第六篇 信息進(jìn)化論（下）

——社會(huì)的信息進(jìn)化

鄔焜

第四章 信息生產(chǎn)和信息生產(chǎn)力

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????????隨著知識(shí)和信息經(jīng)濟(jì)的崛起，隨著社會(huì)的信息進(jìn)化的加速發(fā)展，信息在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)中的重要作用日益顯著地突現(xiàn)出來(lái)，這就使我們有必要從信息活動(dòng)的角度來(lái)對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)本身重新加以審視和規(guī)定，并相應(yīng)對(duì)信息生產(chǎn)力的問(wèn)題進(jìn)行探討。

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一、三種生產(chǎn)和三種生產(chǎn)力

????????長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有把生產(chǎn)和生產(chǎn)力概念的范圍狹義化的傾向。這就是只注重研究物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)力的問(wèn)題而不注重研究其他形式的生產(chǎn)和生產(chǎn)力的問(wèn)題。當(dāng)人類步入信息時(shí)代之后，僅僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)力形式而排斥其他生產(chǎn)和生產(chǎn)力形式的做法的狹隘性局限性便十分鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)了。

????????從馬克思和恩格斯的相關(guān)論述中我們最起碼可以找到三種不同意義的生產(chǎn)過(guò)程或生產(chǎn)力過(guò)程。

????????一是物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)力；

????????二是精神生產(chǎn)和精神生產(chǎn)力；

????????三是人類自身生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)力。

????????生產(chǎn)和生產(chǎn)力概念理應(yīng)是對(duì)這三種意義上的生產(chǎn)和生產(chǎn)力過(guò)程的綜合概括。無(wú)論是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)，還是創(chuàng)造精神財(cái)富的活動(dòng)，或是人類自身的世代繁衍，這都是一種生產(chǎn)過(guò)程；無(wú)論是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)水平，還是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)水平，或是人類自身生產(chǎn)的水平，這都是生產(chǎn)能力的具體體現(xiàn)。

????????物質(zhì)生產(chǎn)指人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的活動(dòng)與過(guò)程。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于，動(dòng)物只是與自然界提供的生存條件保持直接的適應(yīng)性，而人卻能夠通過(guò)自己的行為來(lái)改造自然界，從而使自然界與人的需要相適應(yīng)。物質(zhì)生產(chǎn)便是人類社會(huì)與自然界相互聯(lián)系的一種特有方式。

????????在自然物不能以現(xiàn)成形態(tài)滿足人的需要的時(shí)候，人們便會(huì)通過(guò)某種創(chuàng)造性的活動(dòng)去改變自然物的存在形態(tài)，使之成為能夠滿足人類生存需要的物質(zhì)生活資料，從而達(dá)到對(duì)自然物的利用控制和占有，這就構(gòu)成了人類的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，而在這一過(guò)程中所體現(xiàn)出的人類改造自然，創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的能力便是物質(zhì)生產(chǎn)力。

????????精神生產(chǎn)在一般意義上是指“思想觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”，它是人類創(chuàng)造觀念形態(tài)產(chǎn)品的活動(dòng)與過(guò)程，又稱意識(shí)生產(chǎn)。在嚴(yán)格的意義上說(shuō)精神生產(chǎn)主要指精神生產(chǎn)者有意識(shí)、有目的地創(chuàng)造各種社會(huì)意識(shí)形式（如，科學(xué)藝術(shù)、道德、宗教、政治、法律、哲學(xué)等）和創(chuàng)造實(shí)踐性觀念（如，方針、政策、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、模型、計(jì)劃方案等）的生產(chǎn)活動(dòng)，以及精神產(chǎn)品的分配交換消費(fèi)，即精神交往關(guān)系與過(guò)程。

????????馬克思曾按照產(chǎn)品和消費(fèi)之間的相互聯(lián)系，把精神生產(chǎn)區(qū)分為兩種基本形式：

????????一是“具有離開(kāi)生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式因而能夠在生產(chǎn)和消費(fèi)之間一段時(shí)間內(nèi)存在”，如，書(shū)籍、繪畫(huà)、圖紙、拷貝、錄音、錄像、計(jì)算機(jī)軟件等等；

????????二是“產(chǎn)品和生產(chǎn)形式行為不能分離，如，一切表演藝術(shù)家演說(shuō)家、教員。醫(yī)生牧師等等情況”以及某些個(gè)體勞動(dòng)中的僅供自己當(dāng)時(shí)勞作所用的在自己頭腦中所設(shè)計(jì)的目的、計(jì)劃、方案的生產(chǎn)和消費(fèi)的情況，這時(shí)，產(chǎn)品在精神生產(chǎn)者主體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中即被他人或自己直接用來(lái)消費(fèi)掉了。

????????我們有理由把這兩種形式的精神生產(chǎn)分別稱為延遲性間接消費(fèi)的精神生產(chǎn)形式和即時(shí)性直接消費(fèi)的精神生產(chǎn)形式。

????????精神生產(chǎn)為人類提供理論觀點(diǎn)科學(xué)知識(shí)價(jià)值取向行為規(guī)范目的決策行動(dòng)計(jì)劃和未來(lái)預(yù)見(jiàn)等，在這一生產(chǎn)過(guò)程中所體現(xiàn)出的人類創(chuàng)造觀念形態(tài)的產(chǎn)品的自由、自覺(jué)的能動(dòng)性能力便是精神生產(chǎn)力。

????????人類自身生產(chǎn)是指人類自身世世代代的繁衍，是人本身的肉體和智能的雙重生產(chǎn)和建構(gòu)的過(guò)程，包括繁殖后代、人的培養(yǎng)和教育等活動(dòng)，所以又稱人口生產(chǎn)、人的生產(chǎn)、人的生命的生產(chǎn)。人類在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的同時(shí)，也必須進(jìn)行人自身的生產(chǎn)。

????????恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！?/p>

????????人自身的生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基本前提和必要條件。社會(huì)是由人組成的?！叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！睕](méi)有人的種系繁衍，沒(méi)有一定數(shù)量和質(zhì)量的人口，既不可能有人類社會(huì)的存在，也不可能有人類社會(huì)的發(fā)展。人類對(duì)人口的數(shù)量和質(zhì)量?jī)?yōu)化控制的方式和能力便是人類自身生產(chǎn)力。

????????物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)三者在社會(huì)生產(chǎn)體系中不是孤立存在的，而是處于相互滲透和映射、相互交織和貫通、相互制約和規(guī)定的普遍相互作用之中，正是在這種普遍相互作用的有機(jī)關(guān)聯(lián)中呈現(xiàn)出了社會(huì)生產(chǎn)力的復(fù)雜而統(tǒng)一的整體性結(jié)構(gòu)，從而導(dǎo)致了我們有必要去深入探討物質(zhì)性因素和信息性因素在社會(huì)生產(chǎn)力中的具體作用的問(wèn)題。

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二、信息生產(chǎn)——人類生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)

????????長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于人類的生產(chǎn)活動(dòng)，學(xué)術(shù)界更多采用的是物質(zhì)生產(chǎn)、生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)等提法。這類提法給人一種錯(cuò)覺(jué)以為人類在生產(chǎn)活動(dòng)中生產(chǎn)或創(chuàng)造出了物質(zhì)。

????????人類科學(xué)早已清晰地揭示出了一條具有基礎(chǔ)性意義和價(jià)值的定律物質(zhì)（質(zhì)量和能量）守恒，世界上的物質(zhì)既不能消滅也不能創(chuàng)造。由此定律出發(fā)，人類在生產(chǎn)活動(dòng)中是根本不可能創(chuàng)造出物質(zhì)的。那么人類通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)到底生產(chǎn)或創(chuàng)造了一些什么東西呢?

????????我們首先考察一下人類獲取物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)到底生產(chǎn)或創(chuàng)造了什么?其實(shí)我們通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)所改變的并不是物質(zhì)的質(zhì)量或能量，而僅僅是相關(guān)質(zhì)量或能量的結(jié)構(gòu)方式或活動(dòng)狀態(tài)。

????????在生產(chǎn)中，人們破壞物質(zhì)的某種舊有結(jié)構(gòu)和狀態(tài)并相應(yīng)建構(gòu)某種我們所需要的結(jié)構(gòu)或狀態(tài)。我們通過(guò)對(duì)某種物質(zhì)存在形式的改變來(lái)獲取另外一種我們所需要的物質(zhì)存在形式。這樣在獲取物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)中，我們創(chuàng)造的僅僅是物質(zhì)的特定結(jié)構(gòu)或秩序。從最一般的意義上來(lái)講，這種結(jié)構(gòu)和秩序乃是一種信息的編碼方式，而在此編碼活動(dòng)中所利用的物質(zhì)（質(zhì)量或能量）材料則具有信息載體的意義和價(jià)值。

????????看來(lái)，在這一生產(chǎn)活動(dòng)中，人類所創(chuàng)造的并不是物質(zhì)，而只能是信息（物的序的結(jié)構(gòu)信息）。從這一特定的角度和意義上來(lái)看，物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)力這類提法是并不很確切的。囿于習(xí)慣上的成見(jiàn)，我們?nèi)詴?huì)沿用這些概念，但是，我們有必要在思想上明確，這類概念的含義并不意味著我們?cè)谏a(chǎn)中創(chuàng)造了一絲一毫的物質(zhì)。

????????對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)我們還可以換一個(gè)角度來(lái)分析。通常，物質(zhì)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)在生產(chǎn)過(guò)程未曾展開(kāi)之前，可能處于兩種不同的情況：

????????一是我們已經(jīng)擁有了這類產(chǎn)品的樣品，這時(shí)，后續(xù)展開(kāi)的生產(chǎn)活動(dòng)便是按照樣品的模式來(lái)生產(chǎn)。在這種情況下生產(chǎn)活動(dòng)便僅僅是對(duì)特定物的信息結(jié)構(gòu)的復(fù)制；

????????第二種情況是我們還不具有要生產(chǎn)的產(chǎn)品的樣品，這一產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)模式需要我們先行予以設(shè)計(jì)。

????????如一座新式大樓的圖紙?jiān)O(shè)計(jì)、一套新穎服飾的構(gòu)想和紙樣設(shè)計(jì)，在這種情況下，模式設(shè)計(jì)本身首先是一種信息結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造，而按此模式設(shè)計(jì)所展開(kāi)的生產(chǎn)活動(dòng)便成了使這一創(chuàng)造性的信息結(jié)構(gòu)模式轉(zhuǎn)化為實(shí)物對(duì)象的產(chǎn)品的過(guò)程，或說(shuō)是主觀創(chuàng)造的信息在客觀產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

????????綜合上述的分析，我們可以得出一個(gè)一般性的結(jié)論：

????????人類的物質(zhì)生產(chǎn)是人類復(fù)制、創(chuàng)造特定物的結(jié)構(gòu)信息，以及人所設(shè)計(jì)的目的信息在實(shí)物產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

????????簡(jiǎn)言之，即是人類改變和建構(gòu)物的結(jié)構(gòu)信息的信息生產(chǎn)過(guò)程。

????????精神生產(chǎn)是觀念、知識(shí)的生產(chǎn)，而觀念知識(shí)是人類創(chuàng)造的主觀信息（再生信息）的形態(tài)，所以精神生產(chǎn)能夠集中體現(xiàn)出人類生產(chǎn)活動(dòng)的信息生產(chǎn)的本質(zhì)特性。值得一提的是人類的物質(zhì)生產(chǎn)是以精神生產(chǎn)為前提和展開(kāi)之環(huán)節(jié)的。

????????馬克思就曾通過(guò)對(duì)比蜘蛛和織工、蜜蜂和建筑師的活動(dòng)，十分精辟地論述了精神生產(chǎn)作為物質(zhì)生產(chǎn)的前提，作為貫穿于物質(zhì)生產(chǎn)全過(guò)程的本質(zhì)性環(huán)節(jié)的意義。

????????馬克思寫道：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了，勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。但是這種服從不是孤立的行為。除了從事勞動(dòng)的那些器官緊張之外在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來(lái)的有目的的意志?！?/p>

????????勞動(dòng)者的目的、在勞動(dòng)者的觀念中先已建構(gòu)出來(lái)的關(guān)于勞動(dòng)結(jié)果的表象、關(guān)于勞動(dòng)過(guò)程的規(guī)劃，以及始終決定和控制著勞動(dòng)過(guò)程的注意力和意志、方式和方法等等，都是在精神生產(chǎn)過(guò)程中所獲得的觀念性產(chǎn)品。（比如“加班”現(xiàn)象就是尚未在觀念中形成副職業(yè)的模式）

????????由此，我們又可以進(jìn)一步加深我們對(duì)人類的物質(zhì)生產(chǎn)乃是人的目的信息在實(shí)物產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，乃是人類改變和建構(gòu)物的結(jié)構(gòu)信息的信息生產(chǎn)過(guò)程的規(guī)定的認(rèn)識(shí)。

????????精神生產(chǎn)除了指觀念信息（再生信息）的創(chuàng)造活動(dòng)之外，同樣也有一個(gè)觀念信息復(fù)制的方面。

????????當(dāng)一種新穎的思想、觀念在勞動(dòng)者頭腦中形成的時(shí)候，當(dāng)一種新的設(shè)計(jì)、方案、構(gòu)想、情景被勞動(dòng)者構(gòu)想出來(lái)的時(shí)候，這便是觀念信息（再生信息）的創(chuàng)造活動(dòng)。

????????而當(dāng)勞動(dòng)者將這些創(chuàng)造出來(lái)的信息轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言、文字、圖畫(huà)、圖紙、劇目情節(jié)而于以表達(dá)的時(shí)候，便構(gòu)成了觀念信息的復(fù)制，至于相關(guān)文本、圖像、語(yǔ)言的印刷、錄制、表演等活動(dòng)，以及他人對(duì)這些文本、圖像、語(yǔ)言表演的再行認(rèn)知、解讀等活動(dòng)都統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)該屬于觀念信息的復(fù)制。

????????通過(guò)上述分析，我們可以得出如下結(jié)論：創(chuàng)造和復(fù)制觀念信息是精神生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。

????????人類自身生產(chǎn)是指人類自身世世代代的繁衍，這一生產(chǎn)領(lǐng)域的活動(dòng)包括兩個(gè)相互銜接的環(huán)節(jié)：

????????一是通過(guò)對(duì)人類遺傳信息的復(fù)制產(chǎn)生出人的個(gè)體生命；

????????二是通過(guò)對(duì)人類社會(huì)文化信息的同化將具有個(gè)體生命的人培養(yǎng)教育成社會(huì)化的人類社會(huì)的一員。

????????我曾把人的個(gè)體對(duì)人類遺傳信息的承接稱為個(gè)體結(jié)構(gòu)建構(gòu)的“先天中介”，而將人的個(gè)體對(duì)人類社會(huì)文化信息的同化稱為人體結(jié)構(gòu)建構(gòu)的“后天中介”。正是這兩個(gè)相互銜接的過(guò)程構(gòu)成了人類自身生產(chǎn)的活動(dòng)本身。

????????從這兩個(gè)過(guò)程來(lái)看，人類自身生產(chǎn)主要是對(duì)人類的遺傳信息和人類的社會(huì)文化信息的復(fù)制（信息同化也是一種信息復(fù)制過(guò)程），當(dāng)然在此復(fù)制過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)復(fù)制中的錯(cuò)誤，即信息變異，正是通過(guò)這種變異才導(dǎo)致了人的遺傳信息結(jié)構(gòu)的進(jìn)化，以及人類的社會(huì)文化的進(jìn)化。

????????討論到這里，我們便能夠?qū)θ祟惖娜N生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行統(tǒng)一的概括，這一概括可以精確地表述如下：復(fù)制、改變和創(chuàng)造觀念信息、人的遺傳信息、社會(huì)文化信息、物的結(jié)構(gòu)信息以及將勞動(dòng)主體的目的信息轉(zhuǎn)化為實(shí)物產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)信息是人類生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)。

????????世界上的物質(zhì)（質(zhì)量和能量）是守恒的，人類生產(chǎn)不可能創(chuàng)造物質(zhì)，只可能改變物質(zhì)存在的形式，但是信息卻不具有守恒性，人類在生產(chǎn)中創(chuàng)造的只能是信息，并且，物質(zhì)存在形式的改變又只能通過(guò)相應(yīng)的結(jié)構(gòu)信息的改變來(lái)實(shí)現(xiàn)。在嚴(yán)格的意義上，人類的生產(chǎn)不可能是物質(zhì)生產(chǎn)，而只能是信息生產(chǎn)。

????????從我們關(guān)于信息生產(chǎn)概念的規(guī)定中，可以直接引申出信息生產(chǎn)力的概念，這一概念同樣可以清晰地揭示出人類社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)質(zhì)：人類的社會(huì)生產(chǎn)力是指人類復(fù)制、改變和創(chuàng)造觀念信息、人的遺傳信息、社會(huì)文化信息、物的結(jié)構(gòu)信息，以及將勞動(dòng)主體的目的信息轉(zhuǎn)化為實(shí)物產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)信息的能力。

????????與人類的生產(chǎn)不可能是物質(zhì)生產(chǎn)而只能是信息生產(chǎn)的理由相一致，人類的社會(huì)生產(chǎn)力也不可能是物質(zhì)生產(chǎn)力而只能是信息生產(chǎn)力。

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三、生產(chǎn)力的微觀結(jié)構(gòu)

????????從我們對(duì)三種生產(chǎn)、三種生產(chǎn)力，以及我們對(duì)信息生產(chǎn)、信息生產(chǎn)力的具體討論中，我們已經(jīng)可以清晰地看到人類社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)力的復(fù)雜綜合性。

????????從這一復(fù)雜綜合性的特征出發(fā)，我們有理由把人類社會(huì)生產(chǎn)力看成是一個(gè)復(fù)雜綜合的大系統(tǒng)，它一方面是物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和人類自身生產(chǎn)力的綜合，另一方面又是自然力量、社會(huì)力量的多重效應(yīng)的綜合，再一方面還是物質(zhì)因素（包括材料和能源）和信息因素的有機(jī)綜合。

????????在這里，生產(chǎn)力范疇理應(yīng)是一個(gè)綜合范疇全息范疇。如此對(duì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的討論也理應(yīng)在全面、系統(tǒng)而綜合的水平上來(lái)進(jìn)行。

????????通常學(xué)術(shù)界習(xí)慣于把生產(chǎn)力的要素分為兩大類，一類是硬要素（實(shí)體性要素），一類是軟要素（非實(shí)體性要素）。

????????對(duì)于硬要素的構(gòu)成有一個(gè)“三要素”論，即是指勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象；對(duì)于軟要素則一般認(rèn)為由科技、教育、管理、信息等方面的內(nèi)容構(gòu)成。

????????如果說(shuō)僅從人類認(rèn)識(shí)抽象把握的角度上來(lái)看，這種軟、硬要素分列的做法還具有某些合理性（顯然并不全面）的話，那么，要從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程的角度來(lái)看，這種合理性便喪失了。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中，軟要素和硬要素是相互交織、貫通、融為一體、無(wú)法分割的。由此也體現(xiàn)著生產(chǎn)力過(guò)程的高度綜合統(tǒng)一的特性。

????????下面，我們首先試以“三要素”論為參照，以物質(zhì)因素和信息因素為硬要素和軟要素的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，并從軟硬要素內(nèi)在統(tǒng)一的原理出發(fā)，對(duì)生產(chǎn)力的微觀結(jié)構(gòu)予以具體的討論。所謂生產(chǎn)力和微觀結(jié)構(gòu)，主要指的是作為生產(chǎn)力基本內(nèi)核的“三要素”的每一要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

（一）勞動(dòng)者的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

????????在生產(chǎn)活動(dòng)中，勞動(dòng)者并不僅僅指從事勞動(dòng)的人的血和肉、骨頭和器官、神經(jīng)和腦等硬件，而且更是指從事勞動(dòng)的人所具有的勞動(dòng)知識(shí)和技能、認(rèn)知和思考的方式、控制注意力和意志力的能力、選擇與操作工具、選擇與作用于對(duì)象的方法和能力等軟件。

????????而勞動(dòng)者區(qū)別于一般人、一般動(dòng)物的方面恰恰并不簡(jiǎn)單在其硬件部分，而主要是在其軟件部分。缺乏軟功夫的人不能成為勞動(dòng)者，不具有相關(guān)的某一方面的軟功夫的人也不能介入到相應(yīng)的勞動(dòng)過(guò)程之中。

從這一角度出發(fā)，我們可以將勞動(dòng)者的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具體描述如下圖。

（二）勞動(dòng)工具的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

????????通常，理論界僅僅在認(rèn)識(shí)、改造勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)實(shí)體工具的意義上來(lái)規(guī)定勞動(dòng)工具的概念。其實(shí)，在人類生產(chǎn)活動(dòng)中起作用的勞動(dòng)工具有兩類：一類是主觀工具，一類是客觀工具。

????????主觀工具即認(rèn)識(shí)、改造對(duì)象的主觀方式和方法。這類工具是潛存于勞動(dòng)者主體之內(nèi)的，作為勞動(dòng)者的軟件（信息）構(gòu)成而被具體規(guī)定的。主觀工具的作用在精神生產(chǎn)中表現(xiàn)得最為明顯，許多精神生產(chǎn)活動(dòng)都是在勞動(dòng)者通常操作相應(yīng)的主觀工具而展開(kāi)并獲得其產(chǎn)品的。

????????客觀工具即是通常理解意義上的物質(zhì)實(shí)體工具。這類工具是勞動(dòng)者為了認(rèn)識(shí)和改造勞動(dòng)對(duì)象而制作和使用的人工制造物。客觀工具雖然以客觀實(shí)體物的形式而有在，但是，它卻不再是什么原初意義上的純粹的自然實(shí)體物。由于它是被勞動(dòng)者制作出來(lái)的，它便已經(jīng)作為一種勞動(dòng)的產(chǎn)品，以其新穎的結(jié)構(gòu)和性能而凝結(jié)了被人加工制作過(guò)的信息，并與制造者的目的、意志相統(tǒng)一。

????????在這里，勞動(dòng)者的主觀信息已經(jīng)貫注到了客觀工具的結(jié)構(gòu)和性能之中，客觀工具已經(jīng)成了勞動(dòng)者的相關(guān)知識(shí)、技能、方法的物化信息凝結(jié)體。作為主觀信息的物化凝結(jié)體，客觀工具的本質(zhì)便不能簡(jiǎn)單由其物質(zhì)承擔(dān)的因素方面來(lái)規(guī)定，而只能由其所凝結(jié)的主觀信息的因素方面來(lái)規(guī)定。

????????在最為一般的功能性意義上，勞動(dòng)的物化工具乃是人的肢體、感官、大腦的延伸，是勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象之間信息溝通、相互作用的中介橋梁。

????????就作為人的肢體的延伸而言，勞動(dòng)的物化工具乃是將勞動(dòng)者探測(cè)、改造勞動(dòng)對(duì)象的目的性信息表達(dá)于勞動(dòng)對(duì)象之上的中介橋梁；就作為人的感官的延伸而言，勞動(dòng)的物化工具乃是勞動(dòng)者獲取勞動(dòng)對(duì)象的信息的中介橋梁；

????????就作為人的大腦的延伸而言，勞動(dòng)的物化工具乃是勞動(dòng)者儲(chǔ)存、分析、加工改造勞動(dòng)對(duì)象的信息，以及創(chuàng)造新的知識(shí)性信息的體外機(jī)器。

????????從這三個(gè)延伸方面的意義來(lái)看，勞動(dòng)的物化工具的作用恰恰是在信息活動(dòng)的意義上成立的，它既是勞動(dòng)者的主體信息到達(dá)勞動(dòng)對(duì)象的中介，又是勞動(dòng)對(duì)象的信息到達(dá)勞動(dòng)者主體的中介；既是對(duì)勞動(dòng)者主體的信息進(jìn)行儲(chǔ)存、處理、創(chuàng)新的工具，又是對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的信息進(jìn)行收集、儲(chǔ)存、處理、創(chuàng)新的工具。

????????綜合上述分析和討論，我們可以將勞動(dòng)工具的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具體描述如下圖。

（三）勞動(dòng)對(duì)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

????????勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中所加工的對(duì)象。通常，學(xué)術(shù)界往往僅從物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)力的角度出發(fā)，把勞動(dòng)對(duì)象理解為某種實(shí)體性的存在物。這種觀點(diǎn)的狹隘性是與前所述及的僅僅注重物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)力過(guò)程，而排斥其他形式的生產(chǎn)和生產(chǎn)力過(guò)程的觀點(diǎn)的狹隘性相一致的，并且是由后者直接導(dǎo)出的。

????????如果從我們前所提及的三種生產(chǎn)和三種生產(chǎn)力的理論出發(fā)，那么，我們便有理由在更為寬泛的意義上來(lái)討論作為人類社會(huì)生產(chǎn)力要素的勞動(dòng)對(duì)象的規(guī)定和范圍。事實(shí)上，在人類社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中存在著三種類型的勞動(dòng)對(duì)象：

????????一是與人外在的被加工的實(shí)體物（包括無(wú)生命體和有生命的動(dòng)、植物體）；

????????二是被加工的觀念和知識(shí)（包括心理現(xiàn)象、概念、符號(hào)、理論等）；

????????三是被養(yǎng)育、教化、培訓(xùn)的人本身。

????????在生產(chǎn)過(guò)程中，這三類勞動(dòng)對(duì)象都始終處于動(dòng)態(tài)的變化之中，即都始終處于從被加工狀態(tài)向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過(guò)程之中。

????????因此，我們對(duì)于勞動(dòng)對(duì)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)構(gòu)成的討論便理應(yīng)采取動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，在這里，勞動(dòng)對(duì)象的構(gòu)成內(nèi)容不僅應(yīng)包括被勞動(dòng)者選擇的加工對(duì)象，而且還應(yīng)包括處于加工過(guò)程中向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的東西以及轉(zhuǎn)化完成時(shí)的產(chǎn)品本身。

????????作為勞動(dòng)對(duì)象的被加工的實(shí)體物，在未被勞動(dòng)者選擇為勞動(dòng)對(duì)象之時(shí)，它還只是一個(gè)一般的自然物或原料，這時(shí)，確立其結(jié)構(gòu)的是兩方面的因素：

????????一是其作為物質(zhì)體而存在的物質(zhì)基質(zhì)，

????????二是其作為信息體而存在的內(nèi)在凝結(jié)的信息結(jié)構(gòu)。

????????對(duì)于自然物，它的信息結(jié)構(gòu)是由純自然的原因形成的，而對(duì)于原料的信息結(jié)構(gòu)的形成則還要加上對(duì)人類加工過(guò)的信息的凝結(jié)方面的原因。對(duì)于人類馴養(yǎng)和培育的動(dòng)、植物來(lái)說(shuō)，則還該加上生命的遺傳信息結(jié)構(gòu)方面的內(nèi)容。

????????自然物、原料、動(dòng)物和植物，一且被勞動(dòng)者選擇為勞動(dòng)對(duì)象，并進(jìn)入被勞動(dòng)所加工、改造的過(guò)程之時(shí)，這些勞動(dòng)對(duì)象則會(huì)逐步地將勞動(dòng)者的目的性信息接結(jié)到自己舊有的信息結(jié)構(gòu)之中，這一過(guò)程可能會(huì)改變甚至破壞其舊有信息，也可能會(huì)僅僅是將新的信息疊加或整合到舊有的信息結(jié)構(gòu)之中，而并不破壞舊有之信息。

????????對(duì)于一般動(dòng)、植物馴養(yǎng)和培育的生產(chǎn)過(guò)程而言，則應(yīng)基本視為是遺傳信息的復(fù)制或表達(dá)；

????????而對(duì)于品種的改良、創(chuàng)新的生產(chǎn)過(guò)程來(lái)說(shuō)，則應(yīng)視為遺傳信息的優(yōu)化或新的遺傳信息結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造。

????????從一般物到勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程就是將勞動(dòng)者的目的性信息轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)信息的過(guò)程。這其中必然存在著各類計(jì)劃信息的實(shí)施，勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象諸要素間的物質(zhì)（包括質(zhì)量和能量）流和信息流的傳遞、變換、儲(chǔ)存、加工、改造等復(fù)雜的相互作用。

????????作為勞動(dòng)對(duì)象的觀念、知識(shí)等等，它們本身就是信息活動(dòng)的高級(jí)形態(tài)，通過(guò)對(duì)它們的進(jìn)一步加工改造所獲得的產(chǎn)品便是勞動(dòng)者創(chuàng)造的新的觀念和知識(shí)信息。

????????當(dāng)然，在創(chuàng)造新知識(shí)、新觀念的生產(chǎn)活動(dòng)中，也會(huì)伴有各類物質(zhì)流的運(yùn)動(dòng)，如，人的神經(jīng)和腦中的電的和化學(xué)的活動(dòng)、神經(jīng)細(xì)胞的活動(dòng)，以及產(chǎn)品輸出時(shí)人的器官和肢體的運(yùn)動(dòng)（如，在語(yǔ)言表達(dá)和書(shū)寫時(shí)所發(fā)生的情景），聲波和紙、筆的運(yùn)動(dòng)，甚至還要借助于某些機(jī)械，如計(jì)算機(jī)等的活動(dòng)。

????????然而，這一切都只是作為觀念、知識(shí)信息活動(dòng)的物質(zhì)載體而存在。生產(chǎn)要達(dá)到的目的是獲得新的觀念和知識(shí)，而不是簡(jiǎn)單地獲得那些物質(zhì)載體。這樣，我們有理由把觀念信息的活動(dòng)看作是精神生產(chǎn)中的勞動(dòng)對(duì)象的主導(dǎo)性構(gòu)成方面，而將其物質(zhì)載體的活動(dòng)僅僅看成是某種附帶的、伴生著的構(gòu)成方面。

????????在人本身的生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)對(duì)象是被養(yǎng)育、教化的人本身。在這一生產(chǎn)活動(dòng)中，勞動(dòng)對(duì)象構(gòu)成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)有兩個(gè)方面：

????????一是通過(guò)選擇、復(fù)制、優(yōu)化和控制所獲得的先天遺傳信息；

????????二是后天建構(gòu)的體力、智力結(jié)構(gòu)。

????????遺傳信息和建構(gòu)的智力結(jié)構(gòu)，除與之相應(yīng)的物質(zhì)載體的活動(dòng)之外，其構(gòu)成基本是屬于信息內(nèi)容的。建構(gòu)的體力結(jié)構(gòu)，就其表現(xiàn)型來(lái)看，似乎是物質(zhì)性結(jié)構(gòu)的，然而，它卻首先由遺傳信息所決定，其次又由后天的營(yíng)養(yǎng)、訓(xùn)練、教化所決定。

????????這樣，造成體力結(jié)構(gòu)建構(gòu)的原因中，除了營(yíng)養(yǎng)一項(xiàng)主要具有物質(zhì)性活動(dòng)的意義之外，其他諸項(xiàng)都基本屬于信息性活動(dòng)。其實(shí)，就營(yíng)養(yǎng)一項(xiàng)而論，其信息活動(dòng)的意義仍然是不容忽視的。按照著名科學(xué)家薛定諤的見(jiàn)解，“生命賴負(fù)熵（信息）為食”，生命為維持發(fā)育自身所需要的并不是什么質(zhì)量、能量等物質(zhì)性的東西，因?yàn)闃?gòu)成一個(gè)人的物質(zhì)量是有限的，且在一定年齡段上基本保持恒定。生命攝取營(yíng)養(yǎng)所需維持和發(fā)展的僅僅是它的結(jié)構(gòu)、秩序、組織性等等，而這些內(nèi)容都是由其所凝結(jié)的信息決定的。

????????綜合上述的分析和討論，我們可以將勞動(dòng)對(duì)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具體描述如下圖。

四、生產(chǎn)力的宏觀結(jié)構(gòu)

????????我們關(guān)于勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)模式的討論，還僅僅是在生產(chǎn)力的微觀結(jié)構(gòu)的層次上進(jìn)行的。如果要從宏觀上把握生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)，那么，我們便會(huì)涉及更多的因素、更為廣泛的領(lǐng)域。

????????所謂生產(chǎn)力的宏觀結(jié)構(gòu)，主要指的是構(gòu)成和影響生產(chǎn)力的各類因素之間的相互作用關(guān)系。

（一）生產(chǎn)力的內(nèi)核結(jié)構(gòu)

????????通常，學(xué)者們總是在“三要素”論的基礎(chǔ)上建立生產(chǎn)力的宏觀結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)一般被表述為下圖。

????????必須強(qiáng)調(diào)的是，按照通常的見(jiàn)解，圖中的勞動(dòng)工具僅指以體外物質(zhì)實(shí)體的方式存在的客觀工具，而不包括認(rèn)識(shí)、改造對(duì)象的主觀方式和方法，即主觀工具。

????????其實(shí)，由圖中所描述的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)模型還存在三個(gè)方面的缺陷：

????????第一個(gè)缺陷是，這一模型反映的僅僅是生產(chǎn)力的最內(nèi)層的要素結(jié)構(gòu)（我們稱之為內(nèi)核結(jié)構(gòu)），而另外一些更為廣泛的生產(chǎn)力要素和影響因素則未能在這一模型中表達(dá)；

????????第二個(gè)缺陷是，此模型所描述的三要素間的關(guān)系是單向非反饋式的，這意味著勞動(dòng)者不可能對(duì)勞動(dòng)工具的運(yùn)動(dòng)狀況和勞動(dòng)對(duì)象的被加工過(guò)程實(shí)施有效的監(jiān)控，因?yàn)橐M(jìn)行監(jiān)控，就必須有來(lái)自勞動(dòng)工具或勞動(dòng)對(duì)象的反饋信息；

????????第三個(gè)缺陷是，此模型所表述的勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系只能是間接性的，即只能是通過(guò)實(shí)物型勞動(dòng)工具的中介才能發(fā)生關(guān)系。

????????其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象不僅有直接的信息溝通的聯(lián)系，而且有時(shí)也有直接的物質(zhì)性的操作關(guān)系。就勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象之間的直接的信息溝通而言，在三種生產(chǎn)過(guò)程中都是極為普遍和關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，就勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象之間的直接的物質(zhì)性操作關(guān)系而言，它不僅在原始手工勞作的過(guò)程中經(jīng)常存在，而且就是在現(xiàn)代化大生產(chǎn)的過(guò)程中也往往不可避免，在人本身的生產(chǎn)中，這種直接性的物質(zhì)性操作關(guān)系也是經(jīng)常而普遍的一種關(guān)系。

????????為克服上述三大缺陷，我們有必要在內(nèi)核結(jié)構(gòu)的意義上對(duì)上圖的模型予以改進(jìn)。

????????下圖中的勞動(dòng)工具應(yīng)當(dāng)包括主觀工具，用箭頭標(biāo)出的三要素間的聯(lián)系，既有信息性的，也有物質(zhì)操作性的。

（二）影響生產(chǎn)力的宏觀因素

????????我們前已述及，人類的社會(huì)生產(chǎn)力是一個(gè)復(fù)雜綜合的大系統(tǒng)，它一方面是物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力、人類自身生產(chǎn)力的綜合；另一方面又是自然力量、社會(huì)力量多重效應(yīng)的綜合；再一方面還是物質(zhì)因素、信息因素的有機(jī)綜合。

????????我們要全面討論生產(chǎn)力的宏觀結(jié)構(gòu)就要在系統(tǒng)而綜合的水平上對(duì)這諸多方面復(fù)雜綜合的因素及其關(guān)系進(jìn)行統(tǒng)一的形式化描述。

????????除了已經(jīng)討論過(guò)的生產(chǎn)力的內(nèi)核結(jié)構(gòu)的三要素（勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象）之外，我們還可以羅列出如下一些在生產(chǎn)力運(yùn)行過(guò)程中起作用的因素：科學(xué)技術(shù)、管理、教育、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化傳統(tǒng)、人口狀況等等。

????????科學(xué)技術(shù)就其產(chǎn)生過(guò)程而言，它是精神生產(chǎn)的產(chǎn)品；就其不斷發(fā)展的過(guò)程而言，它又是精神生產(chǎn)加工的原料；就其對(duì)其他影響生產(chǎn)力的因素的關(guān)系而言，它又是普遍滲透、映射、貫通于所有其他影響生產(chǎn)力的因素之中，并從根本上決定著這些其他因素發(fā)展的水平、狀況，以及對(duì)生產(chǎn)力影響的方式和程度。

????????科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中所處的這樣一種關(guān)健而重要的地位，在現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程中日益突出地呈現(xiàn)了出來(lái)，以至人們已經(jīng)清醒地意識(shí)到，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。

????????管理也是一個(gè)普遍作用于各項(xiàng)影響生產(chǎn)力運(yùn)行的因素的環(huán)節(jié)，它的作用主要在于合理選擇、調(diào)動(dòng)、匹配、處理其他因素內(nèi)部和各類因素之間的質(zhì)的和量的比例關(guān)系，從而恰當(dāng)?shù)卮_定不同層次上的生產(chǎn)要素的結(jié)構(gòu)組合、規(guī)模布局、時(shí)序進(jìn)程等。

????????現(xiàn)代大生產(chǎn)的活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有通過(guò)科學(xué)管理的運(yùn)籌作用才能保證生產(chǎn)的高質(zhì)量和高效率。由于管理并不直接改變生產(chǎn)力體系中的物質(zhì)成分，而只是針對(duì)生產(chǎn)力要素內(nèi)部和要素之間的時(shí)空結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)、匹配的，所以，它應(yīng)該屬于生產(chǎn)力宏觀結(jié)構(gòu)中的信息構(gòu)成方面。

????????教育是生產(chǎn)力宏觀結(jié)構(gòu)中的重要信息構(gòu)成方畫(huà)，它是使一般意義的人轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的必要途徑。越是建立在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平之上的生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)教育的要求越為迫切，對(duì)教育的質(zhì)和量的要求也越高。在現(xiàn)代社會(huì)大生產(chǎn)體系中，教育和科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理等因素處于同等重要的地位，并且，從一個(gè)特定的角度上來(lái)看，教育又是科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的一個(gè)重要的、不可替代的環(huán)節(jié)或橋梁。

????????因?yàn)椋挥型ㄟ^(guò)教育，科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容、科學(xué)管理的方法、程序，才可能有效地轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的知識(shí)、技能，以及勞動(dòng)者制定、遵守和操作的規(guī)章、制度、方法、程序等管理內(nèi)容。教育還是人類自身生產(chǎn)中的一個(gè)關(guān)鍵性的中介性環(huán)節(jié)，教育者正是通過(guò)教育的途徑使受教育者社會(huì)化、知識(shí)化、專業(yè)化，從而將其培養(yǎng)成對(duì)人類社會(huì)有用的勞動(dòng)者。

????????教育的本質(zhì)在于將社會(huì)的科技、文化、知識(shí)、技能、道德、法律規(guī)范等社會(huì)化的信息同化到受教育者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和行為方式之中，從而使受教育者達(dá)到與他所處的那個(gè)時(shí)代的要求，或是與他所要從事的生產(chǎn)活動(dòng)的要求相一致的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力水平。正因?yàn)榻逃谏鐣?huì)生產(chǎn)力中的地位如此重要，所以才有了關(guān)于“教育奠基、科技興國(guó)”以及“科教興國(guó)”等一類說(shuō)法。

????????自然環(huán)境是社會(huì)生產(chǎn)能夠展開(kāi)的前提和條件。因?yàn)槿?、人的社?huì)都是在特定自然環(huán)境所提供的特定條件下存在和發(fā)展的，自然資源狀況、氣候變化條件等因素不僅會(huì)影響，而且在特定情況下還可能會(huì)決定生產(chǎn)什么，或以什么方式來(lái)生產(chǎn)，這就是為什么在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論中特別關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的原因。

????????毋庸置疑，經(jīng)濟(jì)體制、政治體制對(duì)生產(chǎn)力的影響也是巨大的?？梢詮膬蓚€(gè)角度來(lái)看這一方面的影響：

????????一是作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最基本方面的生產(chǎn)力要求經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和它自身的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)；

????????二是經(jīng)濟(jì)體制、政治體制又會(huì)反過(guò)來(lái)作用于生產(chǎn)力，或?qū)χ鹱璧K、破壞的作用（在不相適應(yīng)時(shí)），或?qū)χ鸫龠M(jìn)作用（在相適應(yīng)時(shí)）。

????????如此，在生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r之中便潛在凝結(jié)或包含了經(jīng)濟(jì)體制、政治體制的制約影響因素，由此也可以體現(xiàn)出生產(chǎn)力系統(tǒng)合理映射各類社會(huì)力量和因素的全息特性。

????????文化傳統(tǒng)、人口狀況也會(huì)在一定程度上影響生產(chǎn)力的某些方面的發(fā)展?fàn)顩r和具體面貌。如，不同民族、宗教、國(guó)家和地區(qū)的服飾、飲食、信仰等傳統(tǒng)可能對(duì)其生產(chǎn)什么、不生產(chǎn)什么造成影響，而人口數(shù)量的多寡和質(zhì)量的優(yōu)劣等情況，也會(huì)對(duì)人自身的生產(chǎn)和勞動(dòng)者的狀況發(fā)生直接性影響，并從而對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到延緩或促進(jìn)的作用。

（三）生產(chǎn)力的宏觀等級(jí)結(jié)構(gòu)

????????綜合我們已經(jīng)討論過(guò)的相關(guān)內(nèi)容，我們有理由把社會(huì)生產(chǎn)力的宏觀結(jié)構(gòu)確定為三個(gè)圈層：

????????一級(jí)圈層，即內(nèi)核要素圈層，它是由勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象的內(nèi)在相互作用所構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)，由此系統(tǒng)的運(yùn)作構(gòu)成了生產(chǎn)力的實(shí)在運(yùn)行過(guò)程；

????????二級(jí)圈層，即外圍要素圈層，這一圈層主要由科學(xué)技術(shù)、管理、教育等要素構(gòu)成，在生產(chǎn)力的實(shí)在運(yùn)行過(guò)程中，這一類要素是通過(guò)廣泛滲透、貫穿于三個(gè)內(nèi)核要素之中而發(fā)揮作用的；

????????三級(jí)圈層，即邊緣影響因素圈層，這一圈層主要由自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化傳統(tǒng)、人口狀況等因素構(gòu)成在一般情況下，這類因素并不直接作為生產(chǎn)力的要素而參與到生產(chǎn)力的實(shí)在運(yùn)行過(guò)程之中，它們的作用僅僅在于對(duì)生產(chǎn)力的內(nèi)核要素或外圍要素施加作用，從而間接地影響生產(chǎn)力的發(fā)展情況。

????????用下圖對(duì)這三個(gè)圈層所構(gòu)成的生產(chǎn)力的宏觀結(jié)構(gòu)予以形象的描述。

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（四）生產(chǎn)力的宏觀網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)

????????如果考慮到所列生產(chǎn)力的各類要素、各類影響因素之間的普遍相互作用，那么，我們還可以用各類要素、因素間之普遍相互作用的關(guān)系圖來(lái)描述生產(chǎn)力的宏觀結(jié)構(gòu)模式。

????????這一模式雖然能夠較好體現(xiàn)出各類要素、因素間的普遍映射、滲透、影響的相互作用關(guān)系，但是它卻存在不能有效區(qū)分不同要素、因素在生產(chǎn)力體系中所處的不同地位的缺陷。如果能將圖6.4.6和圖6.4.7聯(lián)系起來(lái)考察則可能得到關(guān)于生產(chǎn)力宏觀結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)性的、較為全面的認(rèn)識(shí)。

五、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的歷史演進(jìn)

????????在人類發(fā)展的不同文明時(shí)代，生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和水平也是明顯區(qū)別著的。這一區(qū)別可以從生產(chǎn)力的內(nèi)核結(jié)構(gòu)的具體樣態(tài)的差異中集中體現(xiàn)出來(lái)。

????????對(duì)不同文明時(shí)代的生產(chǎn)力內(nèi)核結(jié)構(gòu)的具體樣態(tài)的考察，能夠使我們清晰把握人類社會(huì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的歷史演進(jìn)過(guò)程。

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（一）生產(chǎn)力演進(jìn)4階段

????????按照現(xiàn)有的理論，可以將人類社會(huì)的發(fā)展劃分為4個(gè)時(shí)代：漁獵（原始）時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代、工業(yè)文明時(shí)代、信息社會(huì)文明時(shí)代。與此4個(gè)時(shí)代的理論相一致，有學(xué)者也把人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展劃分為相應(yīng)的4個(gè)階段：原始生產(chǎn)力、手工生產(chǎn)力、機(jī)器生產(chǎn)力、信息生產(chǎn)力，并相應(yīng)建立了關(guān)于這4種生產(chǎn)力的模型。

????????根據(jù)我們?cè)诒菊轮幸呀?jīng)闡明的理論，信息生產(chǎn)和信息生產(chǎn)力是人類生產(chǎn)和生產(chǎn)力的本質(zhì)規(guī)定，它在人類社會(huì)發(fā)展的任一時(shí)代水平上都普遍成立，所以，我們這里對(duì)人類生產(chǎn)力發(fā)展的4個(gè)階段將采取另外一種提法：原始社會(huì)生產(chǎn)力、農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力、工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力、信息社會(huì)生產(chǎn)力。

????????此處所作的關(guān)于四種生產(chǎn)力的模型是在《信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱》的基礎(chǔ)上改制而成的。

????????按照學(xué)術(shù)界的一般認(rèn)識(shí)，勞動(dòng)工具可以作為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的指示物或一般性測(cè)量尺度。因?yàn)橐欢ㄋ降纳a(chǎn)活動(dòng)總是與一定水平的勞動(dòng)工具的創(chuàng)造和使用相一致，所以，從勞動(dòng)工具的發(fā)展水平便可以看出社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平。

????????根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段所創(chuàng)制和使用的勞動(dòng)工具的主要類型和特點(diǎn)，我們也可以把人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的4個(gè)階段分別稱為：簡(jiǎn)單木、石器工具生產(chǎn)力（原始工具生產(chǎn)力）、手工工具生產(chǎn)力、機(jī)械工具生產(chǎn)力、智能工具生產(chǎn)力。

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（二）原始社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)核結(jié)構(gòu)

????????原始社會(huì)生產(chǎn)力（或稱簡(jiǎn)單木、石器工具生產(chǎn)力、原始工具生產(chǎn)力）對(duì)應(yīng)于人類漁獵時(shí)代（原始社會(huì)）的生產(chǎn)發(fā)展水平。那時(shí)，人們使用未加工過(guò)或僅僅簡(jiǎn)單粗糙加工過(guò)的石器、木器、骨器等天然工具，以捕魚(yú)、打獵、采集野生植物果實(shí)為主要生產(chǎn)活動(dòng)，以獲取自然界提供的現(xiàn)成產(chǎn)物，即“天然產(chǎn)品”為生產(chǎn)之目的。這一時(shí)代的生產(chǎn)力水平十分低下，對(duì)勞動(dòng)者的知識(shí)、技能要求甚低。

????????從嚴(yán)格的意義上來(lái)看，人類的原始生產(chǎn)還不能算是信息生產(chǎn)，人類的原始社會(huì)生產(chǎn)力還不能算是信息生產(chǎn)力，因?yàn)樵忌a(chǎn)并不改變勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)構(gòu)，其獲取動(dòng)、植物產(chǎn)品的方式也不是通過(guò)培育、復(fù)制動(dòng)、植物的遺傳信息，而是通過(guò)捕獵、采集從自然界中直接索取。從嚴(yán)格的意義上來(lái)看，人類的原始生產(chǎn)也不能算是完全意義上的生產(chǎn)。因?yàn)椤爱a(chǎn)品”不是被生產(chǎn)出來(lái)的，而是直接從自然界中拿過(guò)來(lái)的。

????????其實(shí)，人類的原始生產(chǎn)只是從動(dòng)物的獵食活動(dòng)向人的生產(chǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)化的過(guò)渡時(shí)期。完全意義上的人類生產(chǎn)行為只有在原始社會(huì)末期才開(kāi)始形成。在原始社會(huì)，獨(dú)立意義的精神生產(chǎn)也沒(méi)有形成，那時(shí)的精神生產(chǎn)也只是具體融合在捕獵、采集活動(dòng)的目的、計(jì)劃的形成，以及意志力的活動(dòng)等過(guò)程之中，只有人類自身生產(chǎn)的活動(dòng)在原始社會(huì)中還多少具有一些信息生產(chǎn)的意義，然而，這一時(shí)期的人類自身生產(chǎn)還更多具有原始的盲目性色彩，因?yàn)槟菚r(shí)還談不到對(duì)遺傳基因優(yōu)化選擇問(wèn)題的自覺(jué)關(guān)注，也還未曾出現(xiàn)獨(dú)立意義的專司培養(yǎng)后代的教育活動(dòng)。

????????正是基于上述分析，我們甚至有理由稱原始生產(chǎn)為準(zhǔn)生產(chǎn)，稱原始生產(chǎn)力為準(zhǔn)生產(chǎn)力，稱原始勞動(dòng)者為準(zhǔn)勞動(dòng)者，稱原始生產(chǎn)的產(chǎn)品為準(zhǔn)產(chǎn)品。

????????下圖僅以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的方式為例，簡(jiǎn)明地給出了原始社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)核結(jié)構(gòu)模型。

（三）農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)核結(jié)構(gòu)

????????農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力（或稱手工工具生產(chǎn)力）對(duì)應(yīng)于人類農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的生產(chǎn)發(fā)展水平。這一時(shí)期，人類以種植業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)代替了漁獵、采集生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)成了物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體與主導(dǎo)部門。由于發(fā)展了冶煉技術(shù)，金屬工具代替了原始的木器、石器、骨器等天然工具而成為主要?jiǎng)趧?dòng)工具，但此時(shí)的工具仍是靠個(gè)體人力或畜力直接操縱的手工工具，在物質(zhì)資料生產(chǎn)的領(lǐng)域則以個(gè)體勞作的農(nóng)民和手工業(yè)者為勞動(dòng)主體。

????????在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，獨(dú)立的精神生產(chǎn)活動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始從原始的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中分離出來(lái)，并出現(xiàn)了以總結(jié)樸素的科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性生產(chǎn)技術(shù)為內(nèi)容的觀念、知識(shí)性產(chǎn)品。在哲學(xué)、文學(xué)、戲劇學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、冶煉術(shù)、種植技術(shù)、飼養(yǎng)技術(shù)等領(lǐng)域都有諸多精神產(chǎn)品涌現(xiàn)。

????????原始社會(huì)末期，在人本身生產(chǎn)方面出現(xiàn)的氏族婚姻聯(lián)盟被認(rèn)為是“人本身生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的第一個(gè)完成形態(tài)”。這一形態(tài)最終打破了原始社會(huì)的人本身生產(chǎn)的盲目性。在人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代之后，隨著私有財(cái)產(chǎn)的形成，出現(xiàn)了以家庭婚煙為基本形式的人本身生產(chǎn)的方式，并相應(yīng)穩(wěn)固地形成了各類為優(yōu)化遺傳基因的道德的和法律的禁忌和規(guī)范。

????????專門以學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)、培訓(xùn)相關(guān)技能的教育事業(yè)也開(kāi)始出現(xiàn)和發(fā)展，以至形成了形形色色的、類似于手工作坊式的私辦學(xué)堂。

????????農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為人類第一個(gè)完全意義的生產(chǎn)形式，它的本質(zhì)是信息生產(chǎn)。種植業(yè)的實(shí)質(zhì)是復(fù)制和優(yōu)化植物的遺傳信息及其表現(xiàn)形態(tài)，畜牧業(yè)的實(shí)質(zhì)則是復(fù)制和優(yōu)化動(dòng)物的遺傳信息及其表現(xiàn)形態(tài)。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相伴發(fā)展起來(lái)的手工業(yè)則在于改變一般物的結(jié)構(gòu)信息。

????????這樣，農(nóng)業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)活動(dòng)已經(jīng)把人類帶入了以培育和加工為主的時(shí)代，這就使這一時(shí)代的生產(chǎn)活動(dòng)與原始時(shí)代的生產(chǎn)活動(dòng)具有了質(zhì)的區(qū)別。至于獨(dú)立的精神生產(chǎn)和精神產(chǎn)品的出現(xiàn)和發(fā)展以及人本身生產(chǎn)的婚姻形式、教育形式的進(jìn)化則更應(yīng)屬于信息生產(chǎn)方式進(jìn)化的領(lǐng)域。

????????下圖僅以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的方式為例簡(jiǎn)明地給出了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)核結(jié)構(gòu)模型。

（四）工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)核結(jié)構(gòu)

????????工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力（或稱機(jī)械工具生產(chǎn)力）對(duì)應(yīng)于人類工業(yè)文明時(shí)代的生產(chǎn)發(fā)展水平。這一時(shí)期的生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生了諸多方面的重大變革：

????????用機(jī)械工具代替了手工工具，出現(xiàn)了大機(jī)器的工業(yè)化生產(chǎn)，以蒸汽和電力為基本動(dòng)力的機(jī)械化生產(chǎn)代替了以人力、畜力為主要?jiǎng)恿Φ氖止どa(chǎn)；

????????企業(yè)化的大生產(chǎn)代替了個(gè)體化、小作坊式的手工業(yè)生產(chǎn)；

????????具有一定文化知識(shí)和專業(yè)技能的機(jī)械型勞動(dòng)者成了勞動(dòng)的主體，生產(chǎn)管理由經(jīng)驗(yàn)型向科學(xué)型過(guò)渡，出現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)管理系統(tǒng)和專門的管理人員；

????????分門類、分學(xué)科、分專業(yè)的科學(xué)技術(shù)得到迅猛發(fā)展，并成為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素；

????????精神生產(chǎn)的規(guī)模日益擴(kuò)大，精神勞動(dòng)者隊(duì)伍龐大，精神產(chǎn)品大量涌現(xiàn)；

????????在人自身生產(chǎn)方面除了大規(guī)模的醫(yī)療保?。ò▋?yōu)生優(yōu)育的一系列科學(xué)措施）事業(yè)的發(fā)展之外，則是發(fā)展起了龐大而嚴(yán)格的現(xiàn)代等級(jí)教育體制；

????????電報(bào)、電話的發(fā)明實(shí)現(xiàn)了通訊領(lǐng)域的革命，并相應(yīng)建立和發(fā)展了各級(jí)郵政事業(yè)和初級(jí)電信網(wǎng)絡(luò)。

????????工業(yè)文明時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，注重于對(duì)一般物，尤其是金屬物的結(jié)構(gòu)的加工改造，這是典型的在一般物的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新意義上的信息生產(chǎn)。精神生產(chǎn)，醫(yī)療、教育事業(yè)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)管理在生產(chǎn)活動(dòng)中的重要作用的突現(xiàn)等等，都屬于信息生產(chǎn)和生產(chǎn)中的信息活動(dòng)的方面。

????????以電報(bào)、電話為基礎(chǔ)的初級(jí)電信網(wǎng)絡(luò)的形成則有效改變了生產(chǎn)過(guò)程中“人—人”信息傳遞的舊有模式，而代之以“人—機(jī)—人”的信息傳遞方式。

????????下圖僅以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的方式為例，簡(jiǎn)明地繪出了工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)核結(jié)構(gòu)模型。

（五）信息社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)核結(jié)構(gòu)

????????信息社會(huì)生產(chǎn)力（或稱智能工具生產(chǎn)力）對(duì)應(yīng)于人類信息社會(huì)文明時(shí)代的生產(chǎn)發(fā)展水平。人類的信息社會(huì)文明才剛剛開(kāi)始，少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家也僅只進(jìn)入了初級(jí)信息社會(huì)的發(fā)展階段。然而，就是在這樣一個(gè)剛剛到來(lái)的新的時(shí)代的雛型中，它所預(yù)示著的人類信息社會(huì)文明的生產(chǎn)力發(fā)展的前景則是無(wú)比輝煌的。

????????直到目前，我們所做的對(duì)信息社會(huì)生產(chǎn)力狀況的描述，也還僅只是基于信息社會(huì)文明現(xiàn)在的發(fā)展水平之上的，對(duì)信息社會(huì)文明未來(lái)發(fā)展前景的一種展望。

????????作為信息社會(huì)生產(chǎn)力內(nèi)核要素的勞動(dòng)工具是以智能機(jī)為中心制導(dǎo)的新型機(jī)器體系。這一機(jī)器體系的要害是要將傳統(tǒng)生產(chǎn)過(guò)程中在勞動(dòng)者個(gè)人的神經(jīng)和腦中完成的信息接收、儲(chǔ)存、處理、創(chuàng)造和控制等活動(dòng)從勞動(dòng)者身體中解放出來(lái)，在機(jī)器體系中完成，并使之更為精細(xì)化、準(zhǔn)確化、高速化。這一新型機(jī)器體系將由5大功能系統(tǒng)、6個(gè)工作環(huán)節(jié)構(gòu)成。

????????作為信息社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)核要素的勞動(dòng)者的主體應(yīng)是具有較高科技知識(shí)和專門技能的知識(shí)型、信息型、創(chuàng)造型勞動(dòng)者。這時(shí)，勞動(dòng)者的任務(wù)主要是設(shè)計(jì)、編制工具系統(tǒng)的硬件和軟件系統(tǒng)，以及對(duì)工具系統(tǒng)進(jìn)行監(jiān)控和管理。

????????作為信息社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)核要素的勞動(dòng)對(duì)象將會(huì)比之前一些階段上的勞動(dòng)對(duì)象的范圍更為廣泛，如果說(shuō)之前一些階段的生產(chǎn)活動(dòng)更多只是在一般物的宏觀結(jié)構(gòu)的層次上進(jìn)行直接性的手工或機(jī)械的加工改制的話，那么，在信息社會(huì)生產(chǎn)力的條件下，隨著納米技術(shù)的成熟性發(fā)展，人們將會(huì)借助于智能機(jī)器體系進(jìn)一步深入到一般物的微觀結(jié)構(gòu)的層次上進(jìn)行直接性的加工改制，而生物遺傳工程技術(shù)的發(fā)展則使人們能夠通過(guò)基因拼接、重組、克隆的方式來(lái)優(yōu)化動(dòng)、植物，乃至人本身，甚至?xí)?chuàng)造出人們所希望的新的動(dòng)、植物品種，乃至超人。這一切都將從根本上改變傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)的方式和面貌。

????????信息社會(huì)的未來(lái)發(fā)展將會(huì)從結(jié)構(gòu)信息處理的一般性理論和技術(shù)出發(fā)，在極大的可能性上把對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的加工處理和對(duì)觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)的加工處理在智能機(jī)體系中統(tǒng)一起來(lái)，把對(duì)無(wú)生命體結(jié)構(gòu)的加工處理和對(duì)生命體結(jié)構(gòu)的加工處理在智能機(jī)體系中統(tǒng)一起來(lái)，把對(duì)生命的遺傳基因結(jié)構(gòu)的加工處理和對(duì)生命體表現(xiàn)型結(jié)構(gòu)的加工處理在智能機(jī)體系中統(tǒng)一起來(lái)。

????????由此諸多方面的統(tǒng)一便有可能最終將物質(zhì)資料的生產(chǎn)、精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和人本身的生產(chǎn)統(tǒng)一起來(lái)，這個(gè)統(tǒng)一不僅是生產(chǎn)機(jī)制的統(tǒng)一——結(jié)構(gòu)的加工、改造、創(chuàng)新、復(fù)制，而且是生產(chǎn)過(guò)程的統(tǒng)一——由知識(shí)型、信息型、創(chuàng)造型勞動(dòng)者設(shè)計(jì)、監(jiān)控、管理之下的智能機(jī)體系的合理運(yùn)轉(zhuǎn)。

????????下圖簡(jiǎn)明地給出了信息社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)核結(jié)構(gòu)模型。

????????對(duì)這一模型需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，它并不僅僅適合物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，而且還適合于精神生產(chǎn)和人本身生產(chǎn)的活動(dòng)，因?yàn)椋谛畔⑸鐣?huì)生產(chǎn)力的未來(lái)發(fā)展中，這三種生產(chǎn)將最終在生產(chǎn)機(jī)制和生產(chǎn)過(guò)程等方面達(dá)到統(tǒng)一。

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