老子曾經(jīng)說過“含德之厚者，比于赤子”，也就是說德行最醇厚的狀態(tài)就是像剛出生不滿七天的孩子那樣，因為小孩剛出生時全身是赤色的，過了幾天之后，會發(fā)一次黃疸，身體的顏色就變成正常皮膚的顏色。如果按照姜河破解的“德”字的含義，那么這些嬰兒到底是什么內(nèi)心的想法如此強烈，可以被老子稱為“含德之厚”呢？

姜河在心里推演著，剛出生的嬰兒還沒有善惡觀念，對他們來說，做什么都是內(nèi)心真實的想法，不會說話他們只能嚎啕大哭。餓了就哭，尿了也會哭，溫度不合適還是哭。在他們身上，只有一種行為可以被之為強烈的“德”，那就是體驗，這些嬰兒最想要的就是體驗這個世界，體驗食物，體驗舒適的溫度，體驗家人的溫暖。

除此之外，還有什么是這個嬰兒的想法呢，難道他們心里會想養(yǎng)生么，會想要逗他人開心么，會想有什么大志向么，這些對于嬰兒來說未免過于奇怪了。想到這里，姜河想好了一個問題，他擺起O環(huán)測試的手勢，向身體發(fā)問?！凹w意識最想要的其實就是體驗么？”身體給出了肯定的回答?！俺酥?，你還有別的想要的么？”身體給出的答案是否定的。

果然是這樣，體驗才是這個宇宙存在的意義，我們的人生不就是一種體驗么，在創(chuàng)造之上，所有創(chuàng)造行為不就是為了體驗那些創(chuàng)造的過程么。創(chuàng)造的結果對于創(chuàng)造者來說也是一種分離的狀態(tài)，藝術家創(chuàng)造了藝術品，但是藝術家不是藝術品，他們只是體驗了藝術品在創(chuàng)造出來的整個過程。一個人創(chuàng)造了自己的一段人生，但是他不能說就此擁有了一段人生，他只是在體驗其中的喜怒哀樂?！拔宜脊饰以凇?，我們唯一能夠確認的事情，就是“我”的這個體驗。

有人會說，人的意識感覺不過是DNA的一種生物表達信號，我們只是在群體去保存DNA，但是現(xiàn)在醫(yī)學上出現(xiàn)了很多奇怪的現(xiàn)象。一個脊髓感染的患者，在更換了造血干細胞后，由于造血干細胞的DNA是其他人的，所以，這個人身上造出來的新鮮血液都是其他人的DNA。慢慢的，這個人身上的血液就全都是另一套DNA了，再之后，各個臟器中的組織細胞也開始更換了DNA。這時這個人身上有兩套DNA在運作。然后這個人的整個狀態(tài)并沒有多少改變，這樣來看，也許自我的感受并不是DNA的生物表達，相反來看，其實應該說是自我感受的那個“神”，在選擇使用DNA上的信息。

姜河覺得這個想法可能有一些過于主觀了，于是他只能依靠這個“不那么主觀”的方式來判斷整個想法的真?zhèn)?。他向身體發(fā)問，“是說我們每個人心中去體驗世界的那個自我感受，才是人的核心么？”身體給出的答案是堅定的。

想到這里，姜河回憶起了譚老師的那個關于“養(yǎng)生”的觀點，人們常常提起“養(yǎng)生”這個詞，但是現(xiàn)實生活中，為什么越是養(yǎng)生的人，感覺身體越是毛病多呢？我們可能真的將“養(yǎng)生”這個詞誤解了?！梆B(yǎng)生”這個詞其實是來自于莊子的《養(yǎng)生主》，其中真正的含義是提示人們要保養(yǎng)、供養(yǎng)自己心中的真實感受，去尋找自己潛意識里最想要實現(xiàn)的愿望。但是自從醫(yī)學越來越完善之后，人們逐漸忘卻了自我真實感受對于身體健康的影響，大家更加關注肉體的健康。練什么養(yǎng)生功對身體好，吃什么食物對身體好，吃什么藥物對身體好。養(yǎng)生主就逐漸變成了養(yǎng)生，那個“真主”被我們忘記了。但是并不是說養(yǎng)生本身不好，如果做的事情真的是有利于身體的那自然好，但是有些養(yǎng)生信條其實對其他人合適，對于某些人就不合適，而且當我們用條條框框的干預方法去進行養(yǎng)生的時候，我們往往會根據(jù)那些養(yǎng)生的教條去約束自己的行為。而這些行為中卻有很多是潛意識反而想讓我們?nèi)プ龅?，這樣就會導致我們誤讀了身體的信息。

老子在《道德經(jīng)》中是這么描寫這些人的，老子說這些養(yǎng)生的人是“生生之厚也”，現(xiàn)代一些學者對于這句話的意思是說那些人吃的太奢侈了，但是意思明顯不通順。其實真正意思是說這些人太過于關注生命本身了，在這些人心目中，死亡太可怕了，因為怕死，所以才會去尋找各種讓自己長壽的方式。但是這些養(yǎng)生方式有些是對身體有好處的，有些卻是讓身體越來越差的，最后綜合下來，內(nèi)心想要體驗的沒有體驗到，接受了一些有好有壞的養(yǎng)生行為，最后身體依舊會走下坡路。想一想那些真正長壽的人，他們有幾個是堅持每天鍛煉才長壽的，你問他們?yōu)槭裁撮L壽，人家都覺得好奇怪。自己到底做了什么呢？他們自己也不清楚，他們有的吃的可油膩了，成天還不學無術，其實他們只是遵從了自己的內(nèi)心感受而已。

緊接著老子就說了，“蓋聞善執(zhí)生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉?！弊詈竽且痪洹耙云錈o死地焉”就是表明了，這些人因為做事情只是跟從著自己的真實想法，他們做到了“德”行，所以他們心中沒有對于死亡的恐懼，這樣也就不會把自己跟死亡聯(lián)系在一起。

在老子和莊子看來，這些養(yǎng)生的人就是“人之君子”，他們在尊崇著有些自己都在懷疑的教條，在外人看來，他們?nèi)柿x，他們高尚，他們與眾不同。但是在自己的潛意識那里，他們就是“天之小人”。所以譚老師會說，養(yǎng)生是君子的行為，那些看著沒有道德觀念約束的人是不需要養(yǎng)生的。

當然這些想法是姜河一點一點從身體中驗證出來的，看著也的確是挺通順的。姜河有時就想，自己到底會不會成為一個“巫師”呢，這種用身體來解讀古籍原意的方法到底算是巫術呢，還是算一種思考呢？姜河自己是分不清出的。實在是有點詭異，這些知識又像是自己想出來的，又不完全是依靠自己的智商想出來的。一種思考與直覺的結合么？姜河目前也只能這么定義這種看書學習的方式了。

如果說集體意識想要的就是各種各樣的體驗，那么每個人的所有行為其實也是一種體驗，仔細想來，無論這個人在秉承著什么人生信條，他們其實最終關注的都是自己的感受。不光是那些被稱為“自私”的人，他們追求的是自己的體驗感受，那些為他人著想的人不也是為了自己的感受么。不同的是，自私的人認為自己舒服最重要，而為他人貢獻的人，他們覺得別人快樂了，自己才能快樂。有些人甚至將別人的快樂凌駕于自己的快樂至上，當然助人為樂，自己也會快樂，這點本身沒有錯。但是如果僅僅是為了自己心中的我執(zhí)，明明做了好事，自己并不會快樂，但是自己只是為了堅持心中的那份執(zhí)念。那么這樣的好事對他人是否是好事不一定，但是對自己一定就不是好事了。

為什么同樣是為了體驗感受，集體意識就沒有是非對錯，而由集體意識衍生出來的人類，卻一個個都會不約而同的產(chǎn)生這種主觀的是非對錯呢？就好像是《圣經(jīng)》舊約中的伊甸園故事那樣，亞當和夏娃本身在伊甸園過著沒羞沒臊的幸福生活，他們平時也不在意自己穿沒穿衣服，就這樣開心的生活著，他們不會分辨彼此，稱呼從來都是“我們”。但是突然有一天一條蛇跟夏娃說，樹上的智慧之果非常好吃，于是她就聽了蛇的話去吃了智慧之果。之后在夏娃的勸說中，亞當也吃了智慧之果，之后他們開始變得產(chǎn)生了智慧，產(chǎn)生了差別心，知道將你我分開。當上帝問亞當，你是不是吃了智慧之果的時候，亞當?shù)谝痪湓捑褪恰澳莻€女人慫恿我吃的智慧之果的”，就在這一刻，“我們”消失了，代替的是“你、我、他”這樣的差別心。夏娃和亞當也就此有了羞恥心，開始用樹葉遮擋自己的身體，躲在草叢中，之后上帝為了怕他們再吃掉長生之果，就把亞當和夏娃趕出了伊甸園。

而整個故事越是回想起來，姜河就越覺得怪異，他突然將奇奇怪怪的事情聯(lián)系在了一起。從小就聽說每個女人在懷孕的時候都會做胎夢，這些胎夢中最容易出現(xiàn)的形象就是蛇，不同顏色的蛇。小優(yōu)在懷瑤瑤的時候，就夢見了一條金色蟒蛇，從小就怕蛇的小優(yōu)在夢中居然并沒有害怕這條蛇，而是被這條金色的蟒蛇溫柔的包裹起來。在古代神話中，蛇常常是智慧的象征，在所有遠古的傳說中，蛇是一種時常被雕刻的對象。

姜河此時將“蛇、智慧之果、長生之果”這些信息聯(lián)系起來，突然有了一個想法，難道說圣經(jīng)里也是在隱喻著這個修行的信息么？在沒有吃智慧之果和長生之果的時候，人類很幸福，當人們吃了智慧之果，人類就需要經(jīng)歷磨難，此時他們還不夠格去吃長生之果，所以將他們趕出伊甸園。這個隱喻到底是在說人類永遠都不能碰長生之果，還是說，吃了智慧之果是必然的過程，甚至蛇都是上帝暗中安排的，這樣人們就可以進行豐富的體驗。最終當人類找到消除自己差別心的重要性和方法的時候，人們才有資格吃長生之果，之后他們才有入住伊甸園的權利，成為那個自己心目中自由的神。如果不是這樣的話，伊甸園中怎么會無緣無故得出現(xiàn)蛇和那些果實呢，如果上帝真的不想讓他們碰這兩顆果實，那應該至少保護起來，或者壓根不讓他們知道才對。

最終姜河向身體印證了這個猜想，果然，圣經(jīng)中的這個故事就是在隱喻修行的信息。智慧也就是我們產(chǎn)生各種我執(zhí)的根源，但是沒有智慧，我們也就沒有這些豐富的體驗和發(fā)明。而長生之果就是修行的方法，隱藏在各種文明的信息中，當我們消除了心中的我執(zhí)，消除了各個文明之間的隔閡，我們也就自然能夠尋找到長生之果。此時姜河可以說就是在尋找長生之果的過程中，按照身體的回答，他即將要沖破生命游戲的束縛，成為那個逍遙的自由人。