對于中國奇譚，我是抱著相當(dāng)期待的心態(tài)去看的。一方面是因為上美作為80、90后一代的童年回憶，引起我們的情懷共鳴；另一方面是在某個大ip作品下答辯級的動畫制作刺激下，強(qiáng)烈需要國產(chǎn)動畫產(chǎn)生新的曙光，或許真的能打造一個擔(dān)得起中國特色的動畫作品。 然而，前五集的觀感和我的預(yù)期有所出入。

首先，必須承認(rèn)的是，中國奇譚在美術(shù)、音樂上都是無可挑剔的，真正意義上做到了展現(xiàn)中國特色。每一集都會有不同的畫風(fēng)與制作，表達(dá)不同的、相對獨立的主題。單從這一方面，中國奇譚無疑打響了中國特色動畫作品的名聲。 從主題上來說，不同的故事，都表達(dá)了一個共性的，能夠引起讀者共鳴的元素——回憶。動畫一直在尋找一種情感，喚醒讀者在工業(yè)城市文明下塵封已久的回憶——無所不能的孫大圣、天書奇談、鄉(xiāng)村巴士、對鲇魚或者是其他某些事物的幻想。這都是曾經(jīng)的那個，處于朦朧時期的我們，最純真稚嫩的回憶，進(jìn)而達(dá)到一種共情。 這是一個頗可挖掘的角度，但不是一個新穎的角度。 該文章主要從主題內(nèi)容方面分析。

第一集，小妖怪的夏天。這是一個很好的開局作品，從小妖的視角切入，借西游記的內(nèi)容來描繪當(dāng)下年輕人的生活狀態(tài)。沒有很深入的探討，但覆蓋了小妖——即我們生活的方方面面：nt的上司、苦逼的生活狀態(tài)、為之努力的家庭、以及對美好生活的向往。我表面上在講傳統(tǒng)的故事，實際是在講我們自己的故事。借托中國傳統(tǒng)作品，表達(dá)當(dāng)今時代的故事主題，符合當(dāng)代大眾價值導(dǎo)向的主題，這種故事新編式的風(fēng)格完美契合了我們的精神訴求。不光是現(xiàn)在，古今中外的文化大都是借此實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，這也無疑是發(fā)展中國特色文化的良好途徑。 但是，之后的故事都沒有再給過我這種舒適感。

第二集，鵝鵝鵝。我很喜歡這種簡單、夸張的繪畫風(fēng)格，默劇以及“你”的第二人稱視角也加強(qiáng)了志怪的荒誕感與代入感。但讓我頗為糾結(jié)的，反而是透過層層包裝逐漸浮現(xiàn)出來的本質(zhì)。世態(tài)漁洋已道盡，人間何事不鵝籠。我們本來簡單的人生，只是想賣掉兩只鵝的人生，被自己的欲望所困，逐漸迷失了前路。在這原初的欲望下，在鵝山這個龐大的鵝籠里，新的欲望不斷被激發(fā)出來。當(dāng)我們被誘惑打動，試圖伸手索取時，卻突然如大夢一場般散盡，方知鵝籠枷鎖的真面目，自己苦苦追求、苦惱的，不過是自己的欲望作祟。這個主題，如果放在明清志怪小說中，放在中國古典文學(xué)中，不失為一道亮麗的風(fēng)景。但是，現(xiàn)在是2023年，一個環(huán)境與人早已變化萬千的新時代，隨著時代的變化，對社會本質(zhì)認(rèn)識程度的深入，文學(xué)作品應(yīng)該對自己表達(dá)出的人性、人生的目的性及其原理等宏大的問題有更進(jìn)一步的了解。

主題向我們表達(dá)出一個觀點，我們的生活多舛、人生愁苦，是由我們不適宜的欲望造成的；我們強(qiáng)行為自己裝配上了鵝籠，一個無形的枷鎖，我們因此固步自封。所以，我們要養(yǎng)成一個豁達(dá)的心態(tài)，看淡一切，稀釋我們的欲望，打破我們牢籠。這樣，我們的生活就會更加美好，我們就會成為“心之王者”。 顯然的，這樣的主題是典型的中國傳統(tǒng)心學(xué)家的思想，也是形而上的對世界與自我的認(rèn)識。即，強(qiáng)調(diào)人的自我意志、自我情感在生活中的決定性作用，認(rèn)為依靠對某種心靈的徹悟提升，就能實現(xiàn)一種“詩意的棲居”、“與生活的和解”；而有意無意地忽略了造成這種意識的社會環(huán)境，自然也就對環(huán)境與意識之間的關(guān)系問題不知可否，甚至認(rèn)為意識在其中是占主導(dǎo)地位的。

我們?yōu)槭裁磿杏?？難道是有一個狐貍書生，一個原初的欲望，一個擬定為為根源的“大他者”衍生的嗎？顯然不是，這種對狐貍的假設(shè)，把其作為一種理所當(dāng)然的、先一步我們存在的先驗性看待，本身就是對欲望產(chǎn)生原因的謬解。我們欲望的產(chǎn)生，是zbzy體系下，一種帶有商品拜物教性質(zhì)、消費主義的符號所塑造出的社會環(huán)境與價值導(dǎo)向，是它小聲呢喃著：“xxx就是自由，就是你想要的生活，所以，快去為此奮斗、努力吧。”我們的欲望也因此被誘發(fā)出來。然而，我們的生活卻如同鵝山一般，卑微而痛苦，得到它后到底能不能過上自己想要的生活，你實際上根本沒底，不過是你的一廂情愿。但可以確定的是，這套引領(lǐng)我們的體系，正在依靠我們蒸蒸日上。直到有一刻，它為我們打造的，一個局部的幻想由于某些因素被打破了，正如同那串散去的珠子一般，到頭來我們什么也沒有得到。失去了自己本有的鵝，失去了中途所向往的鵝。

因此，想要打破鵝籠，光靠心靈上的慰藉，靠自我感悟是根本不可能的。因為有比你更強(qiáng)大的心靈大師，你可能一時逃脫了牢籠，但它總能讓你心甘情愿地再次跳進(jìn)去。唯一能夠徹底打破鵝籠的，當(dāng)然是我們對鵝山本身的作用，對它進(jìn)行不會誘發(fā)欲望的改造，從而實現(xiàn)本擁有的鵝的復(fù)歸，實現(xiàn)自我的、社會的揚棄。

換個角度想，如果對心靈豁達(dá)的勸誡有用，那這種主題的文學(xué)作品不會一直延續(xù)至今。而作者對其作品主題的解釋，某些觀點我也不敢茍同。認(rèn)為動畫是動畫，不需要刻意上升到文學(xué)、哲學(xué)的角度看待。而我認(rèn)為，動畫、電影等當(dāng)代由電子媒介承載的文化作品，是不應(yīng)該與文學(xué)、哲學(xué)割裂來看的。也無需強(qiáng)調(diào)動畫首先是動畫，因為動畫就是文學(xué)與哲學(xué)，我們平時所強(qiáng)調(diào)的，可能更傾向于這個亮麗的外殼，但內(nèi)核還是一脈相承的東西。當(dāng)唐朝的百姓隨口吟著白居易的詩歌，有沒有思考過其內(nèi)部的文學(xué)價值？當(dāng)元曲作家在市儈之間創(chuàng)作時，是否會過多想到后世將其把唐詩宋詞比肩？不，這些歷史上的文化作品，由一代代人民群眾創(chuàng)作的精神文化，都凝結(jié)了一個時代各方面的精華，其必然是最能反映一個時代的文學(xué)與哲學(xué)特色的。而動畫亦然。我們當(dāng)下將其視為動畫，甚至單純作為一種商品，而輕視了深層的人文價值，這是一種可惜。正如作者提到的，自己在創(chuàng)作鵝山時會想到姜文的鵝城。而《讓子彈飛》這部作品，其內(nèi)部的深層價值不言而喻，其他的文化作品也不乏文學(xué)與哲學(xué)價值的體現(xiàn)。

第三集，林林。這部作品的觀感是差強(qiáng)人意的。因為無論從人與自然、主體之間的差異性等各個角度來解讀，都不太能令人滿意。從人與自然的角度，人與自然的關(guān)系到底如何？人對于狼到底做了什么？人為什么要這么做？殺狼這個行為是否違背了道德上的合法性？從主體差異的角度，講述了狼與狗（人），即反抗與順從間的關(guān)系。但是，反抗怎么樣？順從又怎么樣？是說反抗比順從更加服從本性嗎？但是從故事來看，順從的人類也并非錯誤的?？v使人殺光了狼，但在整個森林的自然法則面前，這不過是為了生存的，最自然的方法。對于當(dāng)代人來說，這套價值固然是錯誤的。但在故事中，我們看不到任何對時代、現(xiàn)實人類社會的映射。也就是說，林林的故事的矛盾沖突不夠充分，導(dǎo)致主題的表達(dá)并不到位。

第四集，鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒和神仙。和第五集小滿的故事作用大抵相似，也就是這兩個故事讓我明確了，中國奇譚的共性是回憶錄的基調(diào)。兩個故事都是表達(dá)小時候的見聞，第四集最為典型，觀感也最為舒適。我所生活的和諧、安靜、美好的農(nóng)村，平日的農(nóng)活、鄉(xiāng)村巴士、怪談傳說、土地神、大黃狗、每個村子都會有的傻子等。這些都是我們童年生活的鏡像，帶給觀眾一種強(qiáng)烈的既視感。尤其是在時代變遷時，有一段描寫得相當(dāng)有感覺：鄉(xiāng)村巴士帶走了神仙和王孩兒，大黃狗死了，村里的耕地說要被承包商承包，來種經(jīng)濟(jì)作物。先是蓋了一處公共廁所，后來也就只有廁所了，田里種的還是糧食。但村里的人大多是拉野shi的，用不上公共廁所。我來到田里，一個人放著竄天猴—— 咻——嘣。

這種和諧的景象，即使是時代變遷，也并非什么徹底的、顛覆性的變革，而是新舊社會的一種和諧共處。現(xiàn)代化、城市化確實改變了我的農(nóng)村，一些公共設(shè)施蓋起來了，小時候的神仙什么的也少了；但我們總體的生活還是跟以前一樣的，該種地的種地，該做買賣的做買賣，生活節(jié)奏依然是緩慢、自然的。

那只狗死了，是病死的。 那是因為他總舔掉抹的藥，人們也不大在意這件事。 這很令人悲傷嗎？并不，就是一些舊東西走了，一些新事物來了。 以后都會是這樣。 這確實是我的童年，美好如一壇老酒般—— 但，這是我現(xiàn)在的生活？ 你現(xiàn)在的生活，也是如此和諧的嗎？ 當(dāng)然，在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代工業(yè)文明社會的交融中，故事反映了其中部分現(xiàn)象。但他忽略了更為明顯的沖突與齲齬。

或許現(xiàn)在的農(nóng)村大體上還是和諧的，但你，我，從農(nóng)村里走出來的年輕人們。都主動或被迫（實際上都是被迫的）進(jìn)入了城市，我們的身體和精神都被工業(yè)文明深刻乃至徹底地改造了。我們無法否認(rèn)，我們的大部分營養(yǎng)，主要是來自細(xì)糧、工業(yè)加工的食品調(diào)料，而非雜糧粗面；我們的生活狀態(tài)，是996、007，而不是田園詩歌；我們的娛樂，是以縱欲為基調(diào)的消費，而非鄰里之間的陪伴閑談。我們要認(rèn)清自己已身處現(xiàn)代工業(yè)文明中而無法自拔的現(xiàn)狀，而非仍然有一個與社會大背景格格不入的，但能和其和諧相處的世外桃源。也就是說，無論是我們還是我們曾生活過的家鄉(xiāng)，都隨著時代變化了太多，并且承受了太多：我們終日疲于奔波，以為自己知道、實際上根本不知道為了什么而努力著；農(nóng)村因為青壯年勞動力的缺失、缺乏產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型動力，正逐漸成為城市的附庸。新舊社會之間從來不是什么非對抗性的矛盾，我們都為此流了太多的血，只不過我們蒙住自己的雙眼，裝作不知道而已。

作者會不知道這個現(xiàn)實嗎？不，他一定知道，不然就沒有理由創(chuàng)作這部作品。我們也一定知道，但都心照不宣。假裝這是一處可以短暫棲身的精神避風(fēng)港，暫時逃避現(xiàn)實中的茍且。說的含蓄一些，是舔舐心靈的傷口；直白地說，就是麻痹我們的神經(jīng)。因為這是唯一充能的方式了，這是唯一能安慰我們，讓自己安心的方式了。

當(dāng)我們在城市中偶爾停下腳步時，都會去回憶，去幻想那個原始家鄉(xiāng)的樣子。實際上，你的家鄉(xiāng)早就不是那個樣子了，我們都變成了不同的人或物。好比當(dāng)我回到老家時，父親總是調(diào)侃： “縣城的路太窄了，還是大城市好，夠?qū)挸??！?“大城市有什么好的，其實都一樣?！蔽艺f。 “那可不，這兒的物價也死貴死貴的?！?我沉默了。沒錯，這打破了我對家鄉(xiāng)的幻想。我才知道，自己心中的家鄉(xiāng)早已不存在了，我只是在精神上為它開辟了一片凈土。正如同鄉(xiāng)村巴士的內(nèi)容，這個家鄉(xiāng)變了嗎？沒有變，就算現(xiàn)實中她早已不是我記憶中的樣子，但她在我的心里是永恒美好的幻想鄉(xiāng)。

偶爾做做夢是好事，但記得醒過來，更不要裝睡。我們還有很長的路要走，很多東西還等著我們?nèi)ジ淖儭?/p>

回憶，共情。上美確實找到了一個好路子，但仍沒有跳出陳舊的束縛。在我印象里，自從寶蓮燈上映后，上美就已經(jīng)缺乏拿的出手的新作品了。之后有很多炒冷飯，甚至可以說是答辯的動畫。很大的原因是，上美還沒有跳出“動畫與過去”的觀念。在過去，是計劃經(jīng)濟(jì)，是國家出錢廠子做動畫；現(xiàn)在，是廠子做動畫靠市場賺錢。在過去，國內(nèi)動畫片是為小孩子服務(wù)的；現(xiàn)在，隨著歐美動畫進(jìn)入國內(nèi)市場，動畫正在被賦予更深刻的內(nèi)涵（如果按國內(nèi)動畫正常的路線發(fā)展，幼齡向成年的受眾過渡本該是正常的，但是被打斷了）；同樣的，懷舊、回憶之類的文學(xué)作品，中國已經(jīng)不少，我們需要的，更多應(yīng)該是面向當(dāng)下與未來的動畫。 當(dāng)然，能夠脫離商業(yè)囚籠已難得可貴。但既然已經(jīng)突出了動畫的文化價值，那就應(yīng)該將其發(fā)揮的淋漓盡致。

中國特色的動畫，不應(yīng)該只有回憶而已。