《戀愛(ài)隨意鏈接》講述的是，在私立山星高校文化研究部?jī)?nèi)，文研部五人面臨著因風(fēng)船葛策劃而連續(xù)發(fā)生各種不可能發(fā)生的不思議現(xiàn)象，如人格交換，欲望解放，時(shí)間逆行和感情傳遞……在這些不可思議的現(xiàn)象的解決中，五人的友情慢慢成長(zhǎng)的故事。

在《戀愛(ài)隨意鏈接》中，最虐的應(yīng)該就是感情傳遞時(shí)期，所謂的感情傳遞指的是文研部五人彼此之間可以隨機(jī)聽(tīng)到彼此的心聲。感情傳遞所引發(fā)的最直觀的效果當(dāng)然是我們?cè)诖撕翢o(wú)隱私，從而直面作為深淵的鄰人這個(gè)現(xiàn)實(shí)。但是這里更值得我們關(guān)注的永瀨伊織的自我的崩潰與重建。

永瀨伊織在一個(gè)單親家庭中長(zhǎng)大，她的母親經(jīng)歷過(guò)多次再婚，面對(duì)復(fù)雜多變的環(huán)境和有過(guò)暴力傾向的繼父，永瀨伊織選擇了采取角色扮演的策略。通過(guò)在不同的氛圍中扮演不同的令別人期待的角色的方式，立即為她帶來(lái)了某種自我的解放與實(shí)現(xiàn)。她在這里不必去思考我是誰(shuí)，我是怎樣的人，我要去做怎樣的事，她只需要通過(guò)角色扮演來(lái)在主體間的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)中去占據(jù)不同的位置，某種自我就得到了實(shí)現(xiàn)。這里值得注意的是扮演的角色和自我并不是對(duì)立的東西，扮演這種行為是我們?nèi)フ紦?jù)一個(gè)在主體間符號(hào)網(wǎng)絡(luò)中的位置，而自我恰恰就是通過(guò)這種扮演，這種外在的才進(jìn)入到了我們的內(nèi)在，我們首先假裝我們是某個(gè)東西，我們才真的是某個(gè)東西。

這就是黑格爾所說(shuō)的，純粹自我這一空無(wú)的內(nèi)在性也先必須進(jìn)入生存，成為一個(gè)對(duì)象，好讓內(nèi)在性反過(guò)來(lái)成為一個(gè)外在性，才使自我得到了規(guī)定。但自我和”真實(shí)自我“之間永遠(yuǎn)存在一個(gè)差異，只是日常中自我用連續(xù)性的虛幻認(rèn)同掩蓋了這種差異。拉康把這個(gè)現(xiàn)象形容為”這個(gè)自我為了表明自己存在的特質(zhì)，不惜偽裝自己而造成自己都不認(rèn)得自己的假象“。而感情傳遞這種現(xiàn)象撕裂了這種自我與“真實(shí)自我”之間的縫隙。由于感情傳遞時(shí)時(shí)刻刻向大他者發(fā)送著這種自我與“真實(shí)自我”之間的不一致的信息，使得永瀨伊織在這里用于構(gòu)建自我的符號(hào)性身份扮演失效了，這種失效導(dǎo)致了大他者不再支撐她的自我，從而使她的自我陷入了崩潰。

（大他者是我們無(wú)法通過(guò)投射認(rèn)同的他者，大他者是我們假定的一個(gè)理想的秩序，大他者是給予我們欲望的東西）

我們先重新回到拉康用以形容人之構(gòu)建自我的鏡像階段。6-18個(gè)月大的嬰兒在鏡像階段中通過(guò)主體際性之鏡觀察到的自己的鏡像是一個(gè)完整的整體的形象，而與之形成鮮明對(duì)比的是，此時(shí)他并不能完全控制自己的身體，所以他察覺(jué)到自己的身體是分裂的。這個(gè)形象的完整使主體感受到了一種被肢解的威脅，因此嬰兒從一開(kāi)始就把自己和形象之間的對(duì)照看成是一種黑格爾式的你死我活的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。為了緩解這種焦慮，主體會(huì)認(rèn)同鏡像，并借之形成了自我。同時(shí)關(guān)于碎裂感的記憶也不斷地威脅著這種期待，任何不統(tǒng)一的感覺(jué)都威脅著構(gòu)成自我的那種統(tǒng)一的合成感的錯(cuò)覺(jué)。也就是說(shuō)，對(duì)于使自我這個(gè)形象得到了固定的鏡像—這個(gè)客體而言，它是在威脅自我存在的基礎(chǔ)上使自我得到完形的。

永瀨伊織在這個(gè)階段就直面了喪失這個(gè)客體的風(fēng)險(xiǎn)。在感情傳遞初期，永瀨伊織不斷地試圖維持自己所扮演的角色，而感情傳遞則不斷地選取性發(fā)送她內(nèi)心的情感，使這種扮演完全失敗。扮演失敗的后果是永瀨伊織原本用以構(gòu)建自我的客體趨于消失，其自我趨于模糊。感情傳遞使她失去了大他者的擔(dān)保。于是她有時(shí)候咄咄逼人，有時(shí)候話說(shuō)一半猶豫不決，有時(shí)候完全放棄對(duì)符號(hào)性的保證——都是她在這個(gè)階段所承擔(dān)的壓力的體現(xiàn)。

鏡像階段所說(shuō)的東西并不是只在嬰兒時(shí)期才發(fā)生，鏡像階段的認(rèn)同是主體的一個(gè)永久性的貫穿主體一生的一個(gè)結(jié)構(gòu)，它所揭示的東西是我們的自我其實(shí)是一個(gè)誤認(rèn)的產(chǎn)物，是主體自我異化的所在。那么當(dāng)我們面臨著作為想象性產(chǎn)物的，有著神話一般的連續(xù)性的自我與主體真實(shí)的欲望的鴻溝時(shí)，我們?cè)摵稳ズ螐哪?？永瀨伊織在這里給我們展現(xiàn)的是一個(gè)近乎標(biāo)準(zhǔn)的答卷。

當(dāng)永瀨伊織表露出自己所扮演，所居于的主體間符號(hào)位置與自身的不協(xié)調(diào)的無(wú)助時(shí)，她面臨的似乎是大他者所給予的一種難以選擇的僵局，要么被大他者同化，要么把大他者排除。后一種就是精神病人，精神病人通過(guò)父之名的排除，成為了社會(huì)的“自由人“，從而不再受父名的約束，但是是以犧牲自己靈魂為代價(jià)，這種顯然是不可取的。

而前一種就是永瀨伊織所首先面對(duì)的，她面對(duì)的首先是文研部一起患過(guò)難，互相無(wú)比信任的好友的寬容和理解。當(dāng)唯和稻葉下定決心要以一切的寬容來(lái)理解伊織，認(rèn)定以前那個(gè)開(kāi)朗活潑的伊織才是真正的伊織，并要挽救那個(gè)過(guò)去的伊織的時(shí)候。此時(shí)她其實(shí)面對(duì)的是一種終極的誘惑，這種終極的誘惑實(shí)際上是一種選擇，只要依賴(lài)于好友的信任，無(wú)視掉自己內(nèi)心所發(fā)出的呼喊，她依舊可以做那個(gè)善于調(diào)節(jié)氣氛的開(kāi)心果，依舊可以得到好友無(wú)條件地支持與信賴(lài)，一切事情依舊不會(huì)改變。但是她沒(méi)有，她選擇了堅(jiān)持自己的欲望，她選擇了質(zhì)疑，質(zhì)疑好友們究竟喜歡的是不是她，質(zhì)疑她以及好友們的感情是否是真的真實(shí)，最后質(zhì)疑她所有賴(lài)以構(gòu)建自我的符號(hào)性身份。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種近乎于自殺的姿態(tài)，在這里永瀨伊織選擇了承擔(dān)懸置擔(dān)保了我們主體身份的社會(huì)象征網(wǎng)絡(luò)的風(fēng)險(xiǎn)。她主動(dòng)地將自己從共同體中排除出去，她十分清楚這樣做的結(jié)果，無(wú)論是被班級(jí)人鄙視，還是被最好的朋友所不理解，甚至眼睜睜地被誤會(huì)，她都在所不惜。她為了“活著”寧愿去”死“。

這幾乎完美地形容了精神分析為何是一場(chǎng)冒險(xiǎn)。對(duì)于精神分析而言，最正確最大膽的倫理就是堅(jiān)持自己的欲望。為了堅(jiān)持自己的欲望，我們有義務(wù)同我們“最本真的夢(mèng)“，同擔(dān)保了我們的象征世界的道德性神話保持一定的距離。而這種倫理的終極的實(shí)現(xiàn)，正是這種對(duì)我們明顯懸置了社會(huì)維度的”向死而在“的完全接受。

參考書(shū)籍：

[1]《關(guān)于自我的一些思考》 拉康

[2]《享受你的癥狀-好萊塢內(nèi)外的拉康》 齊澤克

[3]《精神分析的倫理學(xué)》 拉康

編者按：