四、為義務(wù)而義務(wù)

? ? ? ? 但是也正因?yàn)榭档碌牡赖侣墒怯欣硇运茖?dǎo)出來(lái)的，也就排除了一切感性和情感的作用的法則。他認(rèn)為，只有出于純粹道德法則的行為，即“為義務(wù)而義務(wù)”的行為，才是真正的道德的行為，而摻雜有利益和情感因素在內(nèi)，哪怕是含有對(duì)他人道德的愉快因素在內(nèi)的行為，都不能算作是真正的道德的行為，那只是“合乎道德律”，而不是“出于道德律”。那固然值得鼓勵(lì)，但不值得敬重。比如一個(gè)商人不賣假貨，知識(shí)為了博取一個(gè)“童叟無(wú)欺”的美名，以便生意發(fā)達(dá)，那他的行為是可以贊揚(yáng)的，但卻不是可敬的；但如果他僅僅是為了堅(jiān)持自己的道德原則， 以至于商店倒閉了也不賣假貨，那他就是值得敬重的了。當(dāng)然，康德所要求的的這種道德律完全是形式主義的，符合邏輯上的不矛盾律和同一律，即自由意志的自身一貫性。他認(rèn)為，你要實(shí)現(xiàn)你的自由意志，必須始終是你自己在支配你自己的行為，應(yīng)該要貫徹到底，這才是真正自由的，也才是真正道德的。偏離道德的其他的一切自由的任意都不是真正的自由，而最終是他律，是不自由的。但是這只是抽掉一切人性內(nèi)涵的理想，這種形式主義的道德觀具有超越現(xiàn)實(shí)生活的空洞性，在當(dāng)時(shí)就受到人們的嘲笑，例如席勒就寫過一首詩(shī)，說我想做一個(gè)好人，但是又怕受到我的情感的干擾，于是只好懷著厭惡去做我應(yīng)該做的事情。黑格爾也批判他，說他那幾個(gè)例子都是有前提的，例如人們說謊的例子是建立在每個(gè)人都有私有財(cái)產(chǎn)需要守護(hù)的前提下的，如果沒有任何財(cái)產(chǎn)受到損失，那相信謊言有何妨？盡管有這樣那樣的毛病，但是康德提出的道德的形式主義原則畢竟是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)，他讓我們跳出了對(duì)具體的道德或不道德行為的好惡，而能夠從普遍理性的法則來(lái)思考這個(gè)問題，使得不同的道德標(biāo)準(zhǔn)之間的溝通成為可能。

? ? ? ? 不過，康德的這種形式主義也不是完全與情感脫鉤的，他認(rèn)為為了義務(wù)而義務(wù)的人們也會(huì)有一種感性的動(dòng)機(jī)，一種敬重感。在現(xiàn)實(shí)里，你不能要求一個(gè)人完全不帶情感行動(dòng)，只要是純粹是處于對(duì)道德律的敬重感而采取行動(dòng)，那他就可以說是為義務(wù)而義務(wù)了。因?yàn)榫粗馗胁煌谄渌楦校魏纹渌楦性诘赖侣擅媲岸疾恢狄惶?，唯有敬重感是一種否定一切情感的情感。所以他主張人以敬重感為動(dòng)機(jī)，并不是說敬重感是道德行為的真正原因，真正原因是自由意志的普遍法則，敬重感只是只是感性的人們?cè)谧龅赖滦袨榈囊环N動(dòng)機(jī)，一個(gè)“發(fā)條”而已。