法制史是法碩考試大綱所規(guī)定的考試內(nèi)容之一，而古代法律制度無疑是中國法制史這門課程的考試重點(diǎn)。古代部分中不同的朝代又有不同的側(cè)重點(diǎn)，今天開始我們將為大家匯總文運(yùn)法碩綜合課王振霞老師整理翻譯的《唐律疏議》。

《唐律疏議》是唐朝刑律及其疏注的合編，亦為中國現(xiàn)存最古老、最完整的封建刑事法典，共三十卷。《唐律疏議》總結(jié)了漢魏晉以來立法和注律的經(jīng)驗，不僅對主要的法律原則和制度作了精確的解釋與說明，而且盡可能引用儒家經(jīng)典作為律文的理論根據(jù)。《唐律疏議》的完成，標(biāo)志著中國古代立法達(dá)到了最高水平。

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一、《唐律疏議》 名例 凡七條（《名例律》序疏）

【疏】議曰：夫三才肇位，萬象斯分。稟氣含靈，人為稱首。莫不憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，識沈愆戾，大則亂其區(qū)宇，小則睽其品式，不立制度，則未之前聞。故曰：“以刑止刑，以殺止殺?！毙塘P不可弛于國，笞捶不得廢于家。時遇澆淳，用有眾寡。于是結(jié)繩啟路，盈坎疏源，輕刑明威，大禮崇敬?！兑住吩唬骸疤齑瓜?，圣人則之?！庇^雷電而制威刑，睹秋霜而有肅殺，懲其未犯而防其未然，平其徽纆而存乎博愛，蓋圣王不獲已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆笮；薄刑用鞭撲。其所由來，亦已尚矣！昔白龍、白云，則伏犧、軒轅之代；西火、西水，則炎帝、共工之年。爽鳩筮賓於少皞，金政策名于顓頊。咸有天秩，典司刑憲。大道之化，擊壤無違。逮乎唐虞，化行事簡，議刑以定其罪，畫象以愧其心，所有條貫，良多簡略，年代浸遠(yuǎn)，不可得而詳焉。

翻譯：【疏】議說：天、地、人三才開始形成定位，然后世界萬物紛呈。其中得天地之氣而具靈性者，以人為最高。歷來之為治者莫不因百姓而設(shè)立職官，為實施政教而施行刑法。百姓中有性情放任而愚昧，識悟沉淪而犯罪者，大至危害整個國家，小至違犯規(guī)章制度，從未聽說哪個朝代，不建立法律制度的。所以說：“用實行重刑的辦法以求不用刑罰，用處死的辦法以制止非法殺戮”。國家不得放棄刑罰，家庭不得廢止責(zé)打。只是根據(jù)社會風(fēng)氣良惡之不同，使用有多少之區(qū)別罷了。于是上古用結(jié)繩記事開啟文明之路，消解兇險從源頭疏通，減輕刑罰提高法律的威嚴(yán)，強(qiáng)化禮教使人有崇敬在上之心?！兑捉?jīng)》說：“上天有兆，圣人效法。”看到雷電之威猛而制定嚴(yán)刑峻法，看到秋霜之寒凜而實行殺戮，這是勸誡未犯者及預(yù)防犯罪在行為實施之前，以求不用刑罰以推廣仁愛?？傊?，刑罰是古圣王不得已而用之。古時候最重的大刑是派軍隊征討，其次是用斧腰斬；中刑是用刀鋸割截，其次是用鉆鑿刻刺；輕刑是用鞭杖。這些刑種的由來，已很久遠(yuǎn)了。從前白龍、白云，做伏羲、軒轅的刑官，西火、西水，當(dāng)炎帝與共工的刑官，爽鳩服務(wù)于少皞，金政效力于顓頊。他們都是順天意而設(shè)置的職位，受命掌管刑罰。當(dāng)時是大道推行的太平盛世，民生安樂，很少有違法犯罪。直到唐虞之時，仍是教化盛行，法律簡約，有了犯罪臨事才議罪處刑，甚至用畫象之法象征性地處刑，以令犯人自己愧疚于心。當(dāng)時所實行的制度條規(guī)，非常簡單，因年代遙遠(yuǎn)，已不可能詳細(xì)了解。

二、《唐律疏議》 名例 凡七條（《名例律》序疏）

堯舜時，理官則謂之為“士”，而皋陶為之；其法略存，而往往概見，則《風(fēng)俗通》所云“《皋陶謨》：虞造律”是也。律者，訓(xùn)銓，訓(xùn)法也?！兑住吩唬骸袄碡斦o，禁人為非曰義?！惫抒屃枯p重，依義制律?！渡袝?大傳》曰：“丕天之大律?！弊⒃疲骸胺钐熘蠓ā！狈ㄒ嗦梢玻手^之為律。昔者，圣人制作謂之為經(jīng)，傳師所說則謂之為傳，此則丘明、子夏于《春秋》、《禮經(jīng)》作傳是也。近代以來，兼經(jīng)注而明之則謂之為義疏。疏之為字，本以疏闊、疏遠(yuǎn)立名。又，《廣雅》云：“疏者，識也?！卑甘栌?xùn)識，則書疏記識之道存焉?！妒酚洝吩疲骸扒爸魉侵鵀槁?，后主所是疏為令。”《漢書》云：“削牘為疏?！惫试剖枰病?/span>

翻譯：堯舜時，法官稱為“士”，皋陶擔(dān)任過此職。他制訂的法律只略有流傳，常?？吹揭恍└攀鲂缘挠涊d，如《風(fēng)俗通》中所說的“皋陶謀劃，虞帝造律”，就反映了這種情況。律，是“銓”的意思，也是“法”的意思?！兑捉?jīng)》說：“理其資財，正其法令，禁止人們?yōu)榉亲鞔跏菫榱x”。所以，權(quán)量罪行輕重，依據(jù)義的價值標(biāo)準(zhǔn)來制訂律?！渡袝?大傳》說：“遵守天下之律”。注解說是“奉行天之大法”。所以，法也是律，因此，把這種性質(zhì)的規(guī)范稱為律。從前，圣人的著作稱之為“經(jīng)”，后人傳授解釋先師的經(jīng)義稱之為“傳”，這就是孔子的《春秋》與《禮儀》分別有左丘明及子夏作《傳》的原因。近代以來，對圣人之《經(jīng)》及后人之《注》同時作解釋的文字則稱之為“義疏”?！笆琛弊?，原以“疏闊”、“疏遠(yuǎn)”為其本義。另外，《廣雅》說：“疏，識的意思”。根據(jù)“疏”解釋為“識”，那么“疏”就有了書寫記載的意義?！妒酚洝氛f：“前代君主把自己肯定的東西著為律，后代君主又把自己肯定的東西解釋為令”。漢書說：“書寫作文為疏”。所以本律典的解釋部分也就稱“疏”。

三、《唐律疏議》 名例 凡七條（《名例律》序疏）

昔者，三王始用肉刑。赭衣難嗣，皇風(fēng)更遠(yuǎn)，樸散淳離，傷肌犯骨?！渡袝?大傳》曰：“夏刑三千條?！薄吨芏Y》“司刑掌五刑”，其屬二千五百。穆王度時制法，五刑之屬三千。周衰刑重，戰(zhàn)國異制，魏文侯師于李悝，集諸國刑典，造《法經(jīng)》六篇：一、《盜法》；二、《賊法》；三、《囚法》；四、《捕法》；五、《雜法》；六、《具法》。商鞅傳授，改法為律。漢相蕭何，更加悝所造《戶》、《興》、《廄》三篇，謂《九章之律》。魏因漢律為一十八篇，改漢具律為《刑名第一》。晉命賈充等，增損漢、魏律為二十篇，于魏《刑名律》中分為《法例律》。宋齊梁及后魏，因而不改。爰至北齊，并《刑名》、《法例》為《名例》。后周復(fù)為《刑名》。隋因北齊，更為《名例》。唐因于隋，相承不改。名者，五刑之罪名；例者，五刑之體例。名訓(xùn)為命，例訓(xùn)為比，命諸篇之刑名，比諸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑應(yīng)，比例即事表，故以名例為首篇。第者，訓(xùn)居，訓(xùn)次，則次第之義，可得言矣。一者，“太極之氣，函三為一，”黃鐘之一，數(shù)所生焉?！睹饭谑?，故云“《名例第一》”。

翻譯：從前古代，三王開始用肉刑。之后刑罰加重，大批囚犯的產(chǎn)生標(biāo)志圣人的傳統(tǒng)不再能繼承，國家離圣皇的風(fēng)范更遠(yuǎn)，民俗不再純樸，刑罰損傷人的肌膚與肢體?！渡袝?大傳》說：“夏朝的刑有三千條?！薄吨芏Y》記載“司刑執(zhí)掌五刑”，刑有二千五百條。周穆王根據(jù)當(dāng)時的社會情勢制定法度，五刑總共三千條。周朝衰落時刑罰加重，戰(zhàn)國變革法制，魏文侯以李悝為國相，李悝參考各國刑典，制定《法經(jīng)》六篇：一、盜法；二、賊法；三、囚法；四、捕法；五、雜法；六，具法。商鞅把《法經(jīng)》帶到秦國，改法為律，加以推行。漢朝丞相蕭何，在李悝六篇的基礎(chǔ)上，新加《戶律》《廄律》《興律》三篇，稱為《九章律》。曹魏根據(jù)《漢律》定為十八篇，把《漢律》的《具律》改為《刑名第一》。晉朝令賈充等對《漢律》、《魏律》作修改制律二十篇，從魏朝的《刑名律》中分出《法例律》一篇。南朝宋、齊、梁及北魏制律都沿襲這種做法不變。直到北齊制律時，把從前《刑名》《法例》兩篇又并為《名例》一篇。后周制律時又把此篇恢復(fù)《刑名》舊稱。隋朝沿襲北齊的做法，重新稱為《名例》。唐朝沿襲隋朝之名而不改。名，是五刑的名稱與等級；例，五刑適用的凡例。“名”解釋為“命名”，“例”解釋為“比例”，是命各篇刑罰志名稱，確定各篇刑罰適用之凡例。只因刑罰由犯罪而確定，犯罪事實因犯罪行為而產(chǎn)生，刑罰等級一旦確立，就隨之施加相應(yīng)的刑罰，設(shè)置凡例，就有了處置罪犯的標(biāo)志，所以把《名例》列為全典的第一篇?！暗凇?，解釋為“居”，指所處之地位，也解釋為“次”，指排列之次序，那么“第”表示次序排列的意義得以體現(xiàn)。一，是指太極之元?dú)?，合天、地、人三位而一體，它也是樂律中黃鐘居一的地位，其他的聲數(shù)由它而生發(fā)?！睹肺挥诼傻涫氖孜?，所以稱說“名例第一”。

四、《唐律疏議》 名例 凡七條（《名例律》序疏）

大唐皇帝以上圣凝圖，英聲嗣武，潤春云于品物，緩秋官于黎庶。今之典憲，前圣規(guī)模，章程靡失，鴻纖備舉，而刑憲之司執(zhí)行殊異：大理當(dāng)其死坐，刑部處以流刑；一州斷以徒年，一縣將為杖罰。不有解釋，觸涂睽誤?；实垡蛻椩趹?，納隍興軫。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。是以降綸言於臺鉉，揮折簡于髦彥，爰造《律疏》，大明典式。遠(yuǎn)則皇王妙旨，近則蕭、賈遺文，沿波討源，自枝窮葉，甄表寬大，裁成簡久。譬權(quán)衡之知輕重，若規(guī)矩之得方圓。邁彼三章，同符畫一者矣。

翻譯：大唐皇帝憑先皇鞏固的基業(yè)，英明的聲威踐行先圣蹤跡，施恩澤于萬物，寬刑罰于百姓?，F(xiàn)行之刑典是先皇定下的規(guī)模，典章法式毫無 缺失，無論巨細(xì)都完備齊全，但是審判斷罪的官吏適用法律卻是懸殊很大。如大理寺判為死罪，刑部卻定為流刑；州官定為徒刑，縣官卻判為杖罪。刑律若不作統(tǒng)一解釋，一涉及審判，就會違背律義造成錯誤。當(dāng)今皇帝法度在胸，寬宏大量，悲慈為懷。把德禮作為推行政教的根本，刑罰用作推行政教的手段，就如黑夜與白天，春季與秋季相對而又相成。因此，皇帝下詔令給宰輔臺省，一批代秀的士人揮毫于簡策，于是制作《律疏 》,使律典之法義得到明確的闡述。遠(yuǎn)承上古皇、王的奧妙思想，近繼蕭何、賈充所制法律的精華，順波流而求其淵源，從主干探至枝葉，明白地顯示皇恩的寬大，修撰成簡約而又能長久施行的法典。其作用正如憑權(quán)衡而知輕重，依規(guī)矩而得方圓。超過了漢祖劉邦的約法 三章，而有蕭何為法整齊劃一的功效。

五、《唐律疏議》 名例 凡七條??笞刑五

笞刑五：笞一十。（贖銅一斤。）笞二十。（贖銅二斤。）笞三十。（贖銅三斤。）笞四十。（贖銅四斤。）笞五十。（贖銅五斤。）
【疏】議曰：笞者，擊也，又訓(xùn)為恥。言人有小愆，法須懲誡，故加捶撻以恥之。漢時笞則用竹，今時則用楚。故《書》云“撲作教刑”，即其義也。漢文帝十三年，太倉令淳于意女緹縈上書，愿沒入為官婢，以贖父刑。帝悲其意，遂改肉刑：當(dāng)黥者髡鉗為城奴令舂，當(dāng)劓者笞三百。此即笞、杖之目，未有區(qū)分。笞擊之刑，刑之薄者也。隨時沿革，輕重不同，俱期無刑，義唯必措?！缎⒔?jīng)援神契》云：“圣人制五刑，以法五行?！倍Y云：“刑者，侀也，成也。一成而不可變，故君子盡心焉?！薄缎⒔?jīng)鉤命決》云：“刑者，侀也，質(zhì)罪示終?！比粴⑷苏咚?，傷人者刑，百王之所同，其所由來尚矣。從笞十至五十，其數(shù)有五，故曰“笞刑五”。徒、杖之?dāng)?shù)，亦準(zhǔn)此。

翻譯：笞刑五等：笞打十下（當(dāng)贖贖銅一斤）。笞打二十下（贖銅二斤）。笞打三十下（贖銅三斤）。笞打四十下（贖銅四斤）。笞打五十下（贖銅五斤）。
【疏】議曰：笞，是擊打，又解釋為羞辱。是說人有小過錯，依法必須懲誡，所以用杖捶打使其蒙受羞辱。漢代笞杖用竹制，今日是用荊條。所以《尚書》說：“杖打作為訓(xùn)教之刑”，就是這種意思。漢文帝十三年，太倉令淳于意的女兒緹縈上書皇帝，愿自己沒入官府為奴，以抵父親的刑罰。文帝同情她的心意，就對刑制加以改變。改變的辦法包括：罪當(dāng)處黥刑的，改為剪發(fā)、頸上加鐵鉗，令分男女服筑城或舂米等苦役；罪當(dāng)割鼻子的，改為笞打三百下。這就是笞、杖刑罰名目的由來，但當(dāng)時沒有區(qū)分等級之輕重。用笞杖擊打之刑，是刑罰中之輕刑。各朝隨情況的變異有沿襲，有改變，輕重各有不同，都是希望杜絕犯罪，不用刑罰，意在最后達(dá)到棄置所有的刑罰?！缎⒔?jīng)援神契》說：“圣人制定五刑，用以對應(yīng)五行。”《禮記》說：“刑，是型，是成。一成而不可變，因此審判量刑的官員要盡心盡力地處理好刑罰?！薄缎⒔?jīng)鉤命決》說：“刑，是型，是以受刑抵罪作為犯罪的最后結(jié)果?！彼?，犯殺人罪處死，犯傷人罪受刑，千百年來的帝王都這樣做，其由來已很久遠(yuǎn)了。笞刑從笞十到笞五十，有五個等級，所以說“笞刑五等”。徒刑、杖刑的等級，也依五等分輕重。

六、《唐律疏議》 名例 凡七條??杖刑五

杖刑五：杖六十。（贖銅六斤。）杖七十。（贖銅七斤。）杖八十。（贖銅八斤。）杖九十。（贖銅九斤。）杖一百。（贖銅十斤。）

【疏】議曰：《說文》云“杖者持也”，而可以擊人者歟？《家語》云：“舜之事父，小杖則受，大杖則走?！薄秶Z》云：“薄刑用鞭撲?！薄稌吩疲骸氨拮鞴傩??！豹q今之杖刑者也。又蚩尤作五虐之刑，亦用鞭撲。源其濫觴，所從來遠(yuǎn)矣。漢景帝以笞者已死而笞未畢，改三百曰二百，二百曰一百。奕代沿流，曾微增損。爰洎隨室，以杖易鞭。今律云“累決笞、杖者，不得過二百”，蓋循漢制也。

翻譯：杖刑五等：杖打六十下（當(dāng)贖贖銅六斤）。杖打七十下（贖銅七斤）。杖打八十下（贖銅八斤）。杖打九十下（贖銅九斤）。杖打一百下（贖銅十斤）。

【疏】議說：《說文解字》說“杖是持握的意思”，這不應(yīng)是握了可用它打人嗎？《孔子家語》說：“虞舜侍候父親，小杖打來就接受，如是大杖就逃走。”《國語》說:“輕刑用鞭杖?！薄渡袝氛f：“鞭打用作治官之刑。”這就如今天的杖刑。又有記載說蚩尤制作五種殘酷的刑罰，也同時用鞭杖之刑。探其起始的情形，該是很久遠(yuǎn)的了 。漢景帝鑒于當(dāng)時受笞打的，人已被打死而笞數(shù)還未執(zhí)行完畢的情況，于是把原來規(guī)定的三百下改為二百下，原二百下改為一百下。之后，世代沿用此制，數(shù)額增減不多。及至隋朝，用杖代鞭。今天的《律疏》說“累加決打笞、杖的，總數(shù)不得過二百下”，那是因襲漢朝的制度。

七、《唐律疏議》 名例 凡七條??徒刑五

徒刑五：一年。（贖銅二十斤。）一年半。（贖銅三十斤。）二年。（贖銅四十斤。）二年半。（贖銅五十斤。）三年。（贖銅六十斤。）

【疏】議曰：徒者，奴也，蓋奴辱之。《周禮》云“其奴男子入于罪隸”，又“任之以事，置以圜土而收教之。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”，此并徒刑也。蓋始于周。

翻譯：徒刑五等：一年徒刑（當(dāng)贖贖銅二十斤）。一年半（贖銅三十斤）。二年（贖銅四十斤）。二年半（贖銅五十斤）。三年（贖銅六十斤）。

【疏】議說：徒，是奴，其用意是奴役羞辱?！吨芏Y》說：“男子因罪沒入官奴隸”，又說“命令他們勞作，置于圜土中教化。有重罪的，三年釋放；中罪的，二年釋放；輕罪的，一年釋放”，這些都是徒刑。徒刑制度始于西周。

八、《唐律疏議》 名例 凡七條?流刑三

流刑三：二千里。（贖銅八十斤。）二千五百里。（贖銅九十斤。）三千里。（贖銅一百斤。）

【疏】議曰：《書》云：“流宥五刑?！敝^不忍刑殺，宥之于遠(yuǎn)也。又曰：“五流有宅，五宅三居?！贝笞锿吨囊?，或流之于海外，次九州之外，次中國之外。蓋始于唐虞。今之三流，即其義也。

翻譯：流刑三等：二千里（當(dāng)贖贖銅八十斤）。二千五百里（贖銅九十斤）。三千里（贖銅一百斤）。

【疏】議說：《尚書》說：“用流放來寬宥替代五刑。”是說不忍心施加肉刑與殺戮，寬宥令去遠(yuǎn)處。《尚書》又說：“五刑寬宥處流，各有其去處，五刑作流之處，分為三等?！敝刈锪鞣诺剿倪厴O地，或者流放到四海之外，次重的流放九州之外，再次的流放于中土之外。這種辦法始于唐堯、虞舜之時。今天的三等流刑，就是這種用意。

九、《唐律疏議》 名例 凡七條??死刑二

死刑二：絞。斬。（贖銅一百二十斤。）

【疏】議曰：古先哲王，則天垂法，輔政助化，禁暴防奸，本欲生之，義期止殺。絞、斬之坐，刑之極也。死者魂氣歸于天，形魄歸于地，與萬化冥然，故鄭注禮云：“死者，澌也。消盡為澌?！薄洞呵镌吩疲骸包S帝斬蚩尤于涿鹿之野?！薄抖Y》云：“公族有死罪，罄之于甸人?！惫手獢刈攒庌@，絞興周代。二者法陰數(shù)也，陰主殺罰，因而則之，即古“大辟”之刑是也。

問曰：笞以上、死以下，皆有贖法。未知贖刑起自何代？

答曰：《書》云：“金作贖刑?！弊⒃疲骸罢`而入罪，出金以贖之?！备钣?xùn)夏贖刑云：“墨辟疑赦，其罰百鍰；劓辟疑赦，其罰唯倍；剕辟疑赦，其罰倍差；宮辟疑赦，其罰六百鍰；大辟疑赦，其罰千鍰。”注云：“六兩曰鍰。鍰，黃鐵也。晉律：“應(yīng)八議以上，皆留官收贖，勿髡、鉗、笞也。”今古贖刑，輕重異制，品目區(qū)別，備有章程，不假勝條，無煩縷說。

翻譯：死刑二等。絞。斬。（當(dāng)贖銅一 百二十斤）

【疏】議曰：古代圣明之王，根據(jù)天象制訂法律，以輔助政事與教化，禁止兇暴與奸邪，本意是希望令人安生，以停止使用殺戮。絞、斬之刑，是刑罰最高的等級。處死的人靈魂返回于天，形體回歸于地，與萬物共同化之于不見，所以鄭玄注《禮記》說:“死，就是澌。澌就是消失散盡。”《春秋元命包》記載：“黃帝在涿鹿之野斬殺蚩尤?！薄抖Y記》說：“國君的族人犯死罪，交由甸師執(zhí)行”。故可知斬刑始行于黃帝，絞刑始于周代。這兩種刑罰都屬陰數(shù)，陰主殺戮之罰，因而以絞、斬效法，這是古代所稱的大辟之刑。

問說:從笞刑以上到死刑為止，都規(guī)定有贖的制度。不知這贖刑之制起始于哪一代？

答說：《尚書》說：“用金贖刑?！弊⑽恼f：“因過誤犯罪，交金贖罪?！敝艹罱忉屜某内H刑時說：“墨刑有疑，寬赦用贖，罰銅一百鍰；劓刑有疑，寬赦用贖，依墨刑之贖數(shù)加倍；剕刑有疑，寬赦用贖，依劓刑之贖數(shù)增加一倍半；宮刑有疑，寬赦用贖，贖銅六百鍰；死刑有疑，寬赦用贖，贖銅一千鍰。”注文說：“六兩為一鍰。鍰是指罰銅的單位?！睍x律說：“有‘八議’資格以及品級更高的人，有刑可使用贖法而保留官職，不施加髡、鉗、笞的刑罰?！苯裉旌凸糯内H刑之法，輕重之制及種類名目都不相同，有完備的規(guī)章制度，條目不勝枚舉，不必詳細(xì)述說。