下面講到另外一個問題。 子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：賊夫人之子！子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？子曰：是故惡夫佞者。 子路是我們大家都熟悉的，子羔也是孔子的學(xué)生，前面剛提到的，子路在同學(xué)中提拔了他，讓他到費(fèi)這個地方去做地方首長。子路做了這件事，孔子非常不高興，所以他說：“賊夫人之子！”這是罵人的話，而且罵得很厲害，以現(xiàn)代語言來說，就是“簡直不是人，你這個小子！”這句話不只是罵子羔，同時(shí)也罵子路。孔子罵了以后，子路自然也辯白：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”他說既然有群眾，也有地方可以施展抱負(fù)，何必要死讀書才出去做事呢？孔子說：“是故惡夫佞者?！边@個“佞”就是強(qiáng)辯、拍馬屁、迷信、自以為是、愚而好自用的人，都屬于佞。我們在這一段話上，可以看出幾個要點(diǎn)來：第一，宋高宗的話：“宰相須用讀書人”，宋高宗為什么這樣講？到底是有學(xué)問的人來干政治，會干得很好。據(jù)歷史學(xué)家研究（這是學(xué)者的意見，不能說絕對是對，也不能說絕對不對），漢代開國，固然有規(guī)模，但氣度還是不夠大，原因就是漢高祖用的只是蕭何、張良、陳平等三杰，一共僅三個人。而像蕭何是從地方官升上來，一直到宰相，沒有遠(yuǎn)大的開國的氣魄。這是歷史學(xué)家的研究，因而主張大政治家，要有大的學(xué)識，所以子夏也說“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。仕就是出來從政，必定要先把學(xué)問基礎(chǔ)打好；而在從政期間，又要不斷增加新的學(xué)問、新的知識。這兩句話是不能偏廢的，我們平常教育界、學(xué)術(shù)界引用，只引用了一半——“學(xué)而優(yōu)則仕”。當(dāng)然也有人反對，而認(rèn)為工作經(jīng)驗(yàn)也可以產(chǎn)生學(xué)問，至于整部的四書五經(jīng)，也不過是從經(jīng)驗(yàn)中得來的，到后來才稱它為“學(xué)問”。我們?yōu)槭裁匆x書？是接受前人的經(jīng)驗(yàn)，可是一般人多半是子路的看法——“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”拿到了就干，干了再說。所以許多人就主張不怕做錯，做錯了沒關(guān)系，再改。這話就有問題，對個人或?qū)π∈露赃€可以，對社會國家，天下大事，就要十分慎重了。因?yàn)槟且桓?，影響太大，這就是讀歷史、求學(xué)問的重要。經(jīng)常有些中年以上的朋友發(fā)牢騷，我都勸他們回家讀書去。過去的失敗，我們大家都有責(zé)任，現(xiàn)在要緊的是，如果我們再回到原來的位置，應(yīng)該知道怎么做，這就要多讀書，對古今中外有深刻的了解，然后拿出一套辦法來，不是今日發(fā)發(fā)牢騷，就可以了事的。 第二點(diǎn)，我們可以看到，幾十年來，一般知識分子的思想，有一個很嚴(yán)重的偏差，那就是幾十年來，中國人講文化，武人離不了《三國演義》的思想，所謂“縱橫天下，割據(jù)城池”的個人英雄主義。老實(shí)說，我們當(dāng)年出社會，固然有以國家天下為己任的熱忱，但是心里面還是有個人英雄主義的思想，希望插上野雞毛，號令天下。至于文人的風(fēng)格，也始終離不開諸葛亮的鵝毛扇，加上文學(xué)家的吃花酒，諸如小說《花月痕》中所描寫的境界。所謂名士風(fēng)流，就是這幾十年來中國文風(fēng)的大概。一直到現(xiàn)在，我們研究今日青少年的問題，如大專聯(lián)考這股競爭熱流中，在他們思想深處，也還是沒有脫離這個范圍，這是一個非常嚴(yán)重的問題。所以在思想上，純粹是以國家天下事為己任，為求學(xué)而讀書的很少。 回過來再講到子路的這句話，也就是《三國演義》型的思想，很多青年都容易犯這個毛病，包括我們自己，當(dāng)年也差不多?！坝忻袢搜?，有社稷焉?！焙伪卦偃プx書，然后為政？到了自己年齡慢慢大了，人生經(jīng)驗(yàn)多了，處事多了，然后才知道學(xué)問的重要。當(dāng)然我們講的學(xué)問不是讀死書，是經(jīng)驗(yàn)配合了書本的真正的學(xué)問，確是重要。 到了這一段，又轉(zhuǎn)了個方向，這是很重要的。研究孔子的思想、孔子的境界，乃至《禮記·禮運(yùn)》篇中，大同世界的人生境界，就在這里了。