為了幫助大家更豐富地積累寫作思路和素材，學(xué)好主題寫作，我們前段時(shí)間推出了【名著導(dǎo)讀】專欄

今天我們名著導(dǎo)讀課帶讀的書籍是《人文科學(xué)導(dǎo)論》，以下為大家提煉了這本書的作者簡(jiǎn)介、核心內(nèi)容、推薦理由、框架邏輯、核心觀點(diǎn)與案例、重點(diǎn)章節(jié)鎖定和寫作啟示等，大家一起來(lái)回顧一下，加深記憶吧↓↓↓。

導(dǎo)語(yǔ)：本專欄選取人文社科領(lǐng)域內(nèi)的9本重點(diǎn)文獻(xiàn)進(jìn)行導(dǎo)讀，旨在幫助同學(xué)高效梳理書中知識(shí)點(diǎn)，為考研學(xué)習(xí)和進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究打基礎(chǔ)。

一、作者簡(jiǎn)介

尤西林，男，1947年出生于四川省成都市，祖籍陜西榆林?，F(xiàn)任文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科帶頭人，校宗教研究中心主任，?；浇涛幕芯克L(zhǎng)，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所研究員，清華大學(xué)道德與宗教研究中心研究員，澳門利氏學(xué)社學(xué)術(shù)顧問(wèn)，香港法住學(xué)院研究院教授。

二、核心內(nèi)容

《人文科學(xué)導(dǎo)論》是國(guó)內(nèi)第一部原理性的人文科學(xué)概論著作。本書率先回顧了人文學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀及其與現(xiàn)代性的關(guān)系，而后對(duì)人文科學(xué)研究的對(duì)象進(jìn)行探討，同時(shí)對(duì)人文科學(xué)的方法觀進(jìn)行了系統(tǒng)性分析，最后從人文科學(xué)與教育學(xué)、人文社會(huì)觀、人文自然觀進(jìn)行補(bǔ)充觀察，較為全面的揭示了人文科學(xué)的內(nèi)在邏輯與學(xué)理價(jià)值。

三、推薦理由

自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，這兩類是人們對(duì)現(xiàn)代學(xué)科的分類，但除此之外還有許多無(wú)法被自然與社會(huì)歸類的學(xué)科，在二十世紀(jì)人們將這些學(xué)科歸納為人文科學(xué)。人文科學(xué)包括了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)，是以人為本的學(xué)科，可以說(shuō)是今天許多其他學(xué)科、尤其社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科的母體，它們大多是近代以來(lái)從其分化出來(lái)的。
人文科學(xué)不僅為人文學(xué)科提供原理，而且為社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)提供價(jià)值觀背景與動(dòng)力學(xué)機(jī)制的解釋，同時(shí)它還對(duì)作為社會(huì)思潮的人文精神與更為普遍的日常生活提供基本的指導(dǎo)。人文科學(xué)的重要性在21世紀(jì)已空前突出，《人文科學(xué)導(dǎo)論》因而是文理各科研究生與本科生人文素質(zhì)教育的必要教科書。此外，《人文科學(xué)導(dǎo)論》作為對(duì)人文科學(xué)這一前沿論域探討的學(xué)術(shù)專著，不僅包含有諸多新意闡發(fā)，而且較多地綜合了有關(guān)學(xué)術(shù)的最新成果，因而又具有科研參考與文化修養(yǎng)的閱讀價(jià)值。
凱凱小貼士：本書在對(duì)人文科學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)闡述的同時(shí)還涉及現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、高等教育、現(xiàn)代哲學(xué)等相關(guān)命題，可以作為主題寫作的知識(shí)點(diǎn)補(bǔ)充哦！

四、框架邏輯

五、核心觀點(diǎn)與案例

設(shè)問(wèn)1：人文科學(xué)是怎么產(chǎn)生的？

（一）自然科學(xué)范型的確立及其背后的危機(jī)

將人文學(xué)科放到現(xiàn)代社會(huì)中去探討，首先要探討自然科學(xué)及其范式的形成。

1.近代科學(xué)起源的原因及其特點(diǎn)?原因：（1）人將自己視為自然一部分的整體中分離出來(lái)，同時(shí)，人面對(duì)自然萬(wàn)物時(shí)將自己視為主體，將自然客體化。（2）從理性論證信仰到對(duì)理性的信仰。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心即是理性，以理性戰(zhàn)勝愚昧。（3）從彼岸世界轉(zhuǎn)向此案經(jīng)驗(yàn)世界。（4）對(duì)自然秩序的信念。

（5）精神與物質(zhì)分離、以及自然的物質(zhì)化（萬(wàn)物有靈到人有靈）。

特點(diǎn)：近代科學(xué)是以物理學(xué)為先導(dǎo)的自然科學(xué)，由此形成關(guān)于科學(xué)知識(shí)及其研究的典范模式：（1）主客構(gòu)成：科學(xué)活動(dòng)由研究主體與作為研究對(duì)象的客體構(gòu)成。（2）主客關(guān)系：研究主體是積極能動(dòng)的主動(dòng)對(duì)客體施加作用，作為研究對(duì)象的客體是被動(dòng)的。（3）目的追求：科學(xué)放棄了古代思維探究終極真理的抱負(fù)。而限于有限的認(rèn)識(shí)。分析、部分、思維。（4）自然物質(zhì)對(duì)象從整體向構(gòu)成單元的還原，將構(gòu)成客體的基本單元量化（5）自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)是規(guī)律性的、重復(fù)性的?？蛇\(yùn)用經(jīng)驗(yàn)觀察進(jìn)行歸納和演繹，并驗(yàn)證。（6）科學(xué)認(rèn)識(shí)可積累，從少到多，從局部到部分這一積累是無(wú)止境的，充滿著進(jìn)步的自信。
2.唯科學(xué)主義：近代科學(xué)范型背后的危機(jī)唯科學(xué)主義可以被看做是科學(xué)所產(chǎn)生的文化形態(tài)之一。唯科學(xué)主義將科學(xué)人生觀尊奉為現(xiàn)代多元人生觀、價(jià)值觀中的至尊唯一的人生觀，以科學(xué)的名義在現(xiàn)代多元思想文化中建立起一種強(qiáng)制專制的意識(shí)形態(tài)，把科學(xué)理性引向了新的神話。
唯科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的推崇越出了科學(xué)精神與科學(xué)文化，演變成對(duì)科學(xué)非理性的現(xiàn)代迷信。唯科學(xué)主義不僅拒斥對(duì)科學(xué)的反思，而且在資本主義的引導(dǎo)下對(duì)科學(xué)的片面利用和擴(kuò)張以實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張和利益的最大化，由此造成了現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的深刻危機(jī)。帶來(lái)了自然生態(tài)、社會(huì)倫理和人性危機(jī)（人的機(jī)械化、自然本能化、整體人性的分裂與片面化、工具理性）等。唯科學(xué)主義在根本上是違背科學(xué)與科學(xué)精神的。
（二）以唯科學(xué)主義對(duì)立面而出現(xiàn)的人文科學(xué)1.兼顧反思性與實(shí)踐性：不同于自然科學(xué)和先驗(yàn)思辨哲學(xué)的人文經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)與效仿自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué)都屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，就是用理性與感性去把握客觀世界在特定情況下發(fā)生關(guān)系的結(jié)果。這種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是有限的，但是也是可以擴(kuò)大積累的。這種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)只關(guān)注客體對(duì)象，而不關(guān)注自己主體一方能夠如此研究客體對(duì)象的前提條件，也就是說(shuō)，缺乏了反思性。
近代主體承擔(dān)起反思主體的任務(wù)。先驗(yàn)思辨哲學(xué)的人文科學(xué)方向，強(qiáng)調(diào)了人具有反思性的先驗(yàn)自我，這種先驗(yàn)自我，是變動(dòng)不居的意識(shí)流的同一坐標(biāo)和能動(dòng)的綜合體。但是這種先驗(yàn)的自我處在時(shí)間之外，缺乏實(shí)踐性特質(zhì)。
而人文科學(xué)則有別于前面兩者，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了反思性和實(shí)踐性。代表人物有現(xiàn)象學(xué)的胡塞爾及海德格爾。人文科學(xué)強(qiáng)調(diào)著把自己投入到實(shí)踐當(dāng)中去，通過(guò)反思或者體悟來(lái)獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，從而超越了客觀表象達(dá)到了背后更加本質(zhì)的東西。
2.人文科學(xué)的價(jià)值取向：個(gè)性與客觀性自然科學(xué)與人文科學(xué)對(duì)于個(gè)案存在著兩種取向：前者希望從特殊關(guān)系中去把握普遍規(guī)律，后者自始至終是對(duì)個(gè)案進(jìn)行親切的摹寫。這是因?yàn)榍罢哒J(rèn)為從眾多個(gè)案中可以獲得一條真理，而后者認(rèn)為從一條個(gè)案中可以對(duì)應(yīng)多條真理，并且個(gè)別事物自身無(wú)法用一般性規(guī)律去完整把握的。也就是說(shuō)人文科學(xué)著眼于對(duì)象的個(gè)性、特殊性與偶然性。
與此同時(shí)，作為人文科學(xué)對(duì)象的“文化”也具有普遍性、客觀性的一面。文化價(jià)值根本上仍然源于人類自由的創(chuàng)造，它不是異于人類的客觀強(qiáng)制性規(guī)律。這種人類自由得創(chuàng)造，或者說(shuō)人文主體性，并不是自我封閉的，他肯定會(huì)對(duì)象化于這個(gè)客觀世界。這也就是說(shuō)，人類周遭的一切事物（包括自然科學(xué)研究在內(nèi)）都是滲透著人文主體性活動(dòng)，而成為了人類主觀精神的外化物，并具有了相對(duì)客觀性。

設(shè)問(wèn)2：人文科學(xué)的對(duì)象是什么？有何特征？

（一）人文對(duì)象經(jīng)驗(yàn)科學(xué)以客體為對(duì)象，而人文科學(xué)則以主體性的人為對(duì)象。人有客體性的一面，也有主體性的一面。自然客體的人是自然科學(xué)研究的對(duì)象，如人體生物學(xué)以人體為對(duì)象。社會(huì)客體的人是社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象，如管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)，研究人的社會(huì)行動(dòng)。人文科學(xué)是以人的主體性為研究對(duì)象，如研究人的價(jià)值及其精神表現(xiàn)。然而，學(xué)界認(rèn)為這種人文主體性在后現(xiàn)代化浪潮中正在消解：自我消解與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中不能獨(dú)立自足、意識(shí)消解于現(xiàn)代結(jié)構(gòu)當(dāng)中。
（二）人文理想

人文主體的核心特征是理想性，這一特性深植于人生的活動(dòng)中。人文理想所追求的是，作為自由個(gè)體的人，如何活得更好。人一方面以理想觀念感知外界對(duì)象，改造環(huán)境，另一方面人也以理想化觀念提升自我，塑造自己。

以人的理想為核心的理想論或信仰論構(gòu)成人文科學(xué)的核心部分。在后現(xiàn)代哲學(xué)家看來(lái)，人文科學(xué)的信仰論則代表了超越人類自我中心的新人文主義方向。人文主體能夠超越一己感知的功利態(tài)度，對(duì)一己之外的他人、他物抱有同情感、責(zé)任心。一個(gè)有信仰的人能夠?yàn)橹坪醭橄蟛粚?shí)得到概念（民主、公正）而捐軀。
（三）人文意義

通過(guò)分析“涵義”可幫助我們更好地理解“意義”。

涵義(Meaning)是表達(dá)確定（特定、具體）的欲求，這種欲求受制于人的自然生存需要，突出實(shí)用主義，標(biāo)榜客觀性與科學(xué)性，并把情感愿望從真理中清洗掉，涵義的對(duì)象是確定（特定、具體）的，可以從經(jīng)驗(yàn)中證實(shí)。

意義(Significance)與對(duì)應(yīng)于特定需求目的的功利價(jià)值涵義不同，超越于涵義的普遍性觀念呈現(xiàn)出的是普遍性或根本終極性的目的和價(jià)值。既作為認(rèn)識(shí)（知識(shí)）創(chuàng)生更新的焦點(diǎn)框架與深層動(dòng)力，又作為價(jià)值根本基點(diǎn)的終極目的的普遍性、超越性觀念，就是有別于“涵義”的人文“意義”。
需要注意的是，人文主體的精神并非囿限于主體自身封閉的主觀精神狀態(tài)，而是積極能動(dòng)對(duì)象化為世界存在的“客觀精神”。人在勞動(dòng)過(guò)程中，人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。因此，在人類勞動(dòng)所觸及的人化自然世界中，人們也可以從無(wú)言的勞動(dòng)產(chǎn)品和與之相關(guān)的自然材料，乃至陽(yáng)光﹑雨露上，都可以發(fā)現(xiàn)人文的光輝，讓我們感受﹑領(lǐng)悟到人文的意義。

設(shè)問(wèn)3：什么是人文社會(huì)觀？

（一）區(qū)別于社會(huì)科學(xué)的人文科學(xué)社會(huì)觀

人文社會(huì)觀是人文科學(xué)基本原理在社會(huì)范疇中的具體運(yùn)用。人文科學(xué)意義的社會(huì)觀念不是指物質(zhì)實(shí)體對(duì)象，而是社會(huì)的人文意義。人文社會(huì)觀不可能以中性知識(shí)形態(tài)出現(xiàn)，而是價(jià)值理想。

以“家”的觀念為例。社會(huì)學(xué)涵義的家亦即家庭(Family)，是指以婚姻、血統(tǒng)或收養(yǎng)關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)團(tuán)體單位。社會(huì)科學(xué)涵義的家庭是實(shí)體對(duì)象，它可以分別從不同角度獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的研究，其研究方法與結(jié)論具有馬克斯·韋伯所說(shuō)的“價(jià)值中立”的科學(xué)諸特性。在此基礎(chǔ)上，我們可以抽象出“家園”（Home）的人文意義經(jīng)驗(yàn)：身體與心靈的棲息地、安全的避風(fēng)港、溫馨、舒適、放松、自在、自我的自由舒展、可以不設(shè)防地傾吐痛苦與歡樂(lè)的地方、人倫交往的善心發(fā)端……作為人文經(jīng)驗(yàn)或是人文文化的“家園觀念”更為本質(zhì)，也更加抽象，從而與社會(huì)科學(xué)涵義的家庭不再統(tǒng)一。
（二）家園與鄉(xiāng)思：人文科學(xué)社會(huì)觀現(xiàn)代性批判的一個(gè)視角伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)觀中的人文意義逐漸被弱化，產(chǎn)生了“無(wú)家可歸”等諸多社會(huì)問(wèn)題。針對(duì)這一趨勢(shì)，人文科學(xué)增強(qiáng)了自身的批判性并試圖提出解決之道。
1.“無(wú)家可歸”的現(xiàn)代內(nèi)涵（1）家庭倫理的現(xiàn)代危機(jī)

現(xiàn)代社會(huì)工具理性的冷漠算計(jì)，返轉(zhuǎn)浸蝕到了血親家庭這一倫理發(fā)源地。例如，老人不僅失去傳統(tǒng)的敬重孝順，而且被許多現(xiàn)代家庭視為負(fù)擔(dān)；現(xiàn)代青年自主獨(dú)立意識(shí)空前增強(qiáng)，但缺少規(guī)范與責(zé)任感等。如在歐美國(guó)家。

（2）全球化與本上文化的衰落

全球化不僅是現(xiàn)代生產(chǎn)方式、市場(chǎng)交易、社會(huì)交往行為與科技活動(dòng)的同質(zhì)一體化擴(kuò)展，而且將相應(yīng)的消費(fèi)方式、價(jià)值觀念、倫理原則、審美形態(tài)諸文化特質(zhì)擴(kuò)展向全球。在以歐美為主導(dǎo)的全球化進(jìn)程中，許多本土文化或傳統(tǒng)民族文化走向衰落，“故鄉(xiāng)”瀕臨消失。

（3）自然生態(tài)危機(jī)與故鄉(xiāng)的消失

現(xiàn)代化重大負(fù)面后果之一的自然生態(tài)危機(jī)，如不可再生性資源被采伐過(guò)度，自然物質(zhì)污染破壞，自然界大系統(tǒng)有機(jī)均衡失調(diào)等。從人文意義角度看，毀壞的不僅是實(shí)在環(huán)境的故鄉(xiāng)，而且也是作為精神象征的家園與故鄉(xiāng)。

（4）私人心理與直接體驗(yàn)的隔膜個(gè)體在社會(huì)化的同時(shí)被公共理性模塑，并在一體化的快節(jié)奏社會(huì)工作中淡化了私人心理。與此相關(guān)，公共理性的形式化與抽象符號(hào)化，以及現(xiàn)代系統(tǒng)結(jié)構(gòu)將人與物、人與人的分割定位，使人與物或他人的關(guān)系不再是直接的，而是經(jīng)由系統(tǒng)結(jié)構(gòu)間接性的聯(lián)系，這導(dǎo)致個(gè)體生存失去了直接體驗(yàn)的真切性。
2. “無(wú)家可歸”的破解之道：思鄉(xiāng)與詩(shī)意的棲居“詩(shī)意棲居”一語(yǔ)是海德格爾引用德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的一句詩(shī)，并作為自己一篇講演的題目。圍繞“詩(shī)意棲居”的一系列思想構(gòu)成海德格爾思想核心內(nèi)容的重要部分，并成為20世紀(jì)人文家園哲學(xué)最具代表性的現(xiàn)代性反思。
“詩(shī)意棲居”有別于人宰治萬(wàn)物、自我中心的統(tǒng)治王國(guó)，而是人與“天空”、“大地”、“神圣者”四元友好的共同體：他們一方面親密無(wú)間，你中有我、我中有你；另一方面又保持著自己的個(gè)性，并在這種個(gè)性差異關(guān)系中更加融洽。在這種狀態(tài)中，人與天地神各自的本性都自由自在。這是一種免受傷害的居家狀態(tài)，也是一種依傍于“存在”源泉的安全狀態(tài)，因而是一種極樂(lè)世界。
人承擔(dān)著“建筑”這“家園”的使命與責(zé)任。但這家園意義的“建筑”不是現(xiàn)代科技工具意義的使用與制作，而是符合上述詩(shī)意棲居的活動(dòng)。因此，只有先合乎詩(shī)意的棲居觀念，才會(huì)有家園意義上的“建筑”。

設(shè)問(wèn)4：什么是人文自然觀？

（一）現(xiàn)代自然觀造成了生態(tài)危機(jī)

自然觀是指以科學(xué)主義的研究范型為核心，把自然看做是征服的、認(rèn)識(shí)的對(duì)象，對(duì)自然進(jìn)行無(wú)窮無(wú)盡的利用和開發(fā)。

現(xiàn)代自然觀的特征：（1）以人工為基礎(chǔ)而與自然相區(qū)別，人性的自由與自然的必然對(duì)立，認(rèn)為人性高于自然性。（2）人是能動(dòng)的主體，自然是被動(dòng)的客體。

（3）人性比自然性高貴，自然是無(wú)精神、無(wú)靈魂的，倫理的善不適用自然，自然是供人發(fā)展自身的原材料。

近代以來(lái)的發(fā)展史，就是人們?nèi)諒?fù)一日的篡取自然、利用自然的歷史。自然被想象為無(wú)窮盡的原材料庫(kù)，又被認(rèn)為是收容人類垃圾的排泄物的無(wú)底洞。
（二）現(xiàn)代人文自然觀的核心思想人文自然觀是在對(duì)自然觀涵義的批判與反思中所建立起來(lái)的新型自然觀，是對(duì)自然生態(tài)危機(jī)之后的反思與批判?，F(xiàn)代人文思想所建構(gòu)的自然觀，特別深化了以下兩個(gè)重要思想，這也是生態(tài)思想史迄今最重要的結(jié)論：

（1）自然觀的生態(tài)多樣性與現(xiàn)代多元主義社會(huì)觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。自然是一個(gè)多樣的生態(tài)系統(tǒng)，人類不能憑借自己的喜好片面的、人為的發(fā)展某一自然形態(tài)，進(jìn)而破壞了了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)平衡，而必須將生態(tài)多樣性作為不可逾越的原則，這一原則與現(xiàn)代民主社會(huì)的多樣原則內(nèi)在相對(duì)應(yīng)。表明了人文自然觀的現(xiàn)代性。生態(tài)多樣性不僅體現(xiàn)在自然的多樣性，也體現(xiàn)在人自身的本性，即人自身的生理、心理、復(fù)雜的人性，人的全面發(fā)展也應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)多樣性的原則。

（2）自然始終向人們保持著一個(gè)無(wú)法完全打開的實(shí)體內(nèi)核。自然界是過(guò)去億萬(wàn)年演化的結(jié)果，現(xiàn)代人無(wú)論如何把支配自然的科技力量發(fā)揮到何等地步，如何發(fā)揮自己的主體性，也無(wú)法窮盡自然。人類真正的智慧應(yīng)是向自然學(xué)習(xí)，向歷史傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，尊重歷史傳統(tǒng)所積淀的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

六、重點(diǎn)章節(jié)鎖定

本書的第一章、第二章、第五章、第六章需認(rèn)真掌握。

第一章主要闡釋人文科學(xué)的發(fā)展歷程與現(xiàn)代價(jià)值，是全書的理論出發(fā)點(diǎn)。作者在肯定自然科學(xué)范式在現(xiàn)代化進(jìn)程中意義的同時(shí)，對(duì)其產(chǎn)生的唯科學(xué)主義及相關(guān)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了揭示。在此基礎(chǔ)上，作者分析了人文科學(xué)的內(nèi)在邏輯與建構(gòu)理路，指出人文科學(xué)在補(bǔ)充自然科學(xué)、促進(jìn)人類社會(huì)全面健康發(fā)展的顯著意義。
第二章對(duì)人文科學(xué)的對(duì)象進(jìn)行了系統(tǒng)分析。作者以自然科學(xué)為參照進(jìn)行深入分析。闡明了以自然科學(xué)為代表的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)以客體為對(duì)象，而人文科學(xué)則以主體性的人為對(duì)象，即人與物、人與人得以相互融合的對(duì)象。
第五章探討了人文社會(huì)觀。具有人文意義的社會(huì)觀是人文科學(xué)現(xiàn)代興起與建構(gòu)的重要組成部分。該章探討了人文科學(xué)社會(huì)觀的內(nèi)涵與特性，并從家園與鄉(xiāng)思、人文精神團(tuán)契、自我與他人幾個(gè)方面展開批判與反思，全面展示了人文社會(huì)觀在當(dāng)代的意義。
第六章的主要內(nèi)容是人文自然觀。本章通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)自然觀的回溯與批判，揭示出構(gòu)建人文自然觀的必要性，同時(shí)對(duì)人文自然觀的根本理論立場(chǎng)——生態(tài)倫理學(xué)及其面臨的困境進(jìn)行了深入分析，最后以康德的自然美理論為生態(tài)倫理學(xué)的未來(lái)發(fā)展提供可能的哲學(xué)基礎(chǔ)。

七、寫作啟示

（一）思維提升：了解人文學(xué)科的本質(zhì)及意義

很多同學(xué)學(xué)了多年文科，但未必清楚什么是人文科學(xué)，這本書可以幫助大家深入了解這一問(wèn)題。人文科學(xué)是以人為中心的科學(xué)，同是人類的自我認(rèn)識(shí)。人文社會(huì)科學(xué)研究不僅僅是一種真理性探索，而且還代表了一定具有人類普適性意義的價(jià)值觀。不僅是文科生，還有理科生，甚至是所有接受教育的人，作為主體的人都應(yīng)該接受人文科學(xué)的通識(shí)教育，而此書就提供了一個(gè)很好的入口。對(duì)于主題寫作來(lái)說(shuō)，閱讀了解這本書能夠很大程度上提升我們的思維高度，在看待問(wèn)題時(shí)具備更加宏觀而全面的“人文視野”，尤其是“人文社會(huì)觀”“人文自然觀”等方面，可以為我們相關(guān)的寫作專題提供指導(dǎo)意義，使文章和論述更加高屋建瓴！

（二）知識(shí)積累：人文社科領(lǐng)域的資料補(bǔ)充本書在對(duì)人文學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)新探討的時(shí)候也為大家提供了很多“基礎(chǔ)性”知識(shí)。例如在探討近代學(xué)科的分科與近代科學(xué)的起源時(shí)，書中提到了中世紀(jì)、文藝復(fù)興、工業(yè)革命等時(shí)期的一些歷史背景，笛卡爾、康德、黑格爾等思想家的哲學(xué)觀點(diǎn)，這不僅可以幫助大家積累相關(guān)知識(shí)，更為大家思考人文社科領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)提供了歷史視角與底層思維框架。與此同時(shí)，大家也可以將這本書與883人文社科基礎(chǔ)聯(lián)系起來(lái)學(xué)習(xí)掌握，進(jìn)一步思考哪些內(nèi)容可以用于主題寫作當(dāng)中，收獲“一箭雙雕”的學(xué)習(xí)效用！

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