題目：生活需要獨(dú)處的空間，有人說獨(dú)處時(shí)應(yīng)該放任自我，也有人說獨(dú)處時(shí)要約束自我，對(duì)此，你有什么看法？

序言:直到現(xiàn)在，我寫了三篇，但是連魚干自拍都沒要到，令人感慨。

正文:
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? 人皆有惰性，沒有誰是樂意違背天性的，這里的惰性不僅僅是指懶于工作勞動(dòng)，更是指懶于遵守規(guī)則，懶于壓制自己。

? 然而社會(huì)之所以運(yùn)行起來，有人去生產(chǎn)，有人去做事，有人去盡自己責(zé)任，所有人都在遵守同一部名為法律和道德的規(guī)章制度，就是因?yàn)槿瞬坏貌贿`背自己的天性。在社會(huì)中，每個(gè)人面對(duì)的不止是自己一個(gè)人，而是海量的人。在越發(fā)完善的教育下，會(huì)有人愿意壓抑自己的欲望，然后透過朋輩壓力，影響到其他人，最終完成無形的規(guī)則，即公眾道德。比如港澳臺(tái)等地的關(guān)愛座，會(huì)在公眾交通工具中設(shè)立特供老弱病殘的座位，這些座位不會(huì)有人站崗確保分配到老幼手中，只是依靠圖像提示和民眾自發(fā)，但卻往往可以見效，因?yàn)楫?dāng)幼兒或壯年都因?yàn)槊孀拥鹊纫蛩夭蝗プ@些座位，身強(qiáng)力壯的青年就不可能有這個(gè)臉去坐，這就是互相影響的力量，即使人想要獨(dú)占座位，或者稍作休息的欲望是如此強(qiáng)烈，在公眾道德下，依然會(huì)被壓制，從而謙讓的美德就可以被發(fā)揚(yáng)。

?那么，既然知道公眾空間中，人之所以與自己的惰性做斗爭，是因?yàn)楣姷赖?，以及源源不斷的朋輩壓力，那么想在?dú)處時(shí)，放任自我，偶爾減少對(duì)自己惰性的壓制，發(fā)泄欲望，逃出不斷被施加的壓力，亦是很自然的想法吧？大繆!

唐代魏征在諫太宗十思疏中說，希望樹木生長的高大，就一定要先穩(wěn)固樹木的根部；希望泉水可以流的遠(yuǎn)，就一定要疏浚水的源頭；希望國家安定的，就一定要先積累自己的道德；自身沒有道德的，想求國家長治久安，即使再愚蠢的人也知道不可能。修身亦然，必須要從源頭做起，即面對(duì)自己一人也要做到約束自我，否則面對(duì)更多來自他人的壓力時(shí)，只要過了臨界點(diǎn)，終究暫時(shí)施加在自己身上的約束便會(huì)失效，失態(tài)事小，而因此失去的交際亦或利益事大。

? 之所以明白人有惰性，就是需要明白自己修身的過程就是一個(gè)如逆水行舟，不進(jìn)則退的過程。倘若在獨(dú)處時(shí)你選擇放縱自己，因此減弱了對(duì)自己惰性的抑制，那么你終究會(huì)因?yàn)樽约旱奶煨远兊貌辉敢獾缴鐣?huì)中去。惰性不可能消滅，因?yàn)槟鞘侨酥煨?，故而人之修身就不能給自己任何機(jī)會(huì)去減弱對(duì)其的抑制，方可能成功，否則人必然會(huì)傾向停留在惰性不被壓制得如此劇烈的環(huán)境中，失去進(jìn)步。

? 漢高祖劉邦秦末舉義師，抗擊暴政，在兵事面前不得不在張良蕭何等人督促下保持克制，讓自己處于高壓環(huán)境處理事務(wù)---但是當(dāng)他入了咸陽，在華美宮殿，珍寶珠玉面前，繃緊的弦松下，便開始驕奢淫逸起來，而忽略了正帶兵挺進(jìn)，意圖與自己為敵的項(xiàng)羽，這便是因?yàn)橹灰约盒奚聿坏轿唬獠繅毫σ坏┦?，終究會(huì)惹出禍患來的緣故。后經(jīng)勸諫，高祖醒悟過來，封存咸陽各庫，還軍灞上，與百姓約法三章，方才免于禍患。故而，即使在沒有壓力的情況下，亦不可不約束自己，否則，憂方大矣。

?柳下惠坐懷不亂，故可入孔子家語中被學(xué)習(xí)；元代許衡不食無主之梨，稱梨雖無主，自己心卻有主；孫敬懸梁，蘇秦刺股等等，這都是自我約束的例子，正是因?yàn)榧词乖诓恍枰鎸?duì)壓力的情況下，他們依然可以約束自己的色欲，貪欲以及惰性，所以他們才能成為品德楷模。

?諸葛武侯的一篇誡子書，有云「淫慢則不能勵(lì)精」，說的是縱欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振作。故而，從修身之要，逆水行舟之行，在沒有壓力的獨(dú)處空間中就放棄約束自己，開一個(gè)壞頭，是要不得的。

2022.2.8記