迄今發(fā)現(xiàn)的版本，文字最古最權威最系統(tǒng)化的是帛書甲本。通行本和楚簡對看，可見同出一源；楚簡和帛書本對看，可見楚簡對帛書本的摘抄改動痕跡。帛書收藏者同時藏有甲本和乙本，從內(nèi)容上看，乙本是甲本的詮釋和改動本，甲本是原本。后人所謂專家學者對某些字詞乃至句子的意見或考證，不予采納。因為《道德經(jīng)》是一部“求道”圣典，在修行求道達到巔峰的老子面前，沒有專家，更沒有學者。我們不需要這部經(jīng)文字有多優(yōu)美，有多通暢，只是竭盡全力恢復她的本來面貌。 【道經(jīng)篇】 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。 天下皆知美之為美，惡已，皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。 道沖，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。銼其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與，虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。 谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。緜緜呵若存，用之不勤。 天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與，故能成其私。 上善似水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保也。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。 戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛民活國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。 卅輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。 五色使人目盲。馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨，使人之行妨。五味使人之口爽。五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患。故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，汝何以寄天下。 視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，尋尋呵不可名也，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始。是謂道紀。 古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。曰：豫呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴呵其若客，渙呵其若凌釋，敦呵其若樸，混呵其若濁，曠呵其若谷。濁而靜之徐清，安以動之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 致虛極也，守靜篤也，萬物并作，吾以觀其復也。夫物蕓蕓，各復歸于其根，歸根曰靜。靜，是謂復命。復命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，兇。知常，容；容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 太上，下知有之。其次，親譽之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，安有不信。猷呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。 故大道廢，安有仁義；智慧出，安有大偽；六親不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有貞臣。 絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。絕學無憂。 唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人?；泻牵湮囱朐?！眾人熙熙，若饗于太牢，而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨匱。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。忽呵，其若海。恍呵，若無所止。眾人皆有以，我獨頑以俚。我欲獨異于人，而貴食母。 孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，其中有情呵，其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也，以此。 企者不立，自視不彰；自見者不明；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰馀食贅行，物或惡之，故有裕者弗居。 曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。不自視故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能輿之爭。古之所謂曲全者，豈語哉！誠全歸之。 希言自然，飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎！故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離其輜重。雖有營官，燕處則超若。若何萬乘之王，而以身輕于天下，輕則失本，躁則失君。 善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不以籌策，善閉者無關鑰而不可啟也，善結(jié)者無繩約而不可解也，是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷。是謂妙要。 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復歸嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長。夫大制無割。 將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行，或隨，或噓，或吹，或強，或羸，或培，或墮。是以圣人去甚，去泰，去奢。 以道佐人主，不以兵強于天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。是謂果而不強，物壯而老，是謂之不道。不道早已。 夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有裕者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上，勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也，殺人眾，以悲哀蒞之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。 道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也。猷小谷之與江海也。 知人者，智也；自知者，明也；勝人者，有力也；自勝者，強也；知足者，富也；強行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，壽也。 道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。 執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵，其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。 將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之；是謂微明。柔弱勝強，魚不可脫于淵，邦利器不可以示人。 道恒無名，侯王若守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天地將自正。 【德經(jīng)篇】 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。故去彼取此。 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。其誡之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不谷。此其賤之本輿，非也？故致數(shù)譽無譽。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。 上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。 反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。故人之所教，亦我而教人。故強梁者不得其死，我將以為學父。 天下之至柔，馳騁于天下之至堅。無有入于無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如絀。躁勝寒，靜勝熱。清靜可以為天下正。 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊；罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道；其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。 為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為，無為而無以為。取天下也，恒無事。及其有事也，又不足以取天下。 圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。 出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。 道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也。此之謂玄德。 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。毋遺身殃，是謂襲常。 使我絜有知，行于大道，唯迆是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，猒飲食，資財有余。是謂盜竽，非道也哉。 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博；以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。 含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。 知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛。是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。 以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。 其政悶悶，其民惇惇。其政察察，其民缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極。其無正也，正復為奇，善復為妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不燿。 治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。 治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷。故德交歸焉。 大邦者，下流也；天下之牝，天下之交也；牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，大者宜為下。 道者萬物之主也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有，故立天子，置三卿，雖有拱之璧，以駪駟馬，不若坐而進此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與，故為天下貴。 為無為，事無事，味無味。大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也；天下之難作于易，天下之大作于細；是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。 其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生于毫末，九層之臺，作于蔂土。百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。 故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也；恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗猒也。非以其無爭與？故天下莫能與之爭。 小邦寡民，使什佰人之器而毋用。使民重死而遠徙。有舟車無所乘之；有甲兵無所陳之；使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人，已愈有。既以予人矣，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。 天下皆謂我大，大而不肖。夫唯大，故不肖；若肖，細久矣。我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。 故善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗輿，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。 用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。 吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。 知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。 民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居。毋壓其所生。夫唯弗壓，是以不厭。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。 勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。此兩者，或利或害；天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？使民恒且畏死，而為奇者，吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。 人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。 人之生也柔弱，其死也筋仞堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。兵強則不勝，木強則烘。強大居下，柔弱居上。 天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎。是以圣人為而弗有，成功而弗居也，若此其不欲見賢也。 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。 和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以執(zhí)右契，而不以責于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。