采

沒(méi)有瘋

這是清醒的尼采

這是作為一個(gè)理論家

這樣的尼采

他的理論生命還沒(méi)有燃盡的

但是這個(gè)理論生命是有限的

?

我給他們排位置

就是像海德格爾、薩特、雅斯貝爾斯這些人燒到一半不燒了、痿了

像克爾凱郭爾、尼采這些人都是把自己的自己的存在、自己的實(shí)存、自己的生存燒掉的燒掉的

?

最后3-3-4里面那些只是一些文學(xué)家、另外一些

他的這個(gè)理論化就是進(jìn)一步更沒(méi)有什么具體的理論化的一些東西

道不出什么真理出來(lái)

但是他以另外一種方式到出這里，用文學(xué)的方式

你可以說(shuō)就是生存論的那我卡夫卡這些人

卡夫卡這些人我不會(huì)放幾個(gè)在里面的

人是很有限的

3-3-4的話

甚至就是……要看

it depends 加繆要不要放這個(gè)位置在上面

我要自己去再看一看

我小時(shí)候讀加繆那個(gè)東西很膚淺的

就是我我對(duì)于那個(gè)文本的一個(gè)援結(jié)，得出了一個(gè)理解很膚淺

現(xiàn)在長(zhǎng)大了

尤其是多多面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)自己的生存之后

生存論后來(lái)他就是重新要去領(lǐng)會(huì)那些文本

但這些動(dòng)他不是文學(xué)活動(dòng)

我再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍

這些活動(dòng)不能叫做文學(xué)活動(dòng)

它是思辨性的

它具有最低限度的思辨性

如果沒(méi)有思辨性的話

我是不會(huì)放到這里面的

這個(gè)3-3-4是1個(gè)缺省的

但是沒(méi)有思辨性的東西

我是不會(huì)放進(jìn)來(lái)的

因?yàn)樗吘故莻€(gè)三字頭是觀念論

雖然他是后觀念論，也是觀念論的

也是19世紀(jì)那個(gè)腔調(diào)的一個(gè)回想

19世紀(jì)人類(lèi)精神探索的一個(gè)回響

還是在遵從邏輯、語(yǔ)言、羅格斯

就連尼采本人的那個(gè)反邏輯

他說(shuō)的反邏輯其實(shí)是先驗(yàn)發(fā)生學(xué)

就是就是 中介者的自我中介 這種東西

自我中介性、自中介性這個(gè)東西

就是自我發(fā)生學(xué)

這個(gè)東西是就是辯證法

它底層辯證法

他尼采他他哲學(xué)可能水平有限

?

他對(duì)于觀念論的精細(xì)活的把握有限、水準(zhǔn)有限

辯證法的運(yùn)用起來(lái)有一點(diǎn)天才、有天分

但是他要把它說(shuō)清楚

他沒(méi)有能力說(shuō)清楚

他的反邏輯

絕對(duì)意志、強(qiáng)力意志的反邏輯不是反對(duì)邏輯學(xué)

而是其實(shí)是先驗(yàn)發(fā)生學(xué)

或者我們甚至可以說(shuō)就是先驗(yàn)邏輯學(xué)

存在論前面的幾個(gè)環(huán)節(jié)

然后這一環(huán)節(jié)會(huì)普遍化到后面的所有環(huán)節(jié)里面

作為他的中介環(huán)節(jié)

而一些一些原初意識(shí)、原初無(wú)意識(shí)

甚至可以說(shuō)我們來(lái)看它的格

3-3

其實(shí)這個(gè)格還是蠻好看的

蠻簡(jiǎn)單的

?

在場(chǎng)域論上

有什么來(lái)調(diào)和？形而下、形而上由生存來(lái)調(diào)和的

survive 生存、幸存由這個(gè)哲學(xué)家本人的生存

有哲人本人的生存

他的第一人體驗(yàn)

他不是個(gè)理論化的姿態(tài)了

他是最后一個(gè)理論化的姿態(tài)

也就是說(shuō)他把他自己的生存本身放到他的體驗(yàn)當(dāng)中

那么是誰(shuí)導(dǎo)向這條路徑的？

是黑格爾

黑格爾的絕對(duì)精神

黑格爾導(dǎo)向這條路徑

黑格爾的哲學(xué)最終最終的和解

就是導(dǎo)向后面的哲學(xué)家會(huì)把他的第一人稱生存

哲學(xué)家本人的 第一人稱的這個(gè)生存 本身當(dāng)成是一個(gè)背景性場(chǎng)域

這邊是先驗(yàn)

其實(shí)就是絕對(duì)者

我們這個(gè)是不能用先驗(yàn)用超越翻譯成超驗(yàn)

反正就是transdent那邊transdental那邊先驗(yàn)超驗(yàn)的

絕對(duì)者以及先驗(yàn)框架這兩個(gè)東西

甚至可以寫(xiě)成這兩個(gè)東西

先驗(yàn)等級(jí)制、先驗(yàn)...理念等級(jí)是先驗(yàn)發(fā)生學(xué)和理念等級(jí)制

先驗(yàn)發(fā)生學(xué)和這個(gè)理念等級(jí)制

形而上站這邊、站這個(gè)東西

形而下在這些只是表象、物、世界、世界性very least get the

這個(gè)就這個(gè)克爾凱廓爾聽(tīng)了謝林的講座

當(dāng)然也有謝林

謝林導(dǎo)向這一邊

黑格爾的話是實(shí)際上黑格爾更重要

我覺(jué)得黑格爾使得這個(gè)變法最后的那個(gè)和解

就是要在十字架上找到玫瑰這種姿態(tài)

就是直接去生存

黑格爾辨證法最后他實(shí)在沒(méi)辦法了

他會(huì)告訴你：你的第一人稱體驗(yàn)就是絕對(duì)者的自我體驗(yàn)

就絕對(duì)者自己

你對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)就是實(shí)體的自我認(rèn)識(shí)

這其實(shí)已經(jīng)基本上就和盤(pán)托出

而不是把他消解掉

不是用一個(gè)先驗(yàn)框架……

就是尼采對(duì)于黑格爾的物誤解

就是他覺(jué)得他用這個(gè)東西把活生生的這個(gè)維度以及這個(gè)維度都給他消解掉了

都給他消息的這個(gè)東西殖民在這個(gè)東西上面、壓迫了這個(gè)上面

然后把這個(gè)東西給遺忘消解掉了

尼采就黑格爾比他想的心酸、可憐的多

黑格爾是一條死狗，可憐

但是就是因?yàn)樗麖貜氐椎装堰@個(gè)可憐給和盤(pán)托出

所以他是偉大

作為一條死狗的黑格爾是偉大的

這辯證法很簡(jiǎn)單

真的講述理念觀念很無(wú)力

中介者在這個(gè)絕對(duì)者的運(yùn)動(dòng)面前非常無(wú)力

他最微弱的這種方式就是講出一個(gè)邏輯學(xué)、講出一個(gè)精神現(xiàn)象學(xué)出來(lái)

然后呢、沒(méi)了、他只能和解

只能片面自己說(shuō)自己是自由的

所以他在這種意義上講

他以這種絕對(duì)悲觀的

或者這種……

但是他又說(shuō)要……

就是你做的那既然你這么已經(jīng)絕對(duì)被悲觀

那你這個(gè)第一人稱主體的生存本身就是絕對(duì)者的自我顯現(xiàn)

第一人稱生成本身你走向?qū)嵺`了

黑格爾這邊走向?qū)嵺`

中間有個(gè)環(huán)節(jié)后面直接通向四字頭的

那那個(gè)不算在里面

所以最后的3-3-4里面

青年黑格爾派乃至于不成熟時(shí)期的青年時(shí)代恩格斯、馬克思都可以算在這里面

可以說(shuō)在這邊他作為一個(gè)青年理論家的姿態(tài)可以放在這里面的

他不是后面去印報(bào)紙、去發(fā)宣言的那個(gè)

青年時(shí)期的

3-3-4后面是要講一些空想的唯物主義

或者說(shuō)一些空想社會(huì)主義這些東西是要放在里面

不是這些

不單單是這些文學(xué)家

但是他只有四個(gè)位置

看這個(gè)位置多……

我們?cè)谠教г礁?/p>

然后這個(gè)里面放不進(jìn)的

我都放到四四字頭里面去

或者我在結(jié)構(gòu)主義里面再放一點(diǎn)點(diǎn)

黑格爾我這場(chǎng)域論上

他是由哲學(xué)家的哲人本人的第一人稱的生存來(lái)協(xié)調(diào)這兩個(gè)場(chǎng)域的張力

哲人本人靠道出真相

道出真理燃燒自己的生命

燃燒他通過(guò)他自己的生存

?

而在本體論上也是3

存在和存在者

還是謝林的那個(gè)很經(jīng)典的

這兩個(gè)東西由誰(shuí)來(lái)協(xié)調(diào)？存在和存在者之間的一個(gè)張力

同樣存在代表——我這我就不好意思了

他們交叉關(guān)系

交叉關(guān)系存在者意味著本體論先驗(yàn)等級(jí)制、理念等級(jí)制、先驗(yàn)發(fā)生學(xué)

存在

一方面代表物代表異質(zhì)性他者

另外一方面他又代表這個(gè)絕對(duì)者的那個(gè)深沉的力量存在

無(wú)非就是自我給出

然后同時(shí)自我取消存在的辯證法

就是一直在通過(guò)異質(zhì)哲學(xué)

存在和無(wú)，是一個(gè)東西、是前符號(hào)學(xué)的、前本體論的一個(gè)東西

自我閉合的

但是它是一個(gè)力量、意志

所以他會(huì)倒向虛無(wú)主義

沒(méi)辦法的

海德格爾在這里已經(jīng)說(shuō)……

海德格爾作為理論化的生存論者

不夠生存論的生存論者

他已經(jīng)道出整個(gè)生成的運(yùn)動(dòng)的最終方向就是走向虛無(wú)主義、走向理論上的虛無(wú)主義

這個(gè)理論上虛無(wú)主義意味著哲學(xué)家是要拋棄理論探索的

或者就是要停止理論熱忱、停止理論化的

就停到這里就夠了

比如我馬克思寫(xiě)資本論的時(shí)候

我就是一個(gè)很矬的實(shí)體屬性化的

就是一個(gè)黑格爾邏輯學(xué)那水準(zhǔn)的那本體論我不調(diào)整

沒(méi)時(shí)間調(diào)整了

我直接現(xiàn)在就寫(xiě)了

不要精益求精

就是求全責(zé)備了

來(lái)不及了

我在這個(gè)時(shí)代我就用這個(gè)蛇皮本體論就寫(xiě)這東西了

沒(méi)辦法

我就是斯賓諾莎或者黑格爾邏輯那個(gè)水平

我就開(kāi)寫(xiě)了

就這樣吧！

?

不要先想著你在哲學(xué)上、在理論上就是做一個(gè)巨大的突破

然后就是什么就是走向一種強(qiáng)人的虛無(wú)主義、強(qiáng)者的虛無(wú)主義

直接就行動(dòng)、直接去道出真理

用你的然后存在都存在者之間的矛盾有誰(shuí)來(lái)中介？

其實(shí)他一直是一個(gè)真相

就是一直是有的

只不過(guò)我們之前都把那個(gè)之前的主體性其實(shí)都是分裂的一個(gè)主體性

站在這邊的主體性是一個(gè)是兩個(gè)主體性

但是這邊的主體是個(gè)臣民用那個(gè)是小寫(xiě)的主體

站在這邊是個(gè)大寫(xiě)的主體

這不就大寫(xiě)的就是臣民

用那個(gè)阿爾都塞的兩分法來(lái)看

我并不是真的把阿爾都塞放在三字頭里面說(shuō)他是一個(gè)觀念論者、黑格爾主義者

不是的

他教出來(lái)的

或者說(shuō)學(xué)阿爾都塞那些意識(shí)形態(tài)家會(huì)墮落成一個(gè) 黑格爾主義者

而且是一個(gè)在認(rèn)識(shí)論上和目的論上都放空的 黑格爾主義者

他會(huì)墮落

阿爾都塞本人，怎么可能，他是四字頭

或者他至少是個(gè)結(jié)構(gòu)主義者

他作為學(xué)者是個(gè)結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義者，作為一個(gè)行動(dòng)者，他是四字頭的

阿爾都塞教導(dǎo)出來(lái)的、說(shuō)出來(lái)的一套真理叫意識(shí)形態(tài)學(xué)

?

那么這兩個(gè)東西就是由實(shí)存的

有實(shí)存生存existence

就存在的名詞化existence 來(lái)中介

這個(gè)東西和生存會(huì)是同一個(gè)詞，都是existence

生存論就是告訴你：首要的實(shí)存、內(nèi)在的實(shí)存、作為一切其他實(shí)存的中介的實(shí)存就是人的存在、人的生存

存在是存在的話

基本上這些他們都就尼采從尼采開(kāi)始

至少已經(jīng)是在這個(gè)層面上去領(lǐng)會(huì)存在、在Seyn層面上領(lǐng)會(huì)存在

海德格爾一直在追問(wèn)Sein什么東西

但是他很快他晚年海德格爾就是三幾年的時(shí)候就已經(jīng)又抵達(dá)了這個(gè)了

沒(méi)事的

我們還是在謝林的基準(zhǔn)上去討論 何謂存在

那么這個(gè)存在就是一種符號(hào)化的力量

它本身自己會(huì)把自己閉合

符號(hào)化力量收縮

使得那個(gè)原初驅(qū)力收縮

但這個(gè)東西的話

一方面他是無(wú)根據(jù)，另外一方面他又是元根據(jù)

無(wú)根據(jù)把它縫合起來(lái)

元根據(jù)又是它就是那些底層的驅(qū)力

元根據(jù)或者就是根據(jù)就根據(jù)

不要說(shuō)元根據(jù)

根據(jù)就是這些底層的驅(qū)力

底層的原質(zhì)的自我循環(huán)運(yùn)動(dòng)

除了元根據(jù)的話，可能就是那個(gè)收縮運(yùn)動(dòng)，whatever 術(shù)語(yǔ)不重要

我們自己能理解、能領(lǐng)會(huì)很重要這些這個(gè)體系的一個(gè)理解的話

我強(qiáng)烈推薦你去跟著閱讀我講的那個(gè)《自由的深淵》

因?yàn)檫@些人通通都已經(jīng)不喜歡黑格爾了、已經(jīng)把黑格爾打成死狗了

這些人通通都已經(jīng)很不喜歡黑格爾了

從那個(gè)成熟的海德格爾開(kāi)始

他已經(jīng)和青年黑格爾……

作為一個(gè)黑格爾小粉絲的一個(gè)青年的海德格爾已經(jīng)告別了

自由的深淵，重新再變成黑格爾主義者

他后面去了

那再到后面去

他也沒(méi)有成為過(guò)黑格爾主義者，我認(rèn)為

就是我的那個(gè)視頻、講解視頻

你到我這個(gè)視頻里面去找

我講了一個(gè)《自由的深淵》的講解視頻

就是他是齊澤克寫(xiě)的

這個(gè)視頻看完的話，你至少能達(dá)到一個(gè)晚期謝林水準(zhǔn)，晚期謝林的本體論

你就是說(shuō)在整個(gè)生存的體系

克爾凱郭爾開(kāi)始人家是去聽(tīng)晚期謝林的講座

聽(tīng)著受不了了

他跟說(shuō)你他媽中介的太過(guò)分了

全是中介的、全是迂回的、全是間接的

太壓低主體性了

他一開(kāi)始聽(tīng)謝林講世界性、講一些環(huán)節(jié)

覺(jué)得好好興奮了可以改變現(xiàn)實(shí)世界

后來(lái)發(fā)現(xiàn)謝靈在如此迂回了講了一個(gè)深層次的本體論

甚至講了一些神愛(ài)論的那種東西、泛神論那種東西

他受不掉了：就這謝林是神經(jīng)病吧！

然后他自個(gè)跑回去炮制一套他的這個(gè) 實(shí)存主義 出來(lái)

?

通過(guò)這個(gè)實(shí)存主義運(yùn)動(dòng)

我們一般后觀念論的對(duì)觀念理論的立即的一個(gè)反擊

對(duì)于觀念論立即的反擊

就是在克爾凱郭爾那邊

它的主體性第一人稱存在

他厭惡作為絕對(duì)精神，或者作為那個(gè)絕對(duì)者的生成和形態(tài)發(fā)展的一個(gè)中介

他厭惡

他要抵達(dá)絕對(duì)

他要直接的成為絕對(duì)

太痛苦了

因?yàn)閷W(xué)了黑格爾的哲學(xué)、學(xué)了黑格爾體系哲學(xué)、謝林黑格爾體系哲學(xué)之后

知道絕對(duì)者有這些環(huán)節(jié)

但是為什么要為什么這個(gè)實(shí)存、或者說(shuō)此在

或者為什么我的生存要如此痛苦、卑劣、低賤的要去作為你這么慢慢慢慢慢走的一環(huán)一環(huán)一環(huán)的這樣上去了

我為什么不得不……

但是后來(lái)尼采會(huì)告訴他

恰恰是因?yàn)槟銋拹哼@種中介性

你才會(huì)體驗(yàn)這中介性

你才會(huì)進(jìn)入中介當(dāng)中去

你不滿于這種中介性

你想要立刻超出這種中介性

反而使得這些中介性的環(huán)節(jié)具有了時(shí)間性

你就體驗(yàn)到了他

你就進(jìn)入到中介去

使得這個(gè)中介運(yùn)行起來(lái)

然后抵達(dá)更高的層面

你的不滿推到了他更高

就恰恰就是利用你的不滿、利用的情緒上的不滿，或者這種自我想要自我超出這種欲望

?

哎！

這個(gè)是非常痛苦的！

就是人類(lèi)其實(shí)在這個(gè)生存論里面就抵達(dá)了一個(gè)某種瞬間的永恒

你可以說(shuō)就是說(shuō)抵達(dá)了一個(gè)……

這個(gè)游戲好像終局了、收盤(pán)了才會(huì)有所謂的后現(xiàn)代

這個(gè)東西之后

你可以說(shuō)這是后現(xiàn)代postmodern

這個(gè)東西可以就是說(shuō)正而八經(jīng)的說(shuō)他是后現(xiàn)代了

因?yàn)樗芙^中介、拒絕主體作為絕對(duì)者的自我中介、拒絕現(xiàn)代性

作為中介就是不停的承受這么一個(gè)不停的承受這個(gè)樞機(jī)轉(zhuǎn)圜的這個(gè)壓力

拒絕現(xiàn)代性就就張力

也就要求直接性

那就徹底性要求一蹴而就、一勞永逸

否則太痛苦了

這痛苦那個(gè)時(shí)代你知道極為痛苦的

那些知識(shí)分子、敏感的知識(shí)分子是極為痛苦的

尼采、克爾凱郭爾這種人極為痛苦了

卡夫卡極痛苦的不是身體上疼

而是精神折磨、精神上的這種疼痛、本體性的疼痛

?

我們要感謝他、感謝他們道出的真理

所以我不需要

比如說(shuō)我們不需要再痛苦了

因?yàn)槲覀兪钦驹谒麄兊募绨蛏系?/p>

也不叫站在他們肩膀上

就是檢他們錢(qián)包什么丟到地上

?

他們自己化身成紙錢(qián)，燒成灰兒了

我們把它掃一掃

直接這個(gè)紙錢(qián)可以拿來(lái)當(dāng)真錢(qián)用

?

那種感覺(jué)

很沒(méi)辦法呀

這個(gè)就是歷史的辯證法

?

有什么辦法

這里面的靈魂都是偉大的靈魂

這里面的人物都是了不起的人物

但是僅在理論上和在他的一個(gè)生存姿態(tài)上

而并不指他在現(xiàn)實(shí)推動(dòng)歷史……

還是值得尊敬的

?

但是這些都是布爾喬亞

就他們的位置全都還是站在布爾喬亞那邊

You have to be conscious

這點(diǎn)要記住

他們還是設(shè)立的智性門(mén)檻

就是說(shuō)還是要有門(mén)檻兒才能和他們玩

否則通通會(huì)被他們鄙視的

就以這個(gè)智性活動(dòng)來(lái)講的話

?

但是我必須我本人也是承受這里面痛苦了

所以我會(huì)瞧不起我

直播間也被他觀眾他們無(wú)知或者是說(shuō)品性狷劣

或者說(shuō)一些帶有一些懶惰的

自私自利的占小便宜的那些特征

我會(huì)做出反應(yīng)

這個(gè)是必要的

因?yàn)橐@樣運(yùn)動(dòng)

You have to move along with it

不可能一蹴而就

直接跳到最后那個(gè)環(huán)節(jié)是不可能的

你越厭惡他

你越是推崇動(dòng)的運(yùn)動(dòng)

而不是直接抽離它

變成一種弱者的虛無(wú)主義

強(qiáng)者的虛無(wú)主義是要不停的肯定的

?

好的

你知道晚期謝林之后

你知道我永恒輪回是什么東西

就是那個(gè)past 就世界時(shí)代里面的那個(gè)過(guò)去

他同時(shí)就是未來(lái)

尼采更悲觀

沒(méi)有未來(lái)

過(guò)去和未來(lái)是一回事

是永恒輪回的

只有兩種時(shí)間性

一個(gè)是永恒輪回

還有一個(gè)是就現(xiàn)在就是超人，你將抵達(dá)超人

沒(méi)有第三種時(shí)間性

沒(méi)有過(guò)去

未來(lái)沒(méi)有過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)

只有現(xiàn)在

過(guò)去和未來(lái)這兩個(gè)東西是同一個(gè)循環(huán)

永恒輪回在里面不停的轉(zhuǎn)

前符號(hào)學(xué)的不停的生成符號(hào)性的主體性的視域的那個(gè)底層

它是沒(méi)有時(shí)間性的

他是無(wú)時(shí)間性、是個(gè)永恒輪回

他就才會(huì)用自然科學(xué)里面什么粒子什么的

什么這種粒子自旋

還是什么這種物理學(xué)這些東西來(lái)做隱喻

另外一方面是有一個(gè)主體性的維度

按主體性的這種自我超越不是在絕對(duì)者為他鋪設(shè)好的環(huán)節(jié)上面進(jìn)行自我超越

那是奴隸道德了

他是主人道德

他自己鋪設(shè)他自己的一個(gè)先驗(yàn)超越的等級(jí)制框架

都沒(méi)有等級(jí)

他就是要超越

就是你理解的晚期謝林之后

尤其是這本《自由的深淵》我建議你們?nèi)プx一讀

他是有漢譯本的、有中譯本的可以去讀一讀

?

那我也是英文原文

我給你一字一句的

甚至我展開(kāi)來(lái)講

變著法、掂著刀的講

就幾個(gè)小時(shí)的好幾個(gè)小時(shí)一架稍微

能夠耐著性子把我講的這個(gè)自由深淵那個(gè)視頻我自己拍的這個(gè)視頻

你看一下

?

搜索是可以搜索的到的

這個(gè)要做好準(zhǔn)備工作

否則你根本一知半解

不理解我后面講的東西

你不理解3-2

你都不理解3-3

先講到這里

代表人物

3-3-1作為主體主義的海德格爾，隔岸觀火

332克爾凱郭爾

333尼采

334（卡夫卡，加繆）青年馬克思，理論家姿態(tài)。

正文:

1. 黑格爾，主體性意識(shí)到他自己要作為絕對(duì)者的中介，實(shí)存是有他要作為絕對(duì)者中介的環(huán)節(jié)，絕對(duì)者自我演化的一個(gè)環(huán)節(jié)，意識(shí)作為一個(gè)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)它自己，保自己鋪設(shè)下來(lái)，很痛苦，認(rèn)識(shí)論上很有張力，
2. 你的第一人生體驗(yàn)就是絕對(duì)者的自我體驗(yàn)，你對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就是實(shí)體的自我認(rèn)識(shí)，和盤(pán)托出，偉大。
3. 后觀念論，扛不住理念框架的歷史環(huán)節(jié)，智性活動(dòng)變成餓了一個(gè)思想史現(xiàn)實(shí)，存在主義哲學(xué)用意識(shí)，理性作為中介道出真理，中介出一個(gè)真理，犧牲奉獻(xiàn)，承載一整個(gè)絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)，一個(gè)人類(lèi)共同體的文化符號(hào)學(xué)的形態(tài)上的巨大轉(zhuǎn)變。存在者和存在的一個(gè)張力。
4. 自我總結(jié)性， 自我發(fā)生學(xué)，辯證法發(fā)，反邏輯，絕對(duì)一致，
5. 先驗(yàn)發(fā)生學(xué)，理念等級(jí)制，超驗(yàn)框架，本體論秩序，主體性原則，
6. 形而下的，表象，物，世界
7. 生存論就是告訴你：首要的實(shí)存、內(nèi)在的實(shí)存、作為一切其他實(shí)存的中介的實(shí)存就是人的存在、基本上這些他們都就從尼采開(kāi)始，至少已經(jīng)是在這個(gè)層面上去領(lǐng)會(huì)存在了，在這個(gè)Seyn層面上領(lǐng)會(huì)存在，海德格爾一直在追問(wèn)Sein什么東西，存在就是一種符號(hào)化的力量，他本身會(huì)把自己閉合，符號(hào)化力量收縮，使得原初驅(qū)力收縮，
8. 一方面無(wú)根據(jù)，把自己縫合起來(lái)，另一方面又是元根據(jù)，他就是那些底層驅(qū)力。
9. 他拒絕中介、拒絕主體作為絕對(duì)者的自我中介、拒絕現(xiàn)代性，作為中介就是不停的承受這么一個(gè)不停的承受這個(gè)樞機(jī)轉(zhuǎn)圜的這個(gè)壓力，拒絕現(xiàn)代性就就張力，也就要求直接性，那就徹底性要求一蹴而就、一勞永逸。
10. 晚期謝林之后，永恒輪回是什么東西，就是那個(gè)past 就世界時(shí)代里面的那個(gè)過(guò)去，他同時(shí)就是未來(lái)，尼采更悲觀，沒(méi)有未來(lái)，過(guò)去和未來(lái)是一回事，是永恒輪回的，只有兩種時(shí)間性，一個(gè)是永恒輪回，還有一個(gè)是就現(xiàn)在就是超人，你將抵達(dá)超人，沒(méi)有第三種時(shí)間性，沒(méi)有過(guò)去，未來(lái)沒(méi)有過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)，只有現(xiàn)在，過(guò)去和未來(lái)這兩個(gè)東西是同一個(gè)循環(huán)，永恒輪回在里面不停的轉(zhuǎn)，前符號(hào)學(xué)的不停的生成符號(hào)性的主體性的視域的那個(gè)底層，它是沒(méi)有時(shí)間性的，他是無(wú)時(shí)間性、是個(gè)永恒輪回，他就才會(huì)用自然科學(xué)里面什么粒子什么的，什么這種粒子自旋。
11. 另外一方面是有一個(gè)主體性的維度，按主體性的這種自我超越不是在絕對(duì)者為他鋪設(shè)好的環(huán)節(jié)上面進(jìn)行自我超越，那是奴隸道德了，他是主人道德，他自己鋪設(shè)他自己的一個(gè)先驗(yàn)超越的等級(jí)制框架，都沒(méi)有等級(jí)，他就是要超越——晚期謝林，自由的深淵。

?