行歌，健壯精神，活絡(luò)生氣，培養(yǎng)品德，看起來，開口不容易，但實際上，難點在于內(nèi)心。要摒除思想混亂，就須要真誠的認(rèn)知，要審辨眼前的表象，就需要聽聞動靜。

儒鼎學(xué)社，首先行歌示范，選擇優(yōu)良敦厚的作品，內(nèi)涵善良的意義，透過巧妙的點綴，成熟的表現(xiàn)，動人視聽。引導(dǎo)人們，仰慕先王，展示正向美好，走向殿堂，經(jīng)過花園。若有觸及神魂，就順?biāo)浦郏匀欢坏貍鞑鞒小?/span>

就像王庭與九州之間，有直通大道，仁人會不斷來往。又像航行在大海之上，有曙光船艦，經(jīng)常有萬人搭乘。也仿佛是，騎上巨鯤翱翔，傾刻之間，就飛越萬里。由詩教樂音，來濡染成德，輕松容易，又深刻賦能，擴(kuò)充格局。優(yōu)雅的表達(dá)情感，陶冶精神完整，準(zhǔn)確儒學(xué)孔廟，構(gòu)建王道思維，就如同日月星，在天空上運行，持續(xù)散發(fā)生命力。這就是，儒學(xué)禮樂詩教的獨門功夫。

儒鼎樂教的時代意義

傳統(tǒng)優(yōu)良的經(jīng)文，編制成為，時宜歌樂，有五個好處。首先，傳承得以延續(xù)；其次，經(jīng)教得到驗證；第三，明確階段標(biāo)準(zhǔn)；第四，使儒者發(fā)端純正；第五，促進(jìn)文化功業(yè)。

首先，傳承得以延續(xù)。

炎黃共為我們的祖先，周孔成就了我們的文化，千年流傳的學(xué)統(tǒng)，儒學(xué)的傳承源遠(yuǎn)流長。而道理需要通過形式傳遞，元神和精氣共同承載了生命。這就是經(jīng)文和史料上面用筆墨，所記下的重點。在過去的歲月中，禮的實踐有記載，音樂的實踐卻未完整保存下來。今天，有了工具，音樂可以被記錄，通過這種方式，儒學(xué)的樂德，將重新開啟新的局面！

其次，經(jīng)教得到驗證。

風(fēng)雅頌，賦比興。詩經(jīng)的六義，在完整體驗下，會有所融合，引導(dǎo)王道，內(nèi)圣外王的禮樂進(jìn)行下，會有"清廟詠歌"的呈現(xiàn)！

第三，明確階段標(biāo)準(zhǔn)。

傳緒的自然理解斷代的，完整的可以區(qū)分零星的，優(yōu)良的可以輔導(dǎo)粗劣的，領(lǐng)先的可以引發(fā)后來的，正確的才能夠?qū)彶殄e誤，有所標(biāo)準(zhǔn)分別不同階段，那些雜亂無章的狀況，將會得到調(diào)和。

第四，使儒者發(fā)端純正。

為自己或為他人，修整內(nèi)在或敦化風(fēng)情，都須體認(rèn)和諧，才會產(chǎn)生有效功能。想要安身立命就需要遵循經(jīng)常倫理，想要安穩(wěn)精神就需要動作樂音沐浴身心，這些都是君子禮樂不可分離的真正含義！己立立人，己達(dá)達(dá)人，將心比心，推己及人。有德行的人必然有言行，如果不理解先王立教的微妙用意，在這方面沒有能力，哪里會產(chǎn)生影響？只有德行與職位相匹配，情理合適，才能取得順利，述說睿智圣賢王道，自然能夠輝映天地。

第五，促進(jìn)文化功業(yè)。

有德行的人才能有實際的作用，有志向的人才能有所成就。精神建筑可以完整，實際行動可以接近仁德。經(jīng)典說，改變風(fēng)俗沒有比音樂更好的方式。只有雅俗共賞的文化作品，才有敦化的質(zhì)能。

現(xiàn)在也有一些現(xiàn)象，必須保持警惕。娛樂的渠道，不是教育的導(dǎo)向，很多膚淺的東西不一定有意義，那是消遣敷衍，用來填補空虛的作用。

痛苦又悲哀呀！儒學(xué)不能安穩(wěn)，八方游蕩，自家門庭，卻都已經(jīng)損壞了。盡管天象有顯現(xiàn)，時機已經(jīng)到來，卻未能真實，明確的推進(jìn)。因此，要勤于關(guān)注，那些希望培養(yǎng)德能的人，從點滴中產(chǎn)生更多可能，揭示隱藏的細(xì)微精奧，命中弘大真實的內(nèi)在源頭，提振亙古精神，喚起眾人共鳴，繼承文化。如此真切的作動，就需要我們了解事情的來龍去脈，擺脫迷離的外道，必須有明白志向。身在萬物中，也謹(jǐn)慎小心，心在萬物上，而且保持純粹。