清代醫(yī)家黃元御在《四圣心源》里說得十分明白:“其相生相克，皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣?！秉S氏所說的“氣”，就是指氣的運(yùn)動(dòng)，“質(zhì)”則指具體的材料或物質(zhì)。故黃氏進(jìn)一步說:“相克者，制其太過也。木性發(fā)散斂之以金氣，則木不過散；火性升炎，伏之以水氣，則火不過炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土不過濕；金氣收斂，溫之以火氣，則金不過收；水性降潤(rùn)，摻之以土氣，則水不過潤(rùn)。皆氣化自然之妙也?！彪m然在有些細(xì)節(jié)上和前面的解釋有所不同，但精神是一致的，皆是從氣的運(yùn)動(dòng)形式之間的養(yǎng)助、制約關(guān)系來認(rèn)識(shí)五行生克的本質(zhì)。 五行之間，有相生則不至導(dǎo)致某行的不足，有相克則不致造成某行的太過。生中有克，克中有生，生克制化，從而保證了一年之中氣機(jī)變化的穩(wěn)定狀態(tài)。只有這樣的穩(wěn)定狀態(tài)，經(jīng)過幾十億年的氤氳衍化，才化育了萬紫千紅的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。于是植物有了生長(zhǎng)化收藏的生命節(jié)律，動(dòng)物有了生長(zhǎng)壯老已的生命過程。樹木、馬牛羊的牙齒、魚的鱗片、烏龜背殼上的年輪，甚至南極洲冰層上的年輪，無一不是五行的杰作。 《素問·天元紀(jì)大論》說:“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎!”把五運(yùn)也就是五行和陰陽并列起來，都看成是化育生命的本源。 由于五行學(xué)說是在漫長(zhǎng)的歷史過程中逐漸形成的，在其形成的過程中，出現(xiàn)不同的觀點(diǎn)，甚至在運(yùn)用五行對(duì)自然界以及人體臟腑器官的分類上，出現(xiàn)不同的認(rèn)識(shí)，這完全可能并且客觀存在，而且是可以理解的。何況道家、丹家、兵家、儒家、堪輿家，根據(jù)各自學(xué)派之所需，對(duì)五行學(xué)說進(jìn)行附會(huì)改造，這也都是歷史事實(shí)。但是，中醫(yī)學(xué)中的五行學(xué)說和陰陽學(xué)說一樣，原本是古代人類研究天地大自然氣的運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律的學(xué)說，是研究生命起源、生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的古代自然科學(xué)學(xué)說。中醫(yī)學(xué)是依據(jù)自然規(guī)律和生命規(guī)律來預(yù)防和診治疾病的。