晦菴朱夫子，挺亞聖之資，承河洛之統(tǒng)，道巍而德尊，業(yè)廣而功崇。其發(fā)揮經(jīng)傳之旨，以幸教天下後世者，既皆質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑矣。夫子既沒，二王氏及余氏裒粹夫子平日所著詩文之類為一書，名之曰《朱子大全》，總?cè)舾删?，而其中所與公卿大夫、門人知舊往還書札，多至四十有八卷。然此書之行於東方，絕無而僅有，故士之得見者蓋寡。

嘉靖癸卯中，我中宗大王命書館印出頒行，臣滉於是始知有是書，而求得之，猶未知其為何等書也。因病罷官，載歸溪上，得日閉門，靜居而讀之，自是漸覺其言之有味，其義之無窮，而於書札也，尤有所感焉。蓋就其全書而論之，如地負海涵，雖無所不有，而求之難得其要。至於書札，則各隨其人材稟之高下，學(xué)問之淺深，審證而用藥石，應(yīng)物而施爐錘，或抑或揚，或?qū)Щ蚓龋蚣ざM之，或斥而警之，心術(shù)隱微之間，無所容其纖惡；義理窮索之際，獨先照於毫差。規(guī)模廣大，心法嚴密，戰(zhàn)兢臨履，無時或息；懲窒遷改，如恐不及。剛健篤實輝光，日新其德，其所以勉勉循循而不已者，無間於人與己。故其告人也，能使人感發(fā)而興起焉。不獨於當(dāng)時及門之士為然，雖百世之遠，茍得聞教者，無異於提耳而面命也。嗚呼至矣！

顧其篇帙浩穰，未易究觀。兼所載弟子之問，或不免有得有失，滉之愚，竊不自揆，就求其尤關(guān)於學(xué)問，而切於受用者，表而出之，不拘篇章，惟務(wù)得要。乃屬諸友之善書者，及子姪輩，分卷寫訖，凡得十四卷，為七冊。蓋視其本書所減者，殆三之二。僭妄之罪，無所逃焉。雖然，嘗見《宋學(xué)士集》，有記魯齋王先生以其所選朱子書求訂於北山何先生云，則古人曾已作此事矣。其選其訂，宜精密而可傳，然當(dāng)時宋公猶嘆其不得見，況今生於海東數(shù)百載之後，又安可靳見於彼，而不為之稍加損約，以為用工之地也哉！

或曰：“聖經(jīng)賢傳，誰非實學(xué)？又今集註諸說，家傅而人誦者，皆至教也。子獨拳拳於夫子之書札，抑何所尚之偏而不弘耶？”曰：“子之言似矣，而猶未也。夫人之為學(xué)，必有所發(fā)端興起之處，乃可因是而進也。且天下之英才不為不多，讀聖賢之書，誦夫子之說，不為不勤，而卒無有用力於此學(xué)者，無他，未有以發(fā)其端而作其心也。今夫書札之言，其一時師友之間，講明旨訣，責(zé)勉工程，非同於泛論如彼，何莫非發(fā)人意而作人心也！昔聖人之教，詩書禮樂皆在，而程朱稱述，乃以《論語》為最切於學(xué)問者，其意亦猶是也。嗚呼！《論語》一書，既足以入道矣，今人之於此，亦但務(wù)誦說，而不以求道為心者，為利所誘奪也。此書有《論語》之旨，而無誘奪之害，然則將使學(xué)者感發(fā)興起，而從事於真知實踐者，舍是書何以哉！

夫子之言曰：“學(xué)者之不進，由無入處，而不知其味之可嗜；其無入處，由不肯虛心遜志，耐煩理會?！笔菇裰x是書者，茍能虛心遜志，耐煩理會，如夫子之訓(xùn)，則自然知其入處。得其入處，然後知其味之可嗜，不啻如芻豢之悅口，而所謂大規(guī)模，嚴心法者，庶可以用力矣。由是而旁通直上，則泝伊洛而達洙泗，無往而不可。向之所云聖經(jīng)賢傳，果皆為吾之學(xué)矣，豈偏尚此一書云乎哉！滉年薄桑榆，抱病窮山，悼前時之失學(xué)，慨餘韻之難理。然而區(qū)區(qū)發(fā)端，實有賴於此書，故不敢以人之指目而自隱，樂以告同志，且以俟後來於無窮云。嘉靖戊午夏四月日，後學(xué)真城李滉謹序。