【知乎】「形而上學(xué)」到底是什么意思？
「形而上學(xué)」到底是什么意思？
有人說形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)的基礎(chǔ)，我們高中課本上則是把形而上學(xué)和辯證法對(duì)立起來，究竟這兩種觀點(diǎn)中哪一個(gè)體現(xiàn)了形而上學(xué)的真實(shí)含義？
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唐逍
哲學(xué)話題下的優(yōu)秀答主
寫一個(gè)事后的提綱，弄清楚這個(gè)問題需要明白三塊內(nèi)容，盡管我沒有按這個(gè)順序?qū)懘鸢?，但是這三塊內(nèi)容我都涉及到了。
高中政治
教材（以及從蘇聯(lián)沿襲而來的整個(gè)馬克思主義哲學(xué)教科書
體系）是怎樣界定「形而上學(xué)」和「辯證法」的。
「形而上學(xué)」這個(gè)詞是怎么來的，它的原詞 metaphysics 又是怎么來的。
「形而上學(xué)」概念在西方哲學(xué)史
上通常是什么意思，和馬哲教科書里的意思有什么不同，為什么。
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形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)發(fā)展歷史上的兩大主題。這里的形而上學(xué)指的就是對(duì)世界實(shí)在本性，或者說那種最根本的東西的追問和探求。不準(zhǔn)確地說，可以理解為各種抽象的大追問。作為非專業(yè)人士和日常使用來說，只要理解這個(gè)大致的感覺就可以了。
這個(gè)概念在哲學(xué)史上的不同階段也有不同的界定，對(duì)于從小接受馬克思主義哲學(xué)教育的學(xué)生來說首先還是區(qū)分形而上學(xué)這個(gè)詞的本義和它在馬哲傳統(tǒng)里的意義，區(qū)分清楚之后如果還對(duì)形而上學(xué)研究感興趣，再去看形而上學(xué)的入門書籍。
現(xiàn)在大陸馬哲教科書上的這個(gè)形而上學(xué)和辯證法的對(duì)子可以追溯到德國古典哲學(xué)
，尤其是辯證法的集大成者黑格爾，馬克思、恩格斯都接受了黑格爾辯證法最核心的邏輯（對(duì)立統(tǒng)一和否定之否定
）。蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書自然也沿襲了這個(gè)對(duì)立，而國內(nèi)的哲學(xué)教科書也直接來自蘇聯(lián)。
接受辯證法的哲學(xué)家會(huì)認(rèn)為從前的形而上學(xué)沒有辯證法，沒有發(fā)展和運(yùn)動(dòng)，是僵化的。所以很多時(shí)候把形而上學(xué)當(dāng)作一個(gè)貶義詞來用，用來指代孤立、靜止的思維方式。但實(shí)際上形而上學(xué)指的是某一類問題，把這個(gè)詞用來指「片面、孤立、靜止……」的思維方式，卻不介紹這個(gè)詞本來的意思，這么做顯然不合適。這好歹是寫教材，又不是一個(gè)哲學(xué)家與另一個(gè)哲學(xué)家論戰(zhàn)。我相信很多學(xué)生包括老師都不知道形而上學(xué)字面上怎么解釋，這個(gè)字面解釋又怎么和片面、孤立、靜止的思維方式聯(lián)系起來。
以下是關(guān)于「metaphysics」「形而上學(xué)」詞源、歷史等問題的介紹。
「形而上學(xué)」是被用來翻譯 metaphysics 這個(gè)詞的。 metaphysics 這個(gè)詞的來源大致是這樣的。亞里士多德
留下了很多著作，物理學(xué)的、政治學(xué)的、生物學(xué)……其中有一本沒有命名（亞里士多德本人把這部分稱為第一哲學(xué)，the first philosophy
）。后世編者把這本書放在《物理學(xué)》的后面，就寫了 metaphysics（原文是希臘語 Ta meta ta phusika (the after the physicals) [1]），也就是「物理學(xué)（那本書）之后」這樣的意思。有人（比如古代阿拉伯的一些學(xué)者）認(rèn)為這是指探索物理學(xué)背后的哲學(xué)問題之類的意思，其實(shí)也有可能編者只是在標(biāo)明順序（比如閱讀或?qū)W習(xí)的順序），表示這本書在物理學(xué)那本書的后面。當(dāng)然，說形而上學(xué)的研究?jī)?nèi)容是比物理學(xué)更深一層的追問也沒什么問題。
[1] https://plato.stanford.edu/entries/metaphysics/#WorMetConMet
后來 metaphysics 就被用來指類似亞里士多德在這本書里討論的這些話題，但 metaphysics 到底具體包括哪些問題在中世紀(jì)、近代早期、康德
及其后是各不相同的，到現(xiàn)在也有爭(zhēng)議。（SEP 的 metaphysics 詞條的引言第一句話是：It is not easy to say what metaphysics is；正文第一句話是：The word metaphysics is notoriously hard to define.）所以簡(jiǎn)單解釋為關(guān)于世界實(shí)在的追問是比較省事的做法。除此之外，也可以用做減法的方式來理解，比如把形而上學(xué)與認(rèn)識(shí)論區(qū)別開來，認(rèn)識(shí)論是討論關(guān)于知識(shí)和真理的問題。
「形而上」這三個(gè)字出自《易傳·系辭上》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器?！惯@「道」和「器」的區(qū)別非常類似哲學(xué)問題和技術(shù)問題的區(qū)別，所以用「形而上」翻譯 metaphysics 還是蠻貼切的。 這還是日本人井上哲次郎
(1856–1944) 的翻譯。
至于蘇聯(lián)教科書體系把形而上學(xué)和辯證法對(duì)立起來，這里的形而上學(xué)表達(dá)了辯證法哲學(xué)家對(duì)舊形而上學(xué)的不滿，以及用形而上學(xué)來形容那些思維僵化的人。但今天我們不必再沿襲這種特指，并不是只有接受辯證法才能脫離那種孤立靜止的思維。形而上學(xué)就研究某類問題而言并不意味著一定就是僵死的，只是某一時(shí)間段的某些形而上學(xué)被辯證法家們認(rèn)為是僵死的。說起來辯證法也是關(guān)于世界實(shí)在的哲學(xué)觀點(diǎn)，其實(shí)也屬于 metaphysics 的領(lǐng)域，同時(shí)辯證法也討論了認(rèn)識(shí)論的問題。
Metaphysics，形而上學(xué)，只是說對(duì)世界實(shí)在的探究，跟辯證法、僵死的什么都沒有直接聯(lián)系。現(xiàn)在教政治課的老師恐怕都不解釋可能根本也不知道「形而上」的字面意思是什么，也不知道 metaphysics 的來歷，然后學(xué)生也不知道，就把這四個(gè)字死死的記在心里當(dāng)作辯證法的反面，當(dāng)作不好的東西。這是非常糟糕的教育。
擴(kuò)展閱讀：
形而上學(xué)和唯心、唯物的關(guān)系是怎樣？
將形而上學(xué)定義為與辯證法相對(duì)的、用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)觀察事物的思維方式的說法是怎么來的？
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從第一條評(píng)論來看第一次回答是 2012 年 4 月（或之前）回答的
途中多次修改，最近一次小修改是 2013 年 11 月 19 日
2014 年 2 月 15 日加入第二條擴(kuò)展閱讀鏈接
2014 年 2 月 18 日修改
2019 年 4 月 10 日修改
2019 年 11 月 2 日修改
編輯于 2019-11-02 23:44
天一
劍橋大學(xué) 神學(xué)博士
知乎日?qǐng)?bào)收錄
目錄
收起
什么是真正的“形而上學(xué)”，了解一下？
（一）亞里士多德不知“形而上學(xué)”？
（二）“形而上學(xué)”與“在《物理學(xué)》之后”
（三）“形而上學(xué)”與“道學(xué)”
（四）什么是形而上學(xué)？
伊本·西那對(duì)形而上學(xué)的理解
何為“作為存在者的存在者”？
結(jié)語
擴(kuò)展閱讀
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什么是真正的“形而上學(xué)”，了解一下？
（一）亞里士多德
不知“形而上學(xué)”？
讓我們從形而上學(xué)的創(chuàng)建者說起：亞里士多德（卒于公元前322），是古希臘最偉大的哲學(xué)家之一，與其老師柏拉圖（卒于公元前348或347）二者共同作為“西方哲學(xué)之父”。
作為一門學(xué)科，形而上學(xué)最初由亞里士多德在一本包括十四卷的著述中構(gòu)建。
盡管亞里士多德在實(shí)質(zhì)上創(chuàng)建了這門學(xué)科，但他卻從來沒用過“形而上學(xué)”這個(gè)術(shù)語來指代這門學(xué)科。
亞里士多德使用的四個(gè)詞是：“第一哲學(xué)”（first philosophy）、“第一科學(xué)”（first science）、“智慧”（wisdom），和“神學(xué)”（theology）。
也就是說，亞里士多德本人其實(shí)并不知道“形而上學(xué)”（無論是中文還是英文還是其他文）這個(gè)詞究竟指的是什么。
（二）“形而上學(xué)”與“在《物理學(xué)》之后”
“形而上學(xué)”一詞，最初是由亞里士多德著作的編排者所使用的，用以命名這本著述。
“形而上學(xué)”（metaphysics）一詞，字面義是“在《物理學(xué)》之后”（after the Physics）。
編排者之所以使用這個(gè)詞，或許僅僅意指這本著述在著作編排順序上，是位于《物理學(xué)》之后的。同學(xué)們應(yīng)該在學(xué)習(xí)《物理學(xué)》之后，再學(xué)習(xí)《在<物理學(xué)>之后》，也就是《形而上學(xué)》。
但很多研究形而上學(xué)的同學(xué)，比如我，就沒完整讀過《物理學(xué)》……）
在此之后，哲學(xué)家們漸漸開始用“形而上學(xué)”一詞，來指代亞里士多德所創(chuàng)建的那門學(xué)科。
盡管有時(shí)也用“第一哲學(xué)”、“神學(xué)”等其他名稱，但“形而上學(xué)”是更常用的名稱。
（三）“形而上學(xué)”與“道學(xué)”
讓我們?cè)倭牧摹靶味蠈W(xué)”這個(gè)中文詞，以及用“形而上學(xué)”這個(gè)詞來翻譯亞里士多德的“metaphysics”是否恰當(dāng)。
“形而上學(xué)”一詞源自《易經(jīng)·系辭上傳》第十二章：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?/p>
那么，“形而上學(xué)”，如果僅僅從中文理解，就應(yīng)該是“道學(xué)”（與“器學(xué)”相對(duì)），也就是，“研究無形象的、非物質(zhì)性的、可以作為規(guī)律或準(zhǔn)則的事物的學(xué)科”。
然而，亞里士多德創(chuàng)建的形而上學(xué)，卻遠(yuǎn)非“道學(xué)”。
盡管“形而上學(xué)”是一個(gè)華麗的、很接地氣的翻譯，但它同時(shí)也是一個(gè)容易造成誤解的翻譯。因?yàn)椤靶味稀币辉~已經(jīng)帶有太強(qiáng)的中國哲學(xué)固有內(nèi)涵，以至于很難再將其他內(nèi)涵強(qiáng)加于它。
（四）什么是形而上學(xué)？
那么，亞里士多德創(chuàng)建的“形而上學(xué)”，究竟是什么？
事實(shí)上，這是最難回答的哲學(xué)問題之一。
亞里士多德本人對(duì)形而上學(xué)對(duì)象的解釋，存有歧義。
有時(shí)，他說對(duì)象是“作為存在者的存在者”（being qua being）；有時(shí)，對(duì)象是“諸第一原因和本原”（first causes and principles）。
伊本·西那對(duì)形而上學(xué)的理解
對(duì)形而上學(xué)對(duì)象的最明確限定，或許是由中世紀(jì)最著名的阿拉伯哲學(xué)
家伊本·西那（拉丁名“阿維森納”，卒于1037）提出的。
伊本·西那的重要性可以用一句話概括：
在伊本·西那之前，中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家們讀亞里士多德；但在伊本·西那之后，中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家們只讀伊本·西那。
根據(jù)伊本·西那，一門學(xué)科既要有它的對(duì)象，又要有它的目的。
對(duì)象，作為學(xué)科的起點(diǎn)，其存在應(yīng)該是毋容置疑的；而目的，作為學(xué)科的終點(diǎn)，其存在則是需要被確立的。
形而上學(xué)的對(duì)象，是“作為存在者的存在者”（existent qua existent），它研究關(guān)于存在者的一切；形而上學(xué)的目的，則是第一本原（First Principle），它試圖確證第一本原的存在。
因此，從對(duì)象而言，形而上學(xué)是“存在論”（ontology）；從目的而言，形而上學(xué)則又是“神學(xué)”（theology）。
何為“作為存在者的存在者”？
那么，究竟什么是“作為存在者的存在者”，它是否是某個(gè)玄之又玄的事物？
“作為存在者的存在者”沒有任何玄妙之處，它指一切存在的事物、一切存在者。
形而上學(xué)的研究對(duì)象，就是一切存在者。
各門科學(xué)也研究存在者，但各門科學(xué)僅研究某一部分存在者，并非一切存在者。
比如，數(shù)學(xué)研究“作為數(shù)、量的存在者”，物理學(xué)研究“作為物質(zhì)的、運(yùn)動(dòng)變化的存在者”，生物學(xué)研究“作為生命、有生命機(jī)體的存在者”，等等。
那么，我們理應(yīng)有一門學(xué)科同時(shí)研究一切存在者，而不局限于存在者的某一部分。
我們同時(shí)考察所有存在者的分類、結(jié)構(gòu)、相互關(guān)系等等。
這門學(xué)科，就是形而上學(xué)。
因此，形而上學(xué)是一門多么廣博的學(xué)科。
如果思考無垠的宇宙會(huì)使你感到一陣眩暈，那么思考形而上學(xué)問題，眩暈感只應(yīng)更加強(qiáng)烈。
如果此時(shí)你已經(jīng)開始對(duì)形而上學(xué)產(chǎn)生興趣，并找書或文章來看；
可移步文末的一些形而上學(xué)哲普文章，以及我的專著、論文。
那么恭喜，你的半只腳已經(jīng)邁進(jìn)了真正的哲學(xué)殿堂。
結(jié)語
總之，關(guān)于真正的形而上學(xué)，我們需要知曉如下：
（1）形而上學(xué)實(shí)質(zhì)上是由亞里士多德創(chuàng)建的，但“形而上學(xué)”這個(gè)名稱卻是其著作編排者給予的。
（2）“形而上學(xué)”，從中文理解，并不是對(duì)亞里士多德“metaphysics”的理想翻譯，因?yàn)椤癿etaphysics”并不對(duì)應(yīng)中國哲學(xué)中的“道學(xué)”。
（3）“形而上學(xué)”，是研究“作為存在者的存在者”、一切存在者的學(xué)科；各門科學(xué)則僅從特定視角、研究某一部分存在者。
至于形而上學(xué)如何同時(shí)研究一切存在者，以后會(huì)在其他回答和文章中聊到。
若感興趣，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注「哲園」微信公眾號(hào)和知乎專欄。
擴(kuò)展閱讀
Peter van Inwagen & Meghan Sullivan, “Metaphysics”, 2014: https://plato.stanford.edu/entries/metaphysics/.
S. Marc Cohen, “Aristotle’s Metaphysics”, 2016: https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-metaphysics/#SubjMattArisMeta.
Stephen Mumford, Metaphysics: A Very Short Introduction, Oxford University Press, 2012.
Olga Lizzini, Ibn Sina’s Metaphysics, 2015: https://plato.stanford.edu/entries/ibn-sina-metaphysics/#MetBetOntThe.
關(guān)于形而上學(xué)的哲普文章，請(qǐng)移步：
時(shí)間是真實(shí)存在的嗎？735 贊同 · 92 評(píng)論回答
桌子是什么？《形而上學(xué)：牛津通識(shí)讀本》導(dǎo)讀（一）：基體理論與捆束理論472 贊同 · 63 評(píng)論文章
圓形是什么？《形而上學(xué)：牛津通識(shí)讀本》導(dǎo)讀（二）：實(shí)在論與唯名論181 贊同 · 39 評(píng)論文章
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順帶推薦作者新鮮出爐的、關(guān)于蘇赫拉瓦爾迪及其照明主義哲學(xué)的英文專著，后半部分都在講形而上學(xué)，尤其第五章重構(gòu)著名的“光之形上學(xué)”：
〖英文專著〗《蘇赫拉瓦爾迪照明主義本質(zhì)之哲學(xué)探究——洞中之光》已由荷蘭Brill博睿學(xué)術(shù)出版社出版105 贊同 · 17 評(píng)論文章
關(guān)于阿拉伯哲學(xué)形而上學(xué)的學(xué)術(shù)論文，請(qǐng)移步：
〖論文預(yù)告+導(dǎo)讀〗蘇赫拉瓦爾迪（卒于1191）論心智思慮物——從唯名論存在主義角度批判存在與本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)區(qū)分（載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2023年第2期）22 贊同 · 2 評(píng)論文章
〖論文全文〗《伊本·西那（阿維森納）在<治療書：形上學(xué)>中對(duì)柏拉圖主義相論的批判》（2022年）98 贊同 · 2 評(píng)論文章
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編輯于 2023-05-20 15:07
真誠贊賞，手留余香
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武奘
中國科學(xué)院大學(xué) 微電子學(xué)與固體電子學(xué)博士
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「形而上學(xué)
」到底是什么意思？
簡(jiǎn)單說，形而上學(xué)，就是研究世界的本原是什么的學(xué)問。
人天生具有好奇心，總想知道為什么。我們相信任何一件事，一個(gè)現(xiàn)象都有更深層的原因。就是這個(gè)動(dòng)力，驅(qū)使著人類不停地思考和追問。教小朋友數(shù)學(xué)的時(shí)候，很可能會(huì)被這樣無窮的追問逼瘋。有沒有可能終結(jié)這種無窮追問，找到一切的起點(diǎn)？對(duì)這個(gè)問題的思考就是形而上學(xué)的起源。
真正開始思考世界本原的事古希臘哲人。為了解釋這一終極問題，他們提出了很多怪論。那個(gè)最早預(yù)言日食，用日影丈量金字塔高度的西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家泰勒斯，認(rèn)為水是萬物本原。那個(gè)說過“人不能兩次踏入同一條河流”的赫拉克利特認(rèn)為火是萬物本原。恩培多克勒
則認(rèn)為世界的本原不止一個(gè)，而是水、火、土、氣四種（有個(gè)電影《第五元素》，這名字的靈感就來自這里）。德謨克利特
甚至僅憑思辨就提出：世界是由最基本的不可再分的單元組成。他把這個(gè)單元稱為 ?τομο?, 意思是“不可再分”，這個(gè)詞就是英文里的 atom. 當(dāng)然，真正有科學(xué)證據(jù)的原子論要等到19世紀(jì)才由道爾頓提出，后來被布朗運(yùn)動(dòng)等實(shí)驗(yàn)證實(shí)，這是后話。
雖然不乏一些洞見，但這些自然派哲學(xué)家還只是初階哲學(xué)家
。這么說倒不是因?yàn)樗麄兊睦碚摬豢孔V，而是因?yàn)?strong>這些說法即便正確，也不過是用某個(gè)東西，來解釋其他東西。再往下追問，又是一片茫然。印度有個(gè)神話，說整個(gè)世界由四只大象馱著，這四只大象，由一只大龜馱著。可烏龜下面又是什么呢？
有沒有辦法能直搗黃龍，找到一個(gè)終極中的終極，絕對(duì)中的絕對(duì)？如果有，把它想通，就可以找到思考一切的邏輯起點(diǎn)，為萬物正名。
這玄而又玄的東西，真的有嗎？
真的有。
這就不得不說到大神亞里士多德。亞里士多德認(rèn)為，自然派哲學(xué)家費(fèi)了九牛二虎之力，可終究還是在有形的物質(zhì)世界轉(zhuǎn)悠。以這樣的小格局，沒辦法逃離用烏龜解釋大象的怪圈。要想找到那個(gè)最根本的問題，終結(jié)無窮的追問，必須脫離具體的物質(zhì)，去研究一切物質(zhì)的最本質(zhì)屬性——存在。萬物各異，但萬物皆存在。因此只要想清楚存在，則一切了然。對(duì)于物質(zhì)的研究，只是知識(shí)。對(duì)于存在的思考，才是智慧。對(duì)于存在，最重要的兩個(gè)問題是：什么是存在？存在的最終原因是什么？亞里士多德在整理著作的時(shí)候，把對(duì)物質(zhì)的研究整理成physics, 把對(duì)存在的思考放在其后，叫做 metaphysics, 也就是形而上學(xué)。從公元前4世紀(jì)亞里士多德搭起舞臺(tái)，直到18世紀(jì)康德拉下帷幕，形而上學(xué)一直戴著“第一哲學(xué)”的皇冠，上演了一部波瀾壯闊的史詩。
亞里士多德的老師柏拉圖把世界分成兩個(gè)領(lǐng)域：感官世界
和理念世界。感官世界變動(dòng)不居，比如，一匹馬會(huì)受傷，會(huì)變老，會(huì)死去。而在人腦中存在的集合了所有馬的共性的“理念之馬”則永恒不變。柏拉圖認(rèn)為感官世界中的萬物是理念世界中各種完美概念的投射或復(fù)制，理念世界才是真實(shí)的，永恒的，完美的。理念才是真正的存在。
你可能會(huì)覺得這個(gè)看法太荒唐，太不符合常識(shí)了。亞里士多德也是這么認(rèn)為的。亞里士多德的名言是：吾愛吾師，但吾更愛真理。其實(shí)意思就是我老師說的是錯(cuò)的。他認(rèn)為柏拉圖是本末倒置。對(duì)亞里士多德而言，概念是從經(jīng)驗(yàn)中抽象出來的，而不是反過來。用感官察覺到的才是真實(shí)的世界。因此亞里士多德把大自然中的所有東西都分類整理，形成一個(gè)龐大的知識(shí)體系。
不過柏拉圖的理念論雖然怪誕，卻似乎別具深意。理念世界的最好的例子就是數(shù)學(xué)和幾何，比如我們可以說西瓜是圓的，地球是圓的，但真正完美的“圓”卻只在理念世界中真正存在。物理學(xué)中的很多概念，其實(shí)也都可以理解為理念世界，比如質(zhì)點(diǎn)、剛體、光滑、可逆熱機(jī)
，等等等等。我們構(gòu)建的各種物理理論，不正像是一個(gè)個(gè)理念世界嗎？
柏拉圖和亞里士多德對(duì)于世界本質(zhì)的理解是開辟性的。尤其是亞里士多德，明確提出存在才是第一哲學(xué)最應(yīng)該研究的問題，破解了存在之謎，就找到了終極真理。
找對(duì)問題很重要。有了明確的問題，才能知道思考的方向。
柏拉圖和亞里士多德開了個(gè)好頭，卻并沒有把存在的問題完全說透。
此后，馬其頓興起，希臘覆亡，羅馬稱霸，基督教蔓延。形而上學(xué)再無實(shí)質(zhì)突破。人類似乎已經(jīng)把曾經(jīng)的困惑遺忘。
下一個(gè)提出洞見的，是法國人笛卡爾。笛卡爾發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)家喜歡談?wù)撌澜?，萬物，存在。他們?cè)谡f“世界是如此這般的”。但更重要的問題是，“我們?nèi)绾沃朗澜缡侨绱诉@般的？”人們認(rèn)為世界，外物是獨(dú)立于人的意識(shí)而存在的，這似乎天經(jīng)地義。但事實(shí)是，人們只有透過感官才能認(rèn)知到世界。莊周夢(mèng)蝶
，夢(mèng)境如此真實(shí)，以至于當(dāng)時(shí)竟不知自己在做夢(mèng)。同樣，誰又能嚴(yán)格證明，我們現(xiàn)在所處的世界不是一場(chǎng)夢(mèng)境呢？佛教就認(rèn)為，凡所有相，皆是虛妄，人生如夢(mèng)，直到彌留之際才恍然驚覺。于是笛卡爾發(fā)現(xiàn)，要想弄清存在的奧義，必先想明白我們是怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的。如果亞里士多德提出的形而上學(xué)根本問題可以概括成 "What is there?" 的話，那么笛卡爾則指出，在回答亞里士多德問題之前必先回答 "How do we know?" 這一重大發(fā)現(xiàn)，意味著形而上學(xué)的焦點(diǎn)，由外在世界，轉(zhuǎn)移到了人的人的意識(shí)。這是古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的分界，史稱“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”。
笛卡爾發(fā)現(xiàn)，通常我們所說的“存在”只是“感覺存在”，我們永遠(yuǎn)無法證明這種存在到底是不是“真正的客觀的存在”。因?yàn)槿缜八觯泄俚目煽啃允谴嬉傻?。這樣一來，所有知識(shí)，所有現(xiàn)象的真實(shí)性都是可懷疑的了。理論上說，就連我自己是否真的存在都成為一個(gè)疑問（想想黑客帝國
）。
不過大師就是大師，笛卡爾硬是在這一片虛無之中生生找到了一個(gè)哲學(xué)的支點(diǎn)！一切的真實(shí)性都是可懷疑的，但是，“我在懷疑”這件事卻無可懷疑！一切皆虛妄，但“我思”這件事永遠(yuǎn)真實(shí)。因?yàn)橐坏﹦?dòng)念試圖懷疑“我是否在思考”，則“我思”的存在就自動(dòng)得證。于是“我思故我在”。這樣，意識(shí)本身成了最真實(shí)的存在。因此笛卡爾認(rèn)為，來自意識(shí)本身的理性，才是知識(shí)真正可靠的來源。這種思考問題的方式，就是理性主義，也叫唯理論。由于持此觀點(diǎn)的哲學(xué)家比如笛卡爾，斯賓諾莎
，萊布尼茨，都來自歐洲大陸，因此又叫“大陸理性主義
”。他們偏愛邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)，幾何，這樣能夠從一些簡(jiǎn)單的原理演繹（deduction）出整個(gè)體系的知識(shí)。從這里其實(shí)可以看出柏拉圖理念論的影子。
笛卡爾的理論偉大，卻有明顯的缺陷?，F(xiàn)實(shí)生活中的大多數(shù)知識(shí)，其實(shí)都是從感官世界中獲得的。如果不能看，不能摸，不能嘗，我們就不可能獲得“蘋果”的概念。不用望遠(yuǎn)鏡觀察，就沒有天文學(xué)。不做實(shí)驗(yàn)，就沒有化學(xué)。就連數(shù)學(xué)，我們初學(xué)的時(shí)候也是靠“一個(gè)蘋果加兩個(gè)蘋果等于三個(gè)蘋果”這樣的實(shí)際例子來理解的。因此，與笛卡爾針鋒相對(duì)，英國人洛克指出，人的心靈就像一塊“白板”（tabula rasa），如果沒有感官的刺激，是無法形成任何知識(shí)或概念的。空洞的“我思”除了證明自己以外，什么也推不出來。這樣，要獲得知識(shí)，唯一的方法就是不斷地觀察，實(shí)驗(yàn)，從大量的事實(shí)中歸納（induction）出共性和規(guī)律?？梢钥闯?，這其實(shí)是沿著亞里士多德的路數(shù)來認(rèn)識(shí)世界。這種四看問題的方式，就是經(jīng)驗(yàn)主義。因?yàn)槌执擞^點(diǎn)的人都來自英國，因此又稱“英國經(jīng)驗(yàn)主義”。經(jīng)驗(yàn)主義者除了洛克，還有貝克萊和休謨。
貝克萊直接指出：“存在即被感知”。這看似和笛卡爾對(duì)存在的懷疑是同樣的意思，但其實(shí)另有深意。笛卡爾并不否定客觀世界的存在，他只是覺得感官并不可靠。貝克萊則更深刻地指出：既然不能確定感官感知到的世界是否為真，而我們又只能依靠感官來認(rèn)知世界，那么干脆取消現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)假設(shè)，直接認(rèn)為我們生活在“真實(shí)的感官世界”里，不是更加簡(jiǎn)單明了嗎？也就是，能被感知的才是存在，而一個(gè)“存在”如果永遠(yuǎn)不能被感知，則毫無意義。于是存在既被感知。這樣，感官的世界就是真實(shí)的世界。正是：假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。
最狠的是休謨。首先，與洛克和貝克萊一樣，休謨也認(rèn)為感官經(jīng)驗(yàn)才是知識(shí)的根本來源。但是，我們能獲得的也僅僅是一大堆經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)而已。至于歸納出的種種“規(guī)律”，則都是人們的一廂情愿。比如我們看到太陽總是從東方升起，從西邊落下，于是說這是個(gè)規(guī)律。但事實(shí)上誰也無法確保明天太陽還是會(huì)東升西落。在發(fā)現(xiàn)第一只黑天鵝之前，人們認(rèn)為世界上所有天鵝都是白色的。因果律在休謨那里也成為可疑的。一個(gè)白球撞向黑球，黑球開始滾動(dòng)。我們會(huì)說，白球的撞擊是黑球運(yùn)動(dòng)的原因。但實(shí)際上我們是無法直接感知到“原因”的。我們所感知到的只是兩個(gè)接連發(fā)生的事件而已。羅素舉過一個(gè)例子：一只雞發(fā)現(xiàn)每天農(nóng)婦來到雞舍時(shí)，它就有東西可吃，于是認(rèn)為農(nóng)婦的到來和有吃的可吃兩者間有必然的因果聯(lián)系。直到后來某一天農(nóng)婦過來把雞殺了。于是休謨說：世界的本質(zhì)是不可知的。這包含兩層意思：一是客觀世界是否存在我們無從得知（想想貝克萊）；二是感官世界的規(guī)律也是不可知的，因?yàn)闊o論多么豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)都不可能推出關(guān)于世界的普遍知識(shí)。
到此，亞里士多德提出的關(guān)于存在的兩個(gè)問題：什么是存在？和：存在的最終原因是什么？都被休謨清楚地證明不可能得到答案?？纯催@個(gè)蘇格蘭胖子冷峻又略帶嘲諷的眼神，不禁毛骨悚然。
我們真的沒希望了嗎？
當(dāng)然不是。解法由德國人康德給出?？档抡J(rèn)為，人的意識(shí)并非單純的“白板”。雖然知識(shí)的“原料”只能來自感官經(jīng)驗(yàn)，但這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入人腦后，是會(huì)被整合和加工的！怎樣整合加工？就是靠時(shí)空和因果。我們都知道時(shí)間和空間，卻指不出哪個(gè)具體的東西是時(shí)間或空間。為什么？因?yàn)闀r(shí)空是我們天生具有的認(rèn)識(shí)世界的唯一方式，而不是具體的事物。因果也是一樣，我們天然認(rèn)為一件事情必然有它的原因。我們天然會(huì)問“為什么”。為什么我們總是要問“為什么”？鬼知道。不問就是不爽，就是不甘心啊。因此，誠如休謨所說，我們無法感知因果，但我們卻必須以因果的方式感知世界！世界的本質(zhì)也許真的不可知，但我們的意識(shí)所感知到的世界卻是可知的！因?yàn)槲覀冎荒苓@樣感知！所以，理性為自然立法。這就是康德所謂“哥白尼式的革命”——換個(gè)視角，世界呈現(xiàn)出完全不同的面貌。
康德的論證是整個(gè)形而上學(xué)的高潮，他把形而上學(xué)從休謨的懷疑論中拯救了出來。但是，在這幾千年來“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”之后，我們得到了什么？你會(huì)發(fā)現(xiàn)，從泰勒斯
，到柏拉圖、亞里士多德，到笛卡爾，到休謨，再到康德，哲學(xué)家們?cè)噲D推開大象，掀翻烏龜，掘地三尺，恨不得達(dá)到根本之根本，絕對(duì)之絕對(duì)。最后終于發(fā)現(xiàn)：1. 客觀世界可能不是“真的”存在，但沒關(guān)系，這不重要，感官世界已經(jīng)足夠真實(shí)了，研究它就可以了。2. 我們只能感知到事實(shí)而無法感知到因果，但沒關(guān)系，這不重要，我們只能以因果的方式去理解世界，因此，世界的規(guī)律是存在的，去尋找就是了。
原來繞了一圈，又回來了。真是“落了片白茫茫大地真干凈”！
就在哲學(xué)家們還在思考“世界到底存不存在”這樣的問題時(shí)，偉大的牛頓已經(jīng)發(fā)明了微積分，總結(jié)出了三大定律和萬有引力定律，建立起了經(jīng)典力學(xué)大廈。你們哲學(xué)家把概念討論得那么深刻，可最后呢？還不如不想那么多，直接開干來得實(shí)在。正是“爾曹身與名俱滅
，不廢江河萬古流”。
不過，還是要向那些大師們致敬。是他們那些奇思妙想的激烈交鋒，才讓人類的知識(shí)有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。是這些有著超人勇氣和智慧的人們，掀翻了烏龜，明確地回答了一切的懷疑和追問。對(duì)于像我這樣好奇心重的人，只有想清楚了上面討論的所有，才可能從永恒的疑懼中走出來，心安理得地去研究科學(xué)問題。禪宗說悟道有三重境界：看山是山，看山不是山，看山還是山。從亞里士多德到康德，繞了一圈回來，和周圍不懂哲學(xué)的人相比，在研究科學(xué)問題時(shí)，似乎沒有什么明顯不同。但只有我們自己清楚：我們的內(nèi)心是踏實(shí)和清澈的。因?yàn)槲覀優(yōu)橹R(shí)正了名。
正是：“知世如夢(mèng)無所求，無所求心普空寂。 還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德。”
編輯于 2020-01-20 10:11
凡能說的，必說清楚
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王永豪
哲學(xué)話題下的優(yōu)秀答主
謝邀。
@金秋琰
邀回答的是另一個(gè)問題，和這個(gè)問題一樣，回來一看仍然沒有好答案...很多答主可能自己清楚什么叫形而上學(xué)
（上面一堆大部分是不清楚的），但是沒有解釋好，都去糾結(jié)字面意思了。管他怎么翻譯成形而上的，叫賣塔飛賊克思學(xué)又怎么樣。那就我來吧。
要理解形而上學(xué)就忘記“形而上”這三個(gè)字和metaphysics
的字面是什么意思好了，對(duì)理解基本沒有幫助，反正就是個(gè)名字。形而上學(xué)簡(jiǎn)單的說，
是對(duì)客觀上什么存在，什么不存在，以及存在的形式的探究。或者說，是關(guān)于存在和它的本質(zhì)的。
這么說肯定大家還不懂，所以這時(shí)候就需要例子。上面這么多答案，包括有幾個(gè)定義還可以的，都不知道給例子，唉。
最簡(jiǎn)單的，你面前的手機(jī)或者平板或者電腦，到底是不是客觀存在的？還是說他們只是你想象出來的？有時(shí)候你在睡夢(mèng)中時(shí)意識(shí)不到你在做夢(mèng)的，你以為你看到的經(jīng)歷到的都是真的，但實(shí)際上他們客觀上是不存在的。既然存在”我觀察到的東西其實(shí)不是真的存在“這種可能性，那么你如何證明人不做夢(mèng)的時(shí)候觀察到的東西就是真的？比如有些人幻聽，那些聲音并不是真的，但是他們卻以為那些聲音是真的。有沒有可能所有的人類都天生自帶一種幻覺，這種幻覺讓我們以為世界上有各種東西，但是實(shí)際上這些東西其實(shí)并不存在？
這便是笛卡爾提出“我思故我在”的原因。有些堅(jiān)信唯物主義
的2B （我不是說唯物主義是2B）非得說“我在故我思”，根本沒理解笛卡爾想干嘛。他并不是在說，思考是存在的前提或者目的，他只是想看看我們能確定知道什么。雖然我不能確定我周圍的事物都存在，但是至少能確定我在懷疑啊。既然我在懷疑，那我肯定存在啊，我不存在我怎么懷疑怎么思考？
康德有對(duì)這個(gè)問題的思考，外部事物的存在是我們能夠有知識(shí)的前提，我之前有提過這個(gè)問題，
如何理解康德對(duì)笛卡爾的唯心主義的反駁？ - 哲學(xué)
，黑本之前回答過然后估計(jì)不滿意就刪了（確實(shí)不是很高水平的答案）。我對(duì)他的思路還是一知半解有誰比較閑答答唄。
上面的例子是一個(gè)表面很淺顯實(shí)際上幾乎可以算是哲學(xué)基本問題
的例子，是一個(gè)對(duì)”到底有沒有東西存在“這樣一個(gè)綜合(general)的對(duì)普遍事物的很基礎(chǔ)的對(duì)所有存在的事物進(jìn)行懷疑的思考。更具體的例子就是與光醬
@與光同塵
（這孩子好多關(guān)于形而上學(xué)的好答案，快去翻）在這個(gè)問題
因果關(guān)系是真實(shí)存在，還是我們認(rèn)識(shí)世界的一種方法？ - 與光同塵的回答
里解釋的休謨
對(duì)因果律的討論。我這個(gè)問題想寫個(gè)康德對(duì)此的解釋，草稿已經(jīng)憋了一個(gè)月了沒憋出來...
還有一個(gè)例子就是問時(shí)間究竟存不存在，我在這個(gè)問題
關(guān)于McTaggart對(duì)時(shí)間的“A系列”邏輯不內(nèi)洽的問題？ - 王永豪的回答
里面解釋了，不過比較難看懂。
如何解釋，回到過去殺死你的外祖父的問題? - 王永豪的回答
笛卡爾是怎么證明靈肉分離的？ - 哲學(xué)
如果把你復(fù)制一份傳送到火星，你將在何處醒來？ - 哲學(xué)
如何理解「黑白瑪麗」思想實(shí)驗(yàn)？ - 哲學(xué)
如何解釋特修斯之船問題？ - 哲學(xué)
這么些問題都是形而上學(xué)的，還有問“自由意志
存在嗎？”之類的問題。問“什么什么存不存在”之類的都都是形而上學(xué)（當(dāng)然不只是這樣的問題，還有比如傳送到火星，特修斯之船之類的）。上面都在說什么存在，我再說一下什么叫存在的形式和本質(zhì)。
客觀存在的三種可能形式是這樣的：性質(zhì)(property)，實(shí)體(entity)，以及事態(tài)(states of affairs
)（可以簡(jiǎn)單理解為事件(event)）。比如說，紅色的是一個(gè)性質(zhì)，蘋果是一個(gè)實(shí)體，我吃蘋果是一個(gè)事態(tài)/事件。但是注意，有人懷性質(zhì)或者實(shí)體是否存在（我所了解到的，不存在對(duì)事態(tài)存在的懷疑。）怎么懷疑的？書不在手邊我懶得細(xì)說了（其實(shí)是掌握的不好）（捂臉）...簡(jiǎn)單的說，如果一個(gè)物體沒有任何性質(zhì)，它還存在嗎？可以想象一下。
當(dāng)然還有其他很多很多問題，沒必要全數(shù)出來，到這應(yīng)該解釋清楚形而上學(xué)，哦不，賣塔飛賊克思學(xué)是什么了吧。（人家希臘語
的原名就是瞎起的，就你這么機(jī)智非得意譯?。ň湍銈儥C(jī)智連怎么意譯的都知道！）
什么？課本上的用法是什么意思？
再見。
編輯于 2015-07-09 02:19
難得糊涂
清華大學(xué) 公共管理學(xué)博士
知乎日?qǐng)?bào)收錄
我過去在講文言文的時(shí)候，為了拓展學(xué)生對(duì)文言文的理解，也為了拓展他們對(duì)中國古典哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，給他們拋了一個(gè)句子：
形而上者謂之道，形而下者謂之器?！吨芤住は缔o》
我：同學(xué)們，這句話你們聽過沒有？
大部分學(xué)生搖搖頭，但是不少學(xué)生說：“老師，‘形而上
’我們學(xué)過。因?yàn)槲覀兘滩睦镉小味蠈W(xué)’，說的是孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，反義詞是‘辯證法
’?！?/p>
我：老師中學(xué)也學(xué)過你們說的。不過，你們知道‘形而上’到底說的是什么嗎？大家把它視作文言文翻譯，看看怎么翻譯前半句話。
A學(xué)生：孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題叫作“道”。
我：哦？那“形而下
”呢？
學(xué)生們一片沉默。
我：大家想想，“孤立、靜止、片面”會(huì)用來形容“道”么？現(xiàn)在我花點(diǎn)時(shí)間給大家講講這句話，因?yàn)檫@句話代表著我們中國人對(duì)哲學(xué)本身的理解，非常重要。“形而上”是使動(dòng)用法
，文言文里的動(dòng)詞活用現(xiàn)象，“使……現(xiàn)形；使……展現(xiàn)”，這里的“上”是指現(xiàn)象之上或者背后的東西，所以“形而上”是“使得現(xiàn)象顯現(xiàn)出來之上的東西”。換言之，現(xiàn)象之上或者背后的東西，叫什么？是不是叫“本質(zhì)”？古人認(rèn)為這個(gè)本質(zhì)就是“道”。《周易》是儒道兩家共同的理論源頭，儒家和道家共同承認(rèn)一種最高的東西——“道”。孔子講“朝聞道
，夕死可矣”，老子講“道可道，非常道“。大家試試翻譯后半句。
學(xué)生們異口同聲：使得現(xiàn)象顯現(xiàn)出來之……
卡住了。
顯然，他們不知道如何翻譯這個(gè)“下”。
我接著他們的話：
這個(gè)“下”，字面意思就是“之下”，與前面的“上”相對(duì)，看不見的是“上”，看得見的是“下”。放在這句話里，就是使得現(xiàn)象顯現(xiàn)出來的東西，也就是我們能夠看得見摸得著的組成物件、材料，古人把這個(gè)叫“器”。比如，現(xiàn)在眼前有一張講桌，使得桌子是桌子的材料、構(gòu)造，這個(gè)就是“形而下”，“使得桌子是桌子，而不是其他東西”的那個(gè)東西是什么？為什么各種形狀，各種材質(zhì)的的桌子，你一眼就認(rèn)出它們都是桌子？這說明背后有一個(gè)本質(zhì)的東西。桌子的本質(zhì)是什么？——這個(gè)就是“形而上”領(lǐng)域的思考。
其實(shí)，中國古代的哲學(xué)核心之一是“道器之辯
”，而且“道”高于“器”。
同學(xué)們，“形而上學(xué)”的本義是“本質(zhì)學(xué)”，在哲學(xué)領(lǐng)域叫“本體論
”（ontology），也叫“傳統(tǒng)哲學(xué)“，它是以研究世界本體為核心的哲學(xué)體系。本體論探討的就是使得我們看到這個(gè)現(xiàn)象世界背后的東西。古希臘有一位大哲學(xué)家，叫亞里士多德。他寫過很多書，其中一本很有名的著作叫做《物理學(xué)》（Physics），這個(gè)物理學(xué)可不是現(xiàn)在的物理學(xué)，而是指關(guān)于這個(gè)世界現(xiàn)象的學(xué)問，其實(shí)相當(dāng)于我們古人講的“形而下學(xué)
”。
另外，他還留下了一本著作——《物理學(xué)之上/之后》（Metaphysics）。當(dāng)然，這本書是后人根據(jù)他的著作整理出來的。亞里士多德在里面討論的都是推動(dòng)現(xiàn)象產(chǎn)生的本質(zhì)，就像之前我給你們講過市場(chǎng)，叫做“看不見的手”，他就是想探索導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象產(chǎn)生的那只“看不見的手”。你們看Metaphysics，這個(gè)“Meta”，看著很陌生，其實(shí)你們學(xué)過，就是beyond，所以“Metaphysics”就是“超越現(xiàn)象之上的東西“，這其實(shí)就是本體論哲學(xué)
。我們古代沒有“哲學(xué)”這個(gè)詞匯，是日本哲學(xué)家西周最先使用，然后被我們借用的。大約在清朝晚期，日本哲學(xué)家井上哲次郎在翻譯亞里士多德《物理學(xué)之上/之后》（Metaphysics）的時(shí)候，一下子就聯(lián)想到了“形而上者謂之道”，就用“形而上”對(duì)譯”Metaphysics”。我們要感謝這位日本哲學(xué)家，這個(gè)翻譯在我看來是“神來之筆”，非常符合嚴(yán)復(fù)
提出的翻譯三原則——信、達(dá)、雅。
學(xué)生：原來是這樣呀……老師，那我們學(xué)的“形而上學(xué)”是怎么回事？
我：這是馬哲的說法。最早，黑格爾
，也就是馬克思的老師，批評(píng)傳統(tǒng)形而上學(xué)的研究方法是孤立的、靜止的，根本無法研究出世界的本體是什么，他自己企圖用辯證法來突破。后來，馬克思沿著黑格爾的思路，認(rèn)為“形而上學(xué)”是“孤立、片面、靜止”的研究方法，要用“辯證法”來研究，蘇聯(lián)承襲了這一說法，我們的教材又承襲了蘇聯(lián)的說法。于是“形而上學(xué)”就有了你們教材里學(xué)的那個(gè)意思。大家注意，這里的“形而上學(xué)”從“本體論”變成了“方法論”。所以，同學(xué)們要清楚，“形而上學(xué)”本義就是“本體論哲學(xué)”，后來在馬哲領(lǐng)域出現(xiàn)了新的意思，變成了方法論層面的概念。
學(xué)生：那我們平時(shí)該怎么用這個(gè)詞呢？
我：如果是考思政試卷，按照教材來。如果不在馬哲的語境下，而是在一般的哲學(xué)語境下討論，”形而上學(xué)“就是以研究世界本體為核心的傳統(tǒng)哲學(xué)。也就是說，在平時(shí)生活中，除非你特別說明談的是馬哲領(lǐng)域，一般來說這個(gè)詞就是指“本體論哲學(xué)”。老師告訴你們這些，是希望你們對(duì)哲學(xué)有更多的理解。對(duì)很多東西，我們不僅要“知其然”，更要“知其所以然
”。
