古文經(jīng)：用先秦的古文字篆書書寫的儒家經(jīng)書被稱為“古文經(jīng)”，訓(xùn)釋研究古文經(jīng)學(xué)的學(xué)問稱為“古文經(jīng)學(xué)”，與“今文經(jīng)學(xué)”相對(duì)。秦焚書坑儒后，六經(jīng)、諸子的書多所殘缺。至漢朝所傳習(xí)的經(jīng)書，大多是用隸書書寫而成，稱為“今文經(jīng)”。漢代今文經(jīng)學(xué)占主導(dǎo)地位，許多學(xué)者則欲立古文經(jīng)學(xué)，于是自西漢至東漢一段時(shí)間里，“今古之爭”屢有發(fā)生。古文經(jīng)學(xué)特點(diǎn)是講究文學(xué)訓(xùn)詁，明典章制度，對(duì)經(jīng)書字句、篇章、中心含義和人物的注解評(píng)論均與今文經(jīng)學(xué)有別。崇奉周公、孔子。不講“非常疑義可怪之論”及“陰陽災(zāi)異”之事，但有過于繁瑣之流弊。

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新學(xué):近代以后五四以前對(duì)西方學(xué)說與中國傳統(tǒng)學(xué)說的一種稱謂。隨著國門的打開，西方各種學(xué)說大量涌入中國，無論自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，均與中國傳統(tǒng)學(xué)說迥異其趣，被時(shí)人視為新學(xué)，而以傳統(tǒng)學(xué)說為舊學(xué)。

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新學(xué)偽經(jīng)考：康有為所撰第一部關(guān)于變法維新的理論著作，共十四卷。形式上是一部純學(xué)術(shù)著作，考證東漢以來流傳的古文經(jīng)《周禮》、《逸禮》、《毛詩》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《左氏春秋》等均系劉歆偽造，目的是為王莽篡權(quán)提供理論根據(jù)，這些書埋沒了孔子原著的“微言大義”，統(tǒng)統(tǒng)是偽經(jīng)。此書旨在為變法制造輿論，引導(dǎo)人們從根本上懷疑傳統(tǒng)儒家思想的經(jīng)典性，在政治上、思想上產(chǎn)生了很大的影響。但把古文經(jīng)傳一概斥為偽造，不符合史實(shí)，其中對(duì)于古籍的考辨，亦多武斷。初刊于1891年，立即受到頑固派圍攻，但流傳很廣，有多種版本先后問世。清政府曾兩次下令嚴(yán)禁。

保救大清皇帝會(huì)加拿大成員一覽，康有為在其中?

孔子改制考：康有為所撰關(guān)于變法維新的重要理論著作，共二十一卷。1898年刊行。該書著重宣傳了孔子“托古改制”的理論，宣稱《六經(jīng)》皆孔子所作，康有為用資產(chǎn)階級(jí)的政治思想附會(huì)公羊?qū)W派的學(xué)說，用公羊?qū)W派的“據(jù)亂、升平、太平”三世說來比附當(dāng)時(shí)社會(huì)，指認(rèn)“據(jù)亂世”就是西方的君主專制時(shí)代;“升平世”即君主立憲時(shí)代;“太平世”為民主共和時(shí)代。認(rèn)為人類社會(huì)必然沿著“據(jù)亂、升平、太平”三個(gè)階段向前發(fā)展?？蛋芽鬃友b扮成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)歷史進(jìn)化論和民權(quán)平等思想的倡導(dǎo)者，把自己的變法思想說成是孔子思想的繼承者，論證了維新變法的必然性。盡管這本書對(duì)社會(huì)進(jìn)化的劃分并不科學(xué)，很多說法牽強(qiáng)附會(huì)，有的還是憑空創(chuàng)造。但它畢竟指出了歷史在不斷進(jìn)化的真理，宣布君主專制制度必將改變，為變法維新找到了理論根據(jù)。《孔子改制考》的刊行被頑固派咒罵。