詩詞硬知識 NO.3

荒漠里的一片荊棘

在荒煙蔓草的年代里，

嚴(yán)酷的生存環(huán)境和長期的拓土征戰(zhàn)，

造就了北境重質(zhì)輕華的社會風(fēng)氣，

也形成了文化環(huán)境和文化價值觀的重構(gòu)。

01?

公元317年，以司馬睿為首的東晉宗室?guī)ьI(lǐng)著一批門閥士族跨過長江，偏安于肥沃的江南，留給北方大地的卻是煙塵漫天。

在此后的100多年里，匈奴、竭、羌、鮮卑、氐五個少數(shù)民族的精英，先后在中原大地建立了五涼（前涼、后涼、南涼、北涼、西涼）、四燕（前燕、后燕、北燕、南燕）、三秦（前秦、后秦、西秦）、二趙（前趙、后趙）、大夏等十五個北方政權(quán)和一個西南政權(quán)成漢，史稱“五胡亂華”。

從304年劉淵建立前趙政權(quán)開始，北方大地就沒有停止過攻伐吞并，在人命如草芥的時代，生存都成問題，更不用說發(fā)展文學(xué)了。那100年的北境基本上可以說是文學(xué)的荒漠之地。只有在少留滯留北境的門閥高第中，還保存著些許星星之火。

這些豪強(qiáng)士族一般規(guī)模強(qiáng)大，同宗同族加上依附的佃農(nóng)、奴婢規(guī)模可達(dá)到數(shù)千家，他們修筑塢壁自守，并且擁有自己的武裝力量，用來抵御外族的入侵。

塢堡內(nèi)的豪強(qiáng)牢牢控制著土地和農(nóng)民，他們開墾周邊的土地耕種，或者依靠家族原有的山原天地構(gòu)筑塢堡。招募大量被稱為“包蔭戶”或者“堡戶”的農(nóng)民，平時耕作，戰(zhàn)時為家兵。這是在那個特殊時期出現(xiàn)的一種特殊的社會結(jié)構(gòu)，主要是由當(dāng)?shù)貥O有名望的士族構(gòu)成，包括關(guān)東大族崔、盧、李、鄭、王諸姓，在關(guān)中則是韋、裴、柳、薛、楊等。

02

這些家族原先就是中原累世相傳的門閥高門，塢堡是他們的防御工事。塢堡內(nèi)的生活可以說就是一個個小社會，不光有徭役賦稅，還有詩酒田園，當(dāng)然更不會少詩書傳家。在此后長達(dá)100多年的北朝時光里，正是這些塢堡內(nèi)的士族們傳承著北境的文脈，最后讓這片荒涼的黃土地開出一片荼蘼。

歷史上的北朝實(shí)際上由北魏、東魏、西魏、北齊、北周五個政權(quán)共同組成，在時間和空間上它們呈現(xiàn)著交替分立的狀態(tài)。

北魏拓跋珪于439年統(tǒng)一北境，定都平城。公元493年孝文帝拓跋宏遷都洛陽，實(shí)行徹底的漢化改革。經(jīng)歷過六鎮(zhèn)之亂后，公元534年，元修（經(jīng)過拓跋宏改革后國姓為元）不愿做權(quán)臣高歡的傀儡，逃奔宇文泰，于長安建立西魏政權(quán)。高歡擁立年僅十一歲的元善見為帝，即東魏孝靜帝。公元550年，高歡之子高洋代魏稱帝，為北齊。公元556年，宇文覺廢西魏恭帝自立，為北周。

文化和政治始終相因相生，中國北方的文化也因著這些政權(quán)的變革而有多個發(fā)展階段，評論家們把他們劃分為“平城時代、洛陽時代、晉陽文學(xué)和長安文學(xué)。

這四個時期各有特點(diǎn)，其中也不乏優(yōu)秀的詩人及詩作。在荒煙蔓草的年代里，嚴(yán)酷的生存環(huán)境和長期的拓土征戰(zhàn)造就了北境重質(zhì)輕華的社會風(fēng)氣，也形成了文化環(huán)境和文化價值觀的重構(gòu)。最終結(jié)果，就是為恢弘博大的大唐氣象打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為華夏文明史上不可或缺的一環(huán)。

03

我們現(xiàn)在經(jīng)常提及的概念叫華夏文明，其實(shí)是一個非常宏大的命題。

在華夏文明中，真正讓我們安身立命、代代相傳的核心價值觀實(shí)際是漢族的儒家文化。英國教授亨廷頓在其《文明的沖突》這本書里提出過一個另類的觀點(diǎn)，他說“中國實(shí)際上是偽裝成國家的文明”。

就華夏民族的精神內(nèi)核而言，這個觀點(diǎn)不無道理。當(dāng)然這個儒家文化并非是狹隘的孔孟之道，它還包含了老子、莊子、墨子甚至佛道在內(nèi)的多種文化脈絡(luò)，它是一個龐大而厚重的文化哲學(xué)體系。從春秋到漢魏，歷經(jīng)千年而彌新，足以證明其優(yōu)越性。

很有意思的是，儒家文化就像一個巨大的磁石，任何一個外來民族雖然在物理上侵占了漢族，但是最終卻都會被漢文化所同化，但凡能夠與漢文化相融的王朝，都能夠國祚綿遠(yuǎn)開辟新的氣象。

04

你看數(shù)千年來的幾個少數(shù)民族政權(quán)，最終統(tǒng)一五胡的北魏，于孝文帝一朝開始漢化改革，得以完成意識形態(tài)層面的統(tǒng)一；

李唐一朝，李氏實(shí)際上是異化的漢族，其依仗的精英卻大多為漢化少數(shù)民族，開放包容的唐文化實(shí)則是民族大融合的巔峰呈現(xiàn)；

再到大清，立朝之初統(tǒng)治者就為實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同與文化認(rèn)同付出過艱難的抉擇和努力，雖然從表面看讓漢人剃頭和禁止?jié)M漢通婚是民族的割裂。實(shí)際上，最終的統(tǒng)治局面是滿人完成了由“夷”到“夏”的身份轉(zhuǎn)變，同時以“華夷一家”為核心的“中華大義”，還進(jìn)一步演變?yōu)槊晒?、新疆、西藏及西南諸民族等“非漢世界”認(rèn)同“大中華”價值的共同依據(jù)，真正意義上實(shí)現(xiàn)了文化和疆域上的“中華”最大化。

反觀蒙元政治，在森嚴(yán)的蒙漢等級制度下，即便是鐵蹄強(qiáng)硬，固步自封的狹隘民族主義就注定它會是個短命王朝。

這足以可見文化的包容性和生命力。

05

回到北朝文化正題。

其實(shí)在北朝漫長的100多年里，文化的交融也并非一帆風(fēng)順，相反它曾經(jīng)出現(xiàn)過強(qiáng)大的“排異反應(yīng)”，在那片血色蒼茫里，以更濃烈的血色昭示著它的慘烈。所幸的是，頑強(qiáng)的華夏文明終于挺過了那個陣痛期。粗獷的北朝風(fēng)骨與圓婉的南朝風(fēng)流，最終匯聚成了更為龐大的文化洪流，孕育了光輝燦爛的大唐文化，再一次開啟華夏文明的蛻變和新生。

這就是在歷史的時空里付出所有的先輩們，給予我們的詩意和感動。

所謂的詩意，就是無論生活給予你什么樣的境遇，始終不忘生命的尊貴；無論命運(yùn)給予你什么樣底色，始終不棄生命的鮮活；無論社會給予你什么樣的溫度，始終不變生命的熱情。

唯有如此，才會生生不息。

接下來，我們將通過以下四個單元，來全面了解北朝文化，如有興趣，敬請關(guān)注：

?? 崔浩們的平城時代

?? 拓跋宏的洛陽時代

?? 晉陽時代的文化高峰

?? 庾信的長安時代