儒鼎教文 治安策選

? ? ? ?漢，賈太傅，賈誼是也。漢文帝曰：「久不見賈生，自以為過之，今不及也?！?/span>

帝拜為太傅，于長沙王及梁懷王。治安策，賈誼。 (國學節(jié)選譯文)。

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?(一)古代英明的君主，在太子誕生時，就舉行禮儀，讓官員背著，主管該事的官員，衣冠整齊莊重肅穆地到南郊相見，這是見天。沿途經(jīng)過宮門一定下車，經(jīng)過宗廟一定恭敬地小步快走，這是行孝子之道。所以，太子從嬰兒的時候起，就接受了道德禮義。

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?(二)過去成王還在襁褓中的時候，就有召公奭（shì）做他的太保，周公旦做他的太傅，太公望做他的太師。保的職責是保護太子身體安全，傅的職責是輔導太子德義，師的職責是教育訓練太子智慧，這是三公的職責。

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?(三)同時還為太子設置三少，都是上大夫，稱為少保、少傅、少師，他們的職責是與太子一同生活，為太子做出榜樣。所以太子在幼年時期便獲得了仁義道德的證實。

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?(四)三公、三少固然明白用孝、仁、禮、義輔導訓練太子，趕走邪惡小人，不讓太子見到罪惡的行為。 天子審慎地選取天下為人正直、孝順父母、愛護弟弟、博學多識而又通曉治國之術(shù)的人，來拱衛(wèi)、輔佐太子，使他們與太子朝夕相處。

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?(五)所以，太子從誕生之時開始，所見到的都是正經(jīng)的事，所聽到的都是正派的語言，所實行的都是正確的原則，左右前后都是正直的人。一直與正直的人相處，他的思想和行為不可能不正直，就好像生長在齊國的人不能不說齊國話一樣；經(jīng)常與不正直的人相處，就會變成為不正直的人，就像生長在楚國的人不能不說楚國話一樣。

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?(六)所以選擇太子喜歡吃的東西，一定先為他傳授學業(yè)，然后才給他吃；選擇太子高興玩的東西，一定先要他完成練習任務，然后才讓他玩?？鬃诱f：“從小養(yǎng)成的，就像天賦秉性一樣，經(jīng)常學習而掌握的，就像天生本能一樣。

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?(七)等到太子年齡稍大，懂得妃匹女色的時候，便送他到學館學習。學館，就是朝廷貴族子弟就讀的館舍?！秾W禮》上說：“帝入東學，學習尊重父母，崇尚仁愛，于是有了親疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南學，學習尊重老人，崇尚誠實，于是有了長幼差別，百姓也不相欺；帝入西學，學習尊重賢人，崇尚恩德，于是由圣賢和有智慧的人出任官職，功業(yè)不被遺棄；帝入北學，學習尊重顯貴，崇尚爵位，于是有了貴和賤的等級差別，下級不敢越權(quán)犯上；帝入太學，跟著老師學習道德原則，學習之后就到太傅那里接受考試，太傅處罰他的鍺誤，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增長，治國的道理也就獲得了。這五學既然已經(jīng)被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通過教化和睦相處了。”

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?(八)等到太子成年舉行了冠禮，免除了太保、太傅的嚴格管束，便又有負責記過的史官，有負責進食的宰夫，負責進善言的人，站在旌旗下面提醒，負責勸諫戒惡的人把他的惡行記錄在木板上，那些敢諫的人還可以擊鼓警戒。

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?(九)盲人史官背誦古詩相勸，樂工彈奏規(guī)勸的曲調(diào)，大夫進獻計謀，士人傳達人民的言論。習慣與智慧一同增長，所以行為切合規(guī)范，沒有羞愧的事情；教化與心思一同成熟，所以所作所為都符合道德，像是天生養(yǎng)成的本性一樣。

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?(十)夏、商、周三代時期的禮儀規(guī)定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的時候要迎接夕月，這是用來弘揚敬道的辦法；

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?(十一)春季和秋季入學時，教室里坐著國家元老，帝王要拿著醯，親自饋贈給他們，這是用來弘揚孝道的辦法；

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?(十二)出門遠行則在車馬上配上鈴鐺，慢行則符合《采齊》的音律，快走則符合《肆夏》的音節(jié)，這是用來掌握節(jié)度的辦法；對于飛禽走獸，見到它活著便不殺它，聽到它的叫聲便不吃它的肉，因此遠離廚房，這是長施恩惠，并且弘揚仁德的辦法。

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?(十三)夏、商、周三王朝之所以能長期維持統(tǒng)治，其原因就在于它們創(chuàng)設了教育、輔導太子的這套制度。到秦朝卻不是這樣。秦朝的風俗本來就不崇尚謙讓，它崇尚的是奸詐；本來就不崇尚禮義，它崇尚的是刑罰。秦始皇派趙高做胡亥的老師，教他學習斷案判刑。胡亥所學的，不是斬首級、割鼻子，就是滅人家的三族。所以，胡亥頭天當上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心進諫的人說成誹謗朝廷，把有遠見卓識的人說成妖言惑眾，他把殺人看做割草一樣。難道說這僅僅是胡亥天性兇殘惡毒嗎？主要是趙高誘導胡亥學習的內(nèi)容不符合正道的緣故。民間諺語說：“不要學習做官的辦法，只要觀察以往成功的事情?！庇终f：“前車覆，后車誡。”夏、商、周三朝之所以能夠維持長期的統(tǒng)治，看它們以往的事可以明白了，但是卻不加以學習，這是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快滅亡，其原因也可以看得清楚了，但是卻不注意避免，這樣，漢朝廷又將面臨覆滅的危險。存與亡的變化規(guī)律、治與亂的關(guān)鍵要旨便在這里了。

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?(十四)天下的命運，決定于太子一人，要使太子成為好的繼承人，在于及早進行教育，和選擇賢人做太子的左右親隨。當童心未失時就進行教育，容易收到成效，使太子知曉仁義道德的要旨，是教育的職責。至于使太子在日積月累、潛移默化中養(yǎng)成良好的品行，就是他的左右親隨的職責了。

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?(十五)北方的胡人和南方的粵人，剛出生時的哭聲完全一樣，吃奶的欲望，和嗜好也沒有什么不同，等到長大成人之后，形成了不同的風俗習慣，各操自己的語言，即使經(jīng)過多次翻譯都無法相互理解，有的人寧可死也不愿意到對方那里去生活，這完全是教育和習慣所形成的。所以我才說為太子選擇左右親隨，及早進行教育是最為緊迫的事。如果教育得當，而左右都是正直的人，那么太子必定為人正直，太子正直便可以保證天下安定了。 《周書》上說：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他?！苯逃邮钱攧罩?。

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?(十六)人的智力，能認識已經(jīng)發(fā)生的事，不能認識將要發(fā)生的事。禮的作用，在于將某一行為制止在它發(fā)生之前。法律則是對已發(fā)生的行為進行懲罰。所以法律的作用明顯，而禮的作用卻是隱微預先。用獎賞來鼓勵善行，用刑罰來懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅定不移，實施這樣的政令，準確無誤。根據(jù)這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無偏無私，怎么能說先王不使用獎賞和刑罰呢？然而，人們一再稱贊的禮，最可貴之處在于能將罪惡斷絕于未形成之前，從細微之處推行教化，使天下百姓日益趨向善良，遠離罪惡，自己還沒有覺察到。孔子說：“讓我斷案，我與別人沒有什么不同，如果說我有什么獨特的見解，那就是推行仁義，使訟案不再發(fā)生?！?/span>

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?(十七)為君主出謀劃策，不如首先確定選擇什么，拋棄什么，取舍標準一旦在心中確定，相應的安危后果就會表現(xiàn)出來。天下安定不是一天就能實現(xiàn)的，天下危亡也不是一天促成的，都是日積月累漸漸形成的，因此，不可以不觀察它的積累過程。君主所積聚的治國方法，在于他選擇什么，拋棄什么。選擇禮義方法治國的君主便積聚禮義，選擇刑罰治國的君主便積聚刑罰。刑罰積聚到一定的程度，百姓就會埋怨而背叛君主，禮義積聚到一定程度，百姓就會和睦而親近朝廷。

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?(十八)所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來使百姓善良溫順的方法不同，有的用道德和教化進行引導，有的用法令進行懲罰。用道德和教化進行開導的，隨著道德和教化的深入人心，民風就會和樂；用法令進行懲罰的，法令使用到極點，民風就會令人悲哀。哀與樂的感受，便是應驗禍與福的東西。