今年6月持續(xù)近兩周的非洲文化節(jié)模式，集討論了有關(guān)非洲的文化、經(jīng)濟(jì)、歷史、能源、發(fā)展等議題。而圍繞歐洲殖民時(shí)代占據(jù)非洲及世界多地的物品歸還這一世紀(jì)發(fā)問(wèn)，得以重啟。

從5月30日開(kāi)始，圍繞館藏文物，勞滕施特勞赫博物館進(jìn)行了“展中展”形式的內(nèi)嵌對(duì)話展覽，通過(guò)聲音、裝置、影像、討論會(huì)等形式，策展人在德國(guó)著名民族志學(xué)家威廉·喬斯特（Wilhelm Joest）的人類學(xué)、人種志藏品的基礎(chǔ)架構(gòu)上，植入了大量當(dāng)代性、互文性、去殖民式對(duì)話。雖然這些展覽有著非常深厚的學(xué)科史因素，涉及人類學(xué)的學(xué)科原罪，現(xiàn)代學(xué)科建構(gòu)過(guò)程的跨文化、跨物種殺戮罪因，歐洲發(fā)展的現(xiàn)代原罪，世界新秩序的可能等問(wèn)題。

本期主要以非洲國(guó)家貝寧為例，展示殖民時(shí)期被掠奪的文物現(xiàn)實(shí)處境及其所有權(quán)歸還問(wèn)題。

1897年，一位英國(guó)探險(xiǎn)家詹姆斯·菲利普斯訪問(wèn)了當(dāng)時(shí)的貝寧王國(guó)。盡管該王國(guó)的統(tǒng)治者允許他繼續(xù)探險(xiǎn)，但酋長(zhǎng)們認(rèn)為他的活動(dòng)會(huì)打斷當(dāng)時(shí)正在舉行的神圣祭祀儀式。在爭(zhēng)執(zhí)中，他的幾名隊(duì)員和200名當(dāng)?shù)毓と吮粴?。事后，英?guó)軍隊(duì)以“報(bào)仇”為名洗劫了貝寧王國(guó)，帶走了數(shù)千件文物。

這些文物中包括許多青銅雕塑，這也是它得名“貝寧青銅器”的原因。但除此之外，文物中還包括許多象牙雕塑和一個(gè)珍貴的象牙面具。這些文物到達(dá)英國(guó)后，部分被大英博物館收藏，部分則流落到世界各地的藝術(shù)機(jī)構(gòu)。

大英博物館是世界上擁有貝寧青銅器最多的藝術(shù)機(jī)構(gòu)，它收藏了900件貝寧青銅器。目前，大英博物館還有為貝寧青銅器設(shè)置的專門(mén)展區(qū)。因此，它也成為學(xué)者、藝術(shù)家和為歸還貝寧文物奔走的活動(dòng)價(jià)的抗議對(duì)象，“這些藝術(shù)品是贓物。”

隨著20世紀(jì)反殖民運(yùn)動(dòng)的興起，各被殖民國(guó)家先后獨(dú)立，其后關(guān)于主權(quán)以及曾經(jīng)被侵略掠奪的文化資源也被提上了日程，如何就侵略所導(dǎo)致的歷史遺留問(wèn)題進(jìn)行解決也成為開(kāi)啟殖民國(guó)家和被殖民國(guó)家關(guān)系正?；闹匾A(chǔ)。因此，就文物被搶奪或盜竊等問(wèn)題來(lái)說(shuō)，面對(duì)曾經(jīng)非洲國(guó)家被殖民侵略的事實(shí)，是否應(yīng)該啟動(dòng)賠償程序，如何設(shè)計(jì)一個(gè)公平而持續(xù)的賠償機(jī)制？誰(shuí)是賠償?shù)闹黧w？如何創(chuàng)造一個(gè)后殖民的解決架構(gòu)，讓所有的當(dāng)事國(guó)家、族群、文化群體能夠進(jìn)行真正對(duì)話，而非簡(jiǎn)單的罪與罰？歐洲現(xiàn)代博物館中大量源自全球南方國(guó)家和全球化邊緣國(guó)家的物品，大部分是通過(guò)殺戮劫掠而來(lái)，這些物品是否應(yīng)該或如何物歸原主？

在德國(guó)的勞滕施特勞赫博物館的大門(mén)口有一個(gè)巨幅展板，上面寫(xiě)著：除了負(fù)擔(dān)（burden），盡數(shù)歸還。展覽中有兩個(gè)很有趣的對(duì)話單元，一個(gè)是來(lái)自非洲的展陳主體討論國(guó)家邊界和非法移民的問(wèn)題，其中令人深省的疑問(wèn)是：“為什么有問(wèn)題的物品留在歐洲，有問(wèn)題的人要遣返回國(guó)？”另一個(gè)對(duì)話單元是來(lái)自科隆大學(xué)的人類學(xué)學(xué)者，他們?cè)诜此紓鹘y(tǒng)歐洲博物館通過(guò)掠奪而來(lái)物品建立的合法敘述秩序；來(lái)自劫奪和殺戮的物品，形成了或宏大，或細(xì)密綿延的連續(xù)敘述，當(dāng)這些被掠奪的國(guó)家的人們處在這種秩序和敘述中，感覺(jué)到巨大的敘述和反駁壓力，因?yàn)閷?duì)于這些過(guò)往和物品信息，他們一無(wú)所知，仿佛從別人那里聽(tīng)到自己的祖先故事，故此往往只能陷于沉默。

本期群展策展人還設(shè)計(jì)了一個(gè)I Miss You的貝寧遺物銅制藝術(shù)品單元，這些物品在1897年貝寧大屠殺之后，被殖民者從崩潰的王室中劫掠而來(lái)，策展人針對(duì)這些物品開(kāi)展了極為沉重但令人敬佩的物語(yǔ)對(duì)話——將物品、學(xué)術(shù)書(shū)籍、影像裝置、全球南方國(guó)家的控訴和證詞、文化遺產(chǎn)物品并列，讓公眾進(jìn)入這個(gè)極為復(fù)雜的討論過(guò)程中。

對(duì)于殖民時(shí)代的所作所為和物品權(quán)屬問(wèn)題，有人認(rèn)為，首先是要進(jìn)行歷史的完全、完整、全過(guò)程描述；這個(gè)描述應(yīng)當(dāng)由國(guó)家機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、媒體、公眾、團(tuán)體組織共同完成，也就是說(shuō)，在判斷接下來(lái)怎么辦之前，首先要讓這些物品的過(guò)往歷史為所有人知曉，“史無(wú)巨細(xì)”皆可為公眾所了解，然后基于這個(gè)共同知識(shí)，討論物品如何歸還。歸還后物品如何處置？當(dāng)物品生產(chǎn)者和原始所有者的國(guó)家遭遇重大社會(huì)危機(jī)，同時(shí)面臨極為嚴(yán)重的社會(huì)腐化，這些物品應(yīng)當(dāng)如何管理和維護(hù)？是不是用物歸原主就可以解決問(wèn)題？如果“主已不主”，國(guó)已不國(guó)，物回則毀，該怎么辦？

有人強(qiáng)調(diào)，當(dāng)文化物品通過(guò)非正常方式離開(kāi)一個(gè)文化原生地，它們往往開(kāi)啟另一個(gè)生命周期，這些分崩離析過(guò)程中的物的見(jiàn)證，和非物質(zhì)證據(jù)，成為一種人類的整體知識(shí)；這時(shí)候，不能僅僅通過(guò)罪與罰、掠奪可恥、物歸原主的邏輯，要求西方無(wú)條件整體歸還物品。

殖民時(shí)代的負(fù)面和去殖民的難處在于，全球社會(huì)要在巨大的差異和偏見(jiàn)，甚至動(dòng)蕩和仇恨當(dāng)中，創(chuàng)造一個(gè)整體公平且持續(xù)的新秩序?qū)υ?。在這個(gè)秩序中，弱者和貧者并沒(méi)有先天道德優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)者和富者并不是一律邪惡，連其后人也一律該殺以謝罪。

當(dāng)全球社會(huì)有足夠多的人創(chuàng)造討論歷史的罪愆，互動(dòng)方式的不公平，創(chuàng)造新正義，解決宿仇的氣候和文化氣氛時(shí)，我們應(yīng)該珍惜這個(gè)窗口期，創(chuàng)造“物是人非”時(shí)，則用物修復(fù)人；“物非人是”時(shí)，則人修復(fù)物的雙向修復(fù)過(guò)程。罪難以贖而在于恕，恕道非弱者之態(tài)，相反是強(qiáng)者之姿。最后無(wú)論罪罰諒恕與否，關(guān)鍵是最終創(chuàng)造不同的跨文化、跨世代、跨物種、跨國(guó)族的爭(zhēng)端和創(chuàng)傷解決及愈合模式，不再滋生新的仇恨和惡的綿延。

作者是德國(guó)科隆大學(xué)全球南方國(guó)家研究中心研究員? 來(lái)源于新加坡聯(lián)合早報(bào)