何為“結(jié)構(gòu)主義”

參考資料

《結(jié)構(gòu)主義》高宣揚(yáng)（法國）

《建筑學(xué)教程：設(shè)計原理》赫曼·赫茲伯格（荷蘭）

《現(xiàn)代建筑理論》劉先覺

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【語言學(xué)中的起源】

01

1878年，法國著名語言學(xué)家索緒爾發(fā)表了題名為《關(guān)于印歐語言中元音的原始系統(tǒng)報告》一文。他認(rèn)為語言是一種集體的習(xí)俗，反映在語法、語音、語源等方面具有許多普遍性的現(xiàn)象。例如在語音方面，大多數(shù)民族都以a、 e、I、 o、 u 為母音，這表明，人類語言具有某種共同的結(jié)構(gòu)。不過索緒爾并沒有明確使用“結(jié)構(gòu)”這個概念，而是采用了“習(xí)俗”這一概念。而正是這一概念，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了后來的結(jié)構(gòu)主義者所使用的“結(jié)構(gòu)”這一概念的本質(zhì)。

索緒爾最有影響力，也是最為人熟悉的概念當(dāng)屬他將語言符號定義為兩面實體(dyad)。其中的一面他稱之為‘能指’(signifier)， 而另一面為‘所 指’(signified)。比較通俗地解釋，能指是音響形象，屬于語言的純物質(zhì)層面。所指卻是心理概念。如果我們以英語的‘horse’為例，那么horse由能指h/o/r/s和e組成，而“馬”的概念就是所指。

索緒爾進(jìn)一步指出， 語言符號的一個特性是任意性，既不同語言的能指不同(讀音不同)，但卻都能表達(dá)“馬”這個概念。語言無法讓我們客觀地表達(dá)自己的生活體驗，而是影響了我們認(rèn)知世界的方式。

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索緒爾的這些見解在語言學(xué)上具有革新意義。在他之前，語言學(xué)的研究僅僅局限于比較語法和語源這兩個狹小的內(nèi)容（比較語言學(xué)），在他之后，語言學(xué)開始廣泛深入地與歷史、哲學(xué)、社會學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)甚至與數(shù)學(xué)的方法相聯(lián)系。

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結(jié)構(gòu)主義者魯倫·威爾斯認(rèn)為，索緒爾的思想中，有四點(diǎn)對于結(jié)構(gòu)主義的形成具有深刻意義。

1.他把語言體系看成是一種社會系統(tǒng)，就整體來說，這種系統(tǒng)是相互關(guān)聯(lián)的、有條理的，且是可以被理解的。

2.他指出了語言符號的隨意性，后來的結(jié)構(gòu)主義者同樣認(rèn)為，事物的結(jié)構(gòu)具有一種難以明說的隨意性，與該事物所表達(dá)和所顯示的意義毫無聯(lián)系，也沒有任何穩(wěn)定的性質(zhì)。

3.他將語言習(xí)俗和語言表達(dá)或者說口語兩者做了一個基本的區(qū)別，而二者一起構(gòu)成語言。20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家將這種理論區(qū)分確定為“權(quán)能”和“表現(xiàn)”?！皺?quán)能”是指個人具有自己的語言的知識，而‘表現(xiàn)”則表示他在具體情況下對這種知識的運(yùn)用。（這樣通過對“語言”和“講話”這兩個術(shù)語的重新理解，可以建立起與建筑學(xué)的聯(lián)系。用建筑術(shù)語來說，我們可以認(rèn)為“權(quán)能”是表現(xiàn)形式的能力，而“表現(xiàn)”是形式在特定情況下得以表達(dá)的方式。）

4.語言的要素絕不是孤立存在，而是始終相互關(guān)聯(lián)的。

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20世紀(jì)二三十年代，以雅各布森和特魯別茲科伊為代表的布拉格學(xué)派，在研究語言的深層結(jié)構(gòu)方面取得的決定性成果對于列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生起到了直接的影響作用。

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20世紀(jì)30年代的以丹麥著名語言學(xué)家路易斯·耶姆斯列夫為代表的哥本哈根學(xué)派認(rèn)為語言學(xué)不過是一種符號體系。并且主張語言學(xué)的研究不能僅僅局限于語言現(xiàn)象的范圍內(nèi)，而且必須更廣泛地研究人類本身。他們認(rèn)為語言作為人類特有的現(xiàn)象與人性具有密切的關(guān)系。而后來的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展了這兩個觀點(diǎn)。

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20世紀(jì)30年代由美國語言學(xué)家萊納德·布隆菲爾德創(chuàng)立的布隆菲爾德學(xué)派在1933年發(fā)表了《語言》一書，并在20世紀(jì)50年代興盛于美國及世界各國。他們堅持要在行為中研究語義，解釋行為過程與語言使用過程的關(guān)系。這種觀點(diǎn)雖然已經(jīng)不是時髦，但被結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)所接受和發(fā)展。

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以上是結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生之前，語言學(xué)方面所取得的研究成果。

【結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的產(chǎn)生】

02

1956年，列維·斯特勞斯確立了結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的基本體系。

他主張在不帶任何感情色彩和假想的情況下去揭示客觀事物內(nèi)在的次序，為在人文科學(xué)中運(yùn)用自然科學(xué)的方法進(jìn)行研究提供了哲學(xué)依據(jù)。

結(jié)構(gòu)主義者主張：結(jié)構(gòu)是一個包容著各種關(guān)系的總體，這些關(guān)系由可以變化的元素構(gòu)成。元素的改變需依賴于整體結(jié)構(gòu)，但可以保持自身的意義。元素的互換，不改變整體結(jié)構(gòu)，而元素之間的關(guān)系的更改則會使結(jié)構(gòu)系統(tǒng)發(fā)生變化。任何領(lǐng)域中問題的解決關(guān)鍵在于它們內(nèi)部的組織關(guān)系，這種關(guān)系可用數(shù)學(xué)模式來描述。

在哲學(xué)上，以列維·斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義譴責(zé)當(dāng)時盛行的，以強(qiáng)調(diào)自我為中心的薩特 (Jean-Paul Sartre)的存在主義（Existentialism），認(rèn)為社會是一個結(jié)構(gòu)體系，而個人只是這個體系中的構(gòu)成元素，他們由所處的社會系統(tǒng)和周圍的其它元素所限定和決定，只能通過結(jié)構(gòu)來發(fā)揮其作用。就如同單詞只有按照語言規(guī)則排列之后，才能構(gòu)成有意義的語言一樣。因此結(jié)構(gòu)主義研究的對象不是人本身，而是人們之間的關(guān)系。它忽視了人的存在價值和個性。而以薩特為代表的“存在主義”則以自我為中心，去觀察周圍的世界，這兩種思想處于對立狀態(tài)。（簡單來說，存在主義強(qiáng)調(diào)個性，提倡個人主義，結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)共性，提倡集體主義。存在主義重視個人感受，結(jié)構(gòu)主義關(guān)注個體之間的關(guān)系）

建筑領(lǐng)域中的結(jié)構(gòu)主義

03

1 . 背景——CIAM與功能主義

從20世紀(jì)60年代開始，世界建筑運(yùn)動中起主導(dǎo)作用的是功能主義。它的指導(dǎo)思想來自于從1928年至1958年之間歷屆CIAM所發(fā)表的原則。它的主張在著名的雅典憲章(CIAM1933)中得到全面闡述。功能主義者把城市按其功能劃分為居住，工作，娛樂和交通四大部分。并提出在城市規(guī)劃中解決以上四個方面功能問題的方法。這種方法使城市或建筑各空間按其功能特征相互獨(dú)立，各空間按其預(yù)先被確定的功能要求來設(shè)計，相互之間缺少關(guān)聯(lián)性，可變性。建筑師不是從整體系統(tǒng)入手來解決問題。

在建筑實踐中以A.羅斯，密斯.凡德羅，包豪斯和勒.柯布西埃（早期）為代表的功能主義建筑師以法國傳統(tǒng)理性主義為指導(dǎo)思想，以歐幾里德古典幾何為設(shè)計工具，強(qiáng)調(diào)城市和建筑的空間和時間感。從解決建筑功能問題入手，來創(chuàng)造一種現(xiàn)代建筑語言。但功能主義忽視建筑造型，無視地域之間的文化差異，認(rèn)為形式是功能的自然表現(xiàn)。功能主義在50年代之后變成了一個巨大的“企業(yè)”，以歐洲為基地.向全世界出口“國際式”建筑形式。

盡管在80年代之后出現(xiàn)的以傳統(tǒng)符號為特征的后現(xiàn)代派建筑力圖改變這一現(xiàn)象， 但由于它本身是一種折衷主義建筑流派， 在思想和設(shè)計手法上都沒有根本的突破，所以不可能完美地解決現(xiàn)代社會所提出的問題。

2 . 萌芽——CIAM與 “新的一代”?

第二次世界大戰(zhàn)之后，一批受到其它領(lǐng)域中結(jié)構(gòu)主義影響的年輕建筑師在50年代參加到CIAM中。勒.柯布西埃也在晚期轉(zhuǎn)為結(jié)構(gòu)主義的支持者，稱他們?yōu)?strong>“新的一代”。

1959年在奧特洛(Otterlo) 舉行的CIAM大會上，以路易斯.康，丹下健山和“十次小組”為首的40多名“新的一代”建筑師提出了現(xiàn)代建筑運(yùn)動發(fā)展的新方向，并向功能主義進(jìn)行挑戰(zhàn)。這次大會被認(rèn)為是建筑結(jié)構(gòu)主義的開端。奧特洛會議標(biāo)志著以CIAM為代表的功能主義開始走下坡路。而新興的結(jié)構(gòu)主義逐漸被人們所接受。大會之后結(jié)構(gòu)主義者成立了“社會與造型內(nèi)在聯(lián)系研究小組”，在組織上與CIAM抗衡。它在60年代之后的建筑運(yùn)動中起了重大作用。

3 . 功能主義與結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別

結(jié)構(gòu)主義與功能主義不同之處在于它注重對構(gòu)成社會和形式的結(jié)構(gòu)體系的分析與研究，把空間當(dāng)作城市與建筑整體系統(tǒng)中的構(gòu)成元素來考慮。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為形式不取決于功能而是由構(gòu)成元素組織法則(即結(jié)構(gòu)系統(tǒng))來決定。應(yīng)該說結(jié)構(gòu)主義比功能主義在更深的層次上提出了創(chuàng)造現(xiàn)代建筑的理論和手段。

結(jié)構(gòu)主義向功能主義的挑戰(zhàn)使人們對形式與功能的關(guān)系有了新的認(rèn)識，并對功能主義所帶來的單調(diào)的、以方盒子為特征的建筑形式產(chǎn)生了不滿。

4 . 烏托邦建筑

對于建筑師來說，幻想是創(chuàng)作的起點(diǎn)。

出于對當(dāng)時仍然強(qiáng)大的功能主義及與之相適應(yīng)的建筑規(guī)范的不滿，許多結(jié)構(gòu)主義者在創(chuàng)作中擺脫現(xiàn)實的束縛，提出了許多超越時代的，具有表現(xiàn)主義色彩的城市規(guī)劃和建筑方案，從中闡述了不少全新的設(shè)計理論和方法。

這一現(xiàn)象是 20年代以來現(xiàn)代建筑發(fā)展史上出現(xiàn)的規(guī)模最大的烏托邦運(yùn)動。

烏托邦主義者認(rèn)為未來的建筑將是像生物般有機(jī)的，像結(jié)晶生成那樣，在一定的法則下可以自由生成組合和繁殖的。比如日本的新陳代謝派，英國阿基格拉姆小組。70年代建成的蓬皮杜文化藝術(shù)中心是一個充滿革新的反映時代特征的結(jié)構(gòu)主義的作品，最具有這個時期的代表性。

他們的方案特點(diǎn)主要是:可發(fā)展性、空間和功能的可變性及靈活性、建筑和結(jié)構(gòu)構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化和多功能性以及高技術(shù)的采用。烏托邦運(yùn)動為現(xiàn)代建筑的發(fā)展起了積極的推動作用，許多當(dāng)時的烏托邦設(shè)計思想都在以后的很多重大建筑中得到反映，還有不少方案在以后不長的時期內(nèi)由其設(shè)計者本人或他人所實現(xiàn)。

5 . 人類學(xué)建筑

這一學(xué)派以荷蘭建筑師阿爾多·凡·艾克(Aldo Ven Eyck)和赫曼.赫茲伯格(Herman Hertzbergar)為首，他們對未來人類生活在由高技術(shù)構(gòu)成的巨大的建筑機(jī)器中的可能性表示懷疑。建筑人類學(xué)主張通過對古老的建筑經(jīng)驗的總結(jié)和分析，把過去的系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代建筑系統(tǒng)。這一流派在建筑結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動中占有重要地位。

赫茲伯格認(rèn)為，當(dāng)由各個部分共同決定整體，或當(dāng)以一種相同的邏輯從整體形成各部分時，所產(chǎn)生的建筑統(tǒng)一性可以稱為“建筑秩序”。這種設(shè)計所產(chǎn)生的統(tǒng)一性在設(shè)計過程中，持續(xù)重復(fù)地相互作用——部分決定整體并且被整體所決定。（就像在語言學(xué)中，每一個句子因構(gòu)成句子的詞而產(chǎn)生意義，同時每一個詞又因作為整體句子的一部分而產(chǎn)生意義。）從某種意義上說，這種統(tǒng)一性可以稱為“結(jié)構(gòu)”。

第一個從整體與部分互相決定的意義來考慮，并有著建筑秩序的實際建成案例的是由凡·艾克設(shè)計的阿姆斯特丹的孤兒院。

這一建筑的結(jié)構(gòu)，像自給自足的城市，有“街道”、“廣場”和獨(dú)立的建筑單元，它喚起人們這種聯(lián)想:“使每一個地方成為一個場所，使每一個住宅和每一個城市成為一系列的場所，因為一個住宅就是一個微型的城市，一個城市就是一個巨大的住宅。

又如諾曼·赫茲伯格的比希爾中心辦公大樓，建筑師把建筑物視為由大量完全相同的單元組成的聚落，就像串在一起的群島。這些空間單元構(gòu)成基本的建筑塊體。它們相對較小，并能提供不同的組成部分(或許說“功能”)，因為它們的尺寸、形式和空間組織就是為了這一目的而設(shè)計的。

這座建筑物被設(shè)計成為一個有秩序的延展，包括一個基本的結(jié)構(gòu)，它在整個建筑物中，表現(xiàn)為一個基本固定的永久性的區(qū)域，以及一個可以變化和具有明確用途的區(qū)域。

基本的結(jié)構(gòu)是整個綜合體的承重系統(tǒng)與管道系統(tǒng)，并且與綜合體內(nèi)部的主要“交通動線”相吻合?；窘Y(jié)構(gòu)通過兩種途徑表現(xiàn)自己:一是作為一個永久性的結(jié)構(gòu)(脊柱)；二是沿綜合體的周邊用小塔樓的形式(脊椎)作為規(guī)則的間隔。

具有明確用途的區(qū)域的設(shè)計可以滿足預(yù)見的功能要求。它對空間提出特定的要求，并因此產(chǎn)生多種多樣的“補(bǔ)充的”結(jié)果。正是這具有明確用途的區(qū)域，可以用不同構(gòu)成部分的基本內(nèi)容來加以填充。綜合體的這一基本結(jié)構(gòu)和具有明確用途的區(qū)域，就是這樣等待補(bǔ)充的填入，而同時保持不變，并且從不同表達(dá)的綜合中獲取它的特征。

注

大量的結(jié)構(gòu)主義者，不管他們是建筑“未來派”還是“歷史派”，都力求解決現(xiàn)代社會所提出的新問題，它們主要有以下幾個方面:

(1)繁雜的現(xiàn)代城市功能所帶來的城市規(guī)劃問題;

(2)建筑工業(yè)化所帶來的構(gòu)件標(biāo)準(zhǔn)化和形式多樣化問題;

(3)滿足新的功能要求的大跨度建筑問題;

(4)建筑空間和功能的可變性和靈活性問題;

(5) 信息社會所要求的與之相適應(yīng)的新的設(shè)計方法，如民眾參與設(shè)計等等。

6. 思考——方格網(wǎng)的應(yīng)用

我們看過結(jié)構(gòu)主義建筑的經(jīng)典案例就會發(fā)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)主義建筑師常常采用方格網(wǎng)的方式來建立秩序。這種結(jié)構(gòu)如同語言學(xué)中各民族都以a、 e、I、 o、 u 為母音類似，自從城市規(guī)劃發(fā)展以來，人們就知道用方格網(wǎng)來建立城市最小秩序的原則。比如我們都很熟悉的中國古代春秋戰(zhàn)國《周禮?考工記》記述了關(guān)于周代王城建設(shè)和空間布局。曹魏鄴城同樣采取了方格網(wǎng)的形式。

? ?又如世上保存格局最完整的古羅馬城市遺址

——阿爾及利亞提姆加得城。古城始建于公元1世紀(jì)，距今2000多年歷史，城市建立在海拔1072米的山谷中，方方正正有如唐之長安。

再到今天的紐約曼哈頓，對參觀曼哈頓的人們來說，最深刻的印象莫過于對方格網(wǎng)如此冷靜而持續(xù)地應(yīng)用，一直到它無法再延續(xù)的松散的邊緣才顯示出隨意的特征。

正是這種不約而同的做法揭示了一種內(nèi)部秩序的存在。但一部分人對這種簡單體系是抱有明顯偏見的。人們對方格網(wǎng)體系的最大誤解，是認(rèn)為它不可避免地導(dǎo)向單調(diào)乏味，并且具有約束作用。

方格網(wǎng)體系就像一只根據(jù)極其簡單原則操作的大手一一它設(shè)置總體的規(guī)劃，但是當(dāng)它到了每一塊基地的具體設(shè)計階段時，就變得更富靈活性。

方格網(wǎng)之所以被結(jié)構(gòu)主義廣泛運(yùn)用是正因為它具有無可替代帶的簡潔性，是獲取某種規(guī)則形式較為有效的手段。就它的經(jīng)濟(jì)效率而言，它很類似于棋盤。還能想像得出比一個弈者根據(jù)簡單而直接明了的規(guī)則，所創(chuàng)造的可能性更為豐富的結(jié)果呢?

對結(jié)構(gòu)思想最簡單的歸結(jié)，我們可以用國際象棋來加以說明：在操縱棋盤上每一個棋子移動的簡單規(guī)則中，看似非常幼稚，但優(yōu)秀的弈者成功地創(chuàng)造了無限的可能性。

就像一個社會中，身處不同環(huán)境中的不同人們，用不同的方式做著同樣的事情，或用相同的方式做著不同的事情。人存在于自身創(chuàng)造的方式之中，但是問題的關(guān)鍵在于，他用他所創(chuàng)造的方式做出了什么。

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