閱讀提示： 用前幾年互聯(lián)網(wǎng)上比較時髦的一句流行語來說，昆侖這個詞看起來就“不明覺厲”。筆者小的時候，在中部省份老家一個小山村長大。晚上長輩們閑來無事講故事，偶爾提到遙遠的昆侖山脈，就會感嘆那是一座非常神圣的山，是圣地。但具體為何神圣，也說不上來。這就是民俗非遺，這就是口頭傳統(tǒng)，這就是文化意象，代代相傳，深深印入民族的腦海和血脈中，以致每個人心目中都有一個“圣域”昆侖。既然已經(jīng)論證“石峁就是昆侖墟”，解析昆侖的“圣域”意象自然就要從真實的石峁遺址談起。

（石峁遺址核心區(qū)皇城臺，圖片來自榆林文旅，陜西日報記者 李旭佳攝）

一、四都探“圣”。

中華文明探源工程確定了四個最重要的區(qū)域性中心遺址：浙江良渚遺址、陜西石峁遺址、山西陶寺遺址和河南二里頭遺址。這四大中心型遺址對本文題目均有重要意義。 1、浙江良渚古城遺址。 良渚的玉琮、神人獸面紋、祭壇形制等，有鮮明的早期主神意識形態(tài)指向，顯示良渚已經(jīng)是一個成熟的神權(quán)社會，良渚古城在那個時代已經(jīng)是民眾與社會高度認同的圣城。關(guān)于良渚神權(quán)與圣城的著述很多，僅標題就直接點明主旨的研究文章有良渚考古隊長劉斌等《良渚：神王之國》、宋健《良渚——神權(quán)主導的復合型古國》等；學術(shù)專著有徐峰《建構(gòu)神圣——良渚文化的玉器、圖像與信仰》等；在內(nèi)容中涉及良渚神圣或神權(quán)內(nèi)容的文章和專著更多，如張敏《俯瞰太湖：太湖北部文明化進程的宏觀研究》明確提出“良渚時期的太湖流域進入神權(quán)統(tǒng)治的古國時代，……。王權(quán)統(tǒng)治的“崧澤古國”轉(zhuǎn)型為神權(quán)統(tǒng)治的“良渚古國”，成為中華文明化進程中獨樹一幟的“太湖模式”1?！?2、山西陶寺遺址。 現(xiàn)任考古隊長高江濤曾2021年2約20日做過一次題目為《陶寺——一座4000年前圣城的前世今生》在線演講，其中相關(guān)內(nèi)容給陶寺是一座圣城做了最好注腳。 “全國只有陶寺遺址附近的方言，稱太陽為“堯王2”?！?“千百年來，附近的村莊不管怎樣發(fā)展變遷，一直呈包圍狀把陶寺遺址緊緊地環(huán)抱起來。冥冥之中，仿佛有種神奇的力量保護著這片古老的都城舊址2?！?“1980年，在M3016大墓中，一個圓形的特殊陶器顯露了出來。這不是一個普通的陶盤，盤子的中心，栩栩如生地繪制著一條盤龍2?！?3、陜西石峁遺址。 石峁前考古隊長孫周勇曾在不同的場合與著述中反復提起石峁先民“藏玉于墻”，以及外城東門和城墻下祭祀坑朝向遠處夏至日太陽升起的山峰等等的獨特文化現(xiàn)象，解讀為石峁古城建設(shè)者通過一系列極為特殊的文化行止，為其統(tǒng)治下的早期民眾構(gòu)建了一種強大的精神屏障。石峁是典型的祀與戎結(jié)合體，古城遺址直到今天給人的第一印象仍舊是軍事堡壘。但是《山海經(jīng)》對昆侖——今天被稱為石峁的描述卻都是從“蓬發(fā)戴勝”“以玉為檻”“非仁羿者莫能上岡之巖3”等神圣空間角度，基本沒有軍事功能的記載。 4、河南二里頭遺址。 從未曾聽過二里頭遺址現(xiàn)任考古隊長趙海濤和前任考古隊長網(wǎng)紅許宏乃至之前歷任隊長在演講或撰文中提到過二里頭是一座圣城。對二里頭王都的定位褒揚之詞很多，嚴謹?shù)挠小皬V域王權(quán)國家”、“最早的中國”，傳播色彩濃郁的“華夏第一王都”等等。但是搜索“圣城二里頭”或者“二里頭圣城”（除了偶爾出現(xiàn)“洛陽是一座圣城”或者“世界四大圣城之一洛陽”外），竟然沒有顯示有一個詞條。而部分河南本土考古學家、文明起源研究專家也津津樂道于河南史前文明質(zhì)樸儉約不尚奢華，開啟中華文明世俗底色風氣之先河。 被中華文明探源工程列入中心性遺址的史前大城址總共只有四座，而被各自考古隊長乃至相關(guān)研究專家稱作圣城的就有三座，原因何在？而唯一一座未被稱作圣城的二里頭，在這個問題上又有何特殊之處？ 本中華文明起源研究在之前的系列文章中反復提起大疊災(zāi)，認為大疊災(zāi)是中華文明起源關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點。站在大疊災(zāi)300年向來處看，盡管早期人類在自然中求生得存也篳路藍縷，艱辛異常，但是從BC5000年開始進入2000年的仰韶大暖期，并順延至BC2200年代，一路風調(diào)雨順，資源豐富，人口均勻，天下和平。由于早期先民對宇宙自然的規(guī)律認知還非常有限，很容易把相對風調(diào)雨順的好命運歸因于自然，寄托于神靈，給神圣建構(gòu)留下豐厚的心理土壤和強大的群眾基礎(chǔ)，以至于世界各地早期文明的精英們都無一例外地認識到并利用了這一點，為形成并鞏固其統(tǒng)治發(fā)揮極大作用。

（良渚古城遺址，來自新華社每日電訊）

（1984年陶寺遺址發(fā)掘現(xiàn)場，來自平陽記憶官方）

（二里頭遺址總平面圖，來自國家民委）

二、建構(gòu)神圣。

對于一個陌生人，如何由遠及近，由外到內(nèi)，由表及里，由淺入深，朝圣石峁古城的過程中，感知昆侖的圣域心路。 一階感知：宏闊空間。石峁始建的部分只有皇城臺。昆侖應(yīng)該就是對皇城臺的稱呼，后期經(jīng)鯀一手大規(guī)模擴建，但是對石峁的稱呼應(yīng)該一直未變，沿用早期名號——“昆侖”。鯀把石峁古城擴建到如此規(guī)模，以至于“夏鯀作城”史載與“奚仲作車、倉頡作書、后稷作稼、皋陶作刑、昆吾作陶4”并列為早期中華文明的六大行業(yè)始祖，最重要的因素可能有兩個：一是與南方的東夷族相抗衡，宣示黃帝后裔的正統(tǒng)地位；二是鯀本人好大喜功的個性，通過如此超大規(guī)模的宏都大邑讓其統(tǒng)治下的民眾大大增加對他的崇拜景仰。 二階感知：王者更居。雖然沒有詳細記錄，石峁昆侖從BC2300年始建到BC1800年代廢棄，都經(jīng)歷了哪些統(tǒng)治者。最終只在上古文獻和口頭傳說中留下了鯀、禹、啟祖孫三代的名姓。但是石峁昆侖的前中期，一定是有黃帝后裔族群的一代代統(tǒng)治者居住在皇城臺。最初設(shè)計建造石峁皇城臺最重要的兩個目的之一是王者居之。所以史載“鯀作城以衛(wèi)君，造郭以守民5”。 三階感知：盛大祭祀。石峁前期皇城臺的建設(shè)，最重要的另外一個功能就是祭祀，而且是周邊方圓幾百公里之內(nèi)所有認可石峁統(tǒng)治地位的居民的共同祭祀地點。從昆侖的昆字字形看，下面的“比”部在《說文解字》中就解釋為“比者，密也”。祭祀日密密麻麻的人群才是石峁盛大祭祀日的最壯觀景象。 四階感知：高陽崇拜。皇城臺盛大祭祀有其中心思想——“高陽崇拜”。石峁始建的BC2300年代，正是華夏族高陽崇拜從BC2700年代經(jīng)過近400年發(fā)展，進入方興未艾、輝煌燦爛的黃金期。其外城東門門道和祭祀坑指向當時夏至日太陽升起和落下的方向的考古發(fā)現(xiàn)，就是明證。 四個階段前后相貫，既是石峁古城給予人們的客觀感知，也是石峁營建者和統(tǒng)治者們刻意營造和努力追求的效果。在此時期，昆侖圣域是實體與精神合二為一的時期，也是任何“圣域”建構(gòu)所能達到的最理想狀態(tài)。然而，隨著陜北氣候持續(xù)演變，向惡化方向發(fā)展，陜北黃帝后裔族群向中原地區(qū)南下遷移，石峁古城被廢棄。精神上的昆侖還在，實體上的昆侖逐步消失成為昆侖之墟。昆侖進入了實體與精神分裂的狀態(tài)，成為了“圣域意象”，此狀態(tài)一直持續(xù)到近2000年之后，才有了新的實體替代者——漢武帝欽定的昆侖山脈。但是，曾經(jīng)的實體與精神渾然一體的理想狀態(tài)一去不復返了。

三、何以“圣余”？

昆侖是仰韶龍山時代神圣建構(gòu)經(jīng)過ka4.2千年事件引發(fā)大疊災(zāi)劫難之后唯一碩果僅存的幸運兒——“圣余”。中國史前三大圣城只有石峁昆侖的神圣建構(gòu)以文化意象的方式保留了下來，其他神圣建構(gòu)都消失了。隨著北方持續(xù)干冷，石峁城在大疊災(zāi)100年后也被徹底廢棄了。石峁昆侖自身的三大意象，只有圣域意象代表著曾經(jīng)的實體功能一脈相承地保留下來，其他兩個重要的文化意象與它當初存在并繁榮的實體景象已經(jīng)完全脫離，后世不再明確知道它的真實起源和確切意涵。 自然和人為的大災(zāi)難是去神圣化的原因，有不同階段和不同結(jié)果。 首先，是圣城實體廢棄成墟。良渚古城因為獨特的地理環(huán)境，還沒有到大疊災(zāi)，就因為海浸文明徹底衰落消亡；陶寺是大疊災(zāi)的直接受害者，于BC1900年徹底廢棄；三座圣城中只有石峁未受到大疊災(zāi)的直接沖擊，以溫水煮青蛙的方式緩慢變化。但是最終也未能最終逃過天象異變的沖擊，在BC1800年代廢棄。 其次，是民眾精神信仰崩塌。經(jīng)過龍山早期長江下游的海水倒灌，全球性300年大疊災(zāi)和150年災(zāi)后休養(yǎng)生息，先民們再也不會整體性地、高度虔誠地相信純粹的神圣建構(gòu)了。神與圣并未能保佑他們的先祖，九死一生，劫后余生。在親身經(jīng)歷，耳聞目睹之下，活下去，成為最最重要的現(xiàn)實價值。由此，到了BC1750年代建設(shè)的二里頭古都，建成了一座高度世俗化的王權(quán)占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的史前大都。 再者，是特殊存圣絕無僅有。同樣是早于大疊災(zāi)之前的圣城，為什么石峁的神圣就保留下來，并延續(xù)至今，而良渚和陶寺的神圣就沒有保留下來呢。由此引發(fā)“昆侖在華夏文明史上的地位”這個重大話題，需要單獨撰文闡釋?！啊钚驴脊挪牧弦啾砻鼽S河流域有兩個區(qū)劫后余生，得以將各自原有的龍山時代傳統(tǒng)延續(xù)至公元前1900年以后，是社會大崩潰和斷裂圖景中的異數(shù)。……賀蘭山以東以石峁遺址為中心的黃土高原及其周邊地區(qū)?！掌鱾鹘y(tǒng)……,整體呈現(xiàn)出連續(xù)發(fā)展的態(tài)勢”，“并未見到黃河流域其他地區(qū)突變的現(xiàn)象，……區(qū)域陶器傳統(tǒng)跨越公元前1900年節(jié)點的傳承與延續(xù)，同樣見于以石峁為中心的黃土高原及其周邊地區(qū)。另一方面，……沒有在公元前1900年之后斷崖式下降，未見到人口大規(guī)模縮減的情況，……；以石峁為中心的黃土高原及其周邊地區(qū)，不但沒有在公元前1900年衰落，反而勢力一度南下擴張至洛陽盆地，在伊洛河入黃河處舉行了高規(guī)格的祭祀和宴饗儀式6?！币允篂榇砗椭行牡馁R蘭山以東高地社會能夠成為公元前1900年左右社會大崩潰現(xiàn)象中的異數(shù)，是多種經(jīng)濟社會以自然地理因素共同作用的結(jié)果。 第一，海拔高度。陜北河套地區(qū)處在東亞大陸第二階梯，海拔相對較高，比處于第三階梯的冀中南、山東、蘇北、皖北、豫東等地區(qū)遭受大規(guī)模水災(zāi)的風險極大降低，也不會遭遇黃河下游動輒改道引發(fā)滅頂之災(zāi)。 第二，生業(yè)模式。整個東亞大陸，除了環(huán)太湖流域，龍山時代中晚期，陜北地區(qū)的生業(yè)模式引進了綿羊、黃牛、戰(zhàn)馬等外來馴化家畜占比越來越高，在給人類提供更為豐富蛋白質(zhì)同時卻因為這些家畜的共同食草習性而不會與人爭糧；在傳統(tǒng)粟類作物之外，農(nóng)作物中從兩河流域、尼羅河流域、中亞引進的麥類作物，也因為品類豐富極大地提高了早期族群抗災(zāi)害能力。 第三，經(jīng)濟位勢。龍山時代中后期經(jīng)北亞大草原引入西亞冶金技術(shù)改善了陜北大河套地區(qū)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。與中亞西亞乃至北非歐洲的貿(mào)易文化交往持續(xù)增強，使得該地區(qū)在整個東亞經(jīng)濟體系中成為樞紐和中心，顯著增強了該區(qū)域社會的抗風險能力。陜北族群的生活重心逐步從隴東、延安向榆林轉(zhuǎn)移并出現(xiàn)石峁統(tǒng)治中心，就是這種轉(zhuǎn)變的明證。 石峁血脈成了中原的主導族群。石峁城是唯一劫后余生的古城，形成昆侖，是為“圣余”。石峁的“圣余”，不是在原地的圣余，而是異地賡續(xù)。隨著陜北華夏族群的遷徙，在新形成的大中原廣闊地帶傳承延續(xù)。“考古材料也顯示出以石峁為中心的高地社會在夏代紀年范疇中曾是極其顯著的政治實體，并且是二里頭多重社會上層理念的來源6?！贝蟑B災(zāi)中幸免于難之地的族群保留了強大的生命力和競爭力，在中原新進化出來適合大農(nóng)耕發(fā)展的一片廣闊地帶進行災(zāi)后重建和新一輪文明潮涌的歷史進程中居于主導地位是可想而知的圖景。而幸免于難也只是短期幸運，稍稍往后持續(xù)的干冷天氣也讓陜北高原變得越來越不宜居，遂把幸免于難的族群推向了南方廣闊而充滿希望和潛力的黃淮海農(nóng)耕大平原。

（陜北高原，來自百度百科）

四、“圣余”彌珍。

“飄風不終朝，驟雨不終日7”，只有永恒的心電感應(yīng)，沒有永恒的實體神圣。不象“渾圓”與“高陽”，形成之后其文化內(nèi)核基本保持穩(wěn)定，石峁昆侖作為一個“圣域”，隨著氣候、人文演變，發(fā)生了天翻地覆的變化，從“城”到“山”再到“仙”，不斷演變、演化，最終保留下來，成為華夏族絕無僅有，彌足珍貴的“圣余”——圣域剩余。 一方面，以早期三大都邑性中心遺址為代表的中華文明神圣時代的成果，最終都未能在實體上保留下來。良渚與陶寺的神圣在核心精神元素上也徹底消亡或融入歷史洪流中不再有獨立自我。只有石峁古城在實體消亡之后，其神圣內(nèi)核以文化意象的方式通過昆侖這個概念保留了下來，以只知其一不知其二的方式延續(xù)了4000年，中途加入了昆侖山脈的替代性實體和昆侖神話建構(gòu)性精神景象，虛虛實實，虛實共生，直至今天仍舊占據(jù)中華文明極其重要的精神板塊。 另一方面，石峁昆侖矗立形成的三重意象，只有“圣域”意象在文化演進中持續(xù)強化，對后世的影響最大。而“渾圓”意象和“高陽”在文化內(nèi)核基本保持不變的前提下，其功能意象逐步弱化。即使依舊隱形存在于文字與口頭傳統(tǒng)之中，對民眾生活尤其是精神世界也不再產(chǎn)生直接作用。關(guān)于昆侖的圣域演化歷程，將在《河出昆侖——昆侖歷史演進的時空圖譜》中作詳細的時空軸線闡述，本文不再詳細展開。 華夏族類似猶太圣殿山級別的地方并不多，猶太人反復建設(shè)圣殿實體，在圣殿徹底被毀之后，又以圣殿山和哭墻為實體承載4000年一脈相承的神圣向往，作為整個族群安身立命的現(xiàn)實“場域”。大農(nóng)耕文明使華夏族變成一個越來越務(wù)實的族群與文明，九死一生、劫后余生保留下來的昆侖圣脈對華夏文明來說彌足珍貴。這一點，作為千古一帝的漢武大帝，可能比時人、后人，乃至任何一代華夏子孫都更清醒和明白，所以他下了一盤看似不經(jīng)意，實則巨大無比的妙棋——命名西域的昆侖山脈，在一勞永逸地確立新的實體神圣空間（盡管其神圣性已經(jīng)大大折扣且被一定程度地懷疑）的同時，也一勞永逸地宣示“自古以來”的領(lǐng)土主權(quán)。 那么，昆侖在華夏精神世界能保留下來，還如此清晰重要，究竟是文明的必然還是歷史的偶然？這個疑問留待未來解析。

五、場景重現(xiàn)。

最后，第三次以深切的人類學情懷回到4000年前，用現(xiàn)場視角重現(xiàn)石峁作為“昆侖”強烈“圣域”意象的真切畫面。 BC2070年7月14日，石峁古城舉行盛大的夏至祭日大典——陜北黃帝后裔族群一年中最重要的節(jié)慶。萬里無云、碧空如洗的陜北高原，天似穹廬，籠罩四野。天上處于一年中最高點的太陽像一面發(fā)著光芒的巨大圓盤當空照耀，地上石峁古城宏大壯觀，皇城臺頂端渾圓，莊嚴矗立，搭建有一個類似紅山文化祭壇的三重環(huán)形祭臺。主持祭祀的盛裝女王在正午十二點登上祭臺，走著8字雙回環(huán)薩滿步伐完成祭祀慶典全部流程。祭臺之下，參與祭祀的人群以嚴整莊嚴的秩序環(huán)狀跪拜，隨著女王的步伐和流程一起唱念神圣的高陽頌曲，祈求一年的平安與富足。 至此，本中華文明起源研究昆侖“渾圓”“高陽”“圣域”三重文化意象系統(tǒng)解析已經(jīng)完畢。在接下來的系列中，將會持續(xù)補充完善，力爭使這三重意象的解析框架成為所有理解中華第一圣詞、第一神話體系乃至華夏精神實體雙祖庭的基礎(chǔ)。 （文明博大精深，筆者疏陋淺聞，歡迎批評指正） 參考文獻： [1]張敏.俯瞰太湖：太湖北部文明化進程的宏觀研究[J].東南文化,2023(01):70-91+190+192. [2]高江濤. 陶寺遺址，4000多年前一座圣都的前世與今生[EB/OL].https://mp.weixin.qq.com/s/ICCA01xFfS2ZGEm33Dnssw. [3](西漢)劉向,劉歆編.山海經(jīng)[M]. 北京：北京聯(lián)合出版公司,2014. [4](戰(zhàn)國)呂不韋著;陳奇猷校釋.呂氏春秋新校釋[M]. 上海：上海古籍出版社,2002. [5](漢)趙曄著;苗麓點校.吳越春秋[M]. 江蘇：江蘇古籍出版社,1986. [6]張莉.文獻之外的夏代歷史——考古學的視角[J].中國文化研究,2018(03):38-50. [7](魏)王弼注.老子道德經(jīng)注校釋[M]. 中華書局,2008. 版權(quán)聲明：【本文為原創(chuàng)內(nèi)容，若要轉(zhuǎn)載請注明出處?！?