【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1973年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

4.一切存在的基本形式是空間和時(shí)間

? 恩老師深刻地闡述了辯證唯物論的時(shí)空觀，指出：“因?yàn)橐磺写嬖诘幕拘问绞强臻g和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情?！?/p>

? 唯物辯證法認(rèn)為，時(shí)間和空間都是物質(zhì)的存在形式?？臻g是物質(zhì)的伸張性。什么物質(zhì)都向四面八方伸張著，都有一定的長(zhǎng)度、寬度、高度，都延伸到一定的位置，占有一定的領(lǐng)域，這就叫伸張性。數(shù)學(xué)上的“幾何點(diǎn)”是假想的，不是真正的物質(zhì)。時(shí)間是物質(zhì)的持續(xù)性。物質(zhì)既然存在，就要持續(xù)一定的過(guò)程，即使是目前發(fā)現(xiàn)的壽命極短的基本粒子，如超子和介子，也持續(xù)了幾萬(wàn)億分之一秒或者幾億分之一秒。因此，即使是“一剎那”也有持續(xù)性，否則就什么也不存在了。

? 人們對(duì)時(shí)間空間的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展階段。在古代，人們對(duì)時(shí)間空間的認(rèn)識(shí)是具體的，當(dāng)時(shí)，由于生產(chǎn)水平的限制，抽象思維的能力還很低，還不能形成時(shí)間和空間概念。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，空間就是這里或那里，陸地或海洋，森林或曠野；時(shí)間就是這時(shí)或那時(shí)，春天或秋天，黑夜或白天。這種原始的時(shí)空觀只承認(rèn)具體的時(shí)間空間，它看到了時(shí)間空間是和物質(zhì)緊密聯(lián)系著的，依存于物質(zhì)的具體變化而存在的。

? 十七、十八世紀(jì)，這個(gè)具體的、相對(duì)的時(shí)空觀又有了進(jìn)一步發(fā)展。萊布尼茨等人認(rèn)為，物質(zhì)結(jié)構(gòu)是連續(xù)不斷的，不可能有什么東西也不存在的絕對(duì)虛空和什么事情也沒(méi)有發(fā)生過(guò)的純粹時(shí)間。沒(méi)有物質(zhì)和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有空間和時(shí)間。他們認(rèn)為，空間不過(guò)是一個(gè)物體傍著另一物體的排列位置，時(shí)間也不過(guò)是一個(gè)事件接著另一事件的先后順序，就是說(shuō)，空間和時(shí)間是物質(zhì)上下左右的排列形式和早晚先后的持續(xù)形式。這個(gè)時(shí)空觀把時(shí)間空間和物質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，有合理的一面。

? 但是，不能只承認(rèn)時(shí)間空間的相對(duì)性，不承認(rèn)時(shí)間空間的絕對(duì)性；不能只看到時(shí)間空間具體的一面，看不到時(shí)間空間抽象的一面。如果只停留在古代人的具體時(shí)間空間概念上，什么事物都有各自的時(shí)間空間，黑夜和白天不同，陸地和海洋也不同，它們之間沒(méi)有共同的東西，那就無(wú)法進(jìn)行比較，無(wú)法計(jì)量時(shí)間的長(zhǎng)短和空間的大小。因此，和這種相對(duì)的時(shí)空觀相反，近代自然科學(xué)一開(kāi)始就采取了完全不同的方式描述物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。十七世紀(jì)，牛頓把物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。而物體要作機(jī)械運(yùn)動(dòng)，就要有“空”，正像一個(gè)人在擠滿了人的馬路上走，總得先擠出點(diǎn)空隙來(lái)。這樣，物質(zhì)不再是連續(xù)不斷的混沌一團(tuán)，一個(gè)一個(gè)的原子之間有空隙，一件一件的事件之間也有空當(dāng)。循著這個(gè)思路發(fā)展下去，牛頓得出了絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間的概念：空間像一個(gè)大箱子，物體放進(jìn)去也好，取出來(lái)也好，空間還是空間。這個(gè)絕對(duì)空間的最大的特點(diǎn)是“空”：空無(wú)一物，空空如也，它和物質(zhì)世界完全沒(méi)有關(guān)系，是絕對(duì)的虛無(wú)。同樣，絕對(duì)時(shí)間像一條川流不息的河流，發(fā)生什么事也好，不發(fā)生什么事也好，時(shí)間還是時(shí)間?？傊瑫r(shí)間和空間都是物質(zhì)以外的空架子。

? 這個(gè)時(shí)空觀承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀存在，反映了時(shí)間空間獨(dú)立性、抽象性的一面。從具體的時(shí)間空間里，抽象出時(shí)間空間的抽象概念來(lái)，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一次飛躍，是近代自然科學(xué)發(fā)展的必要條件。但是，這個(gè)時(shí)空觀又把時(shí)間空間的獨(dú)立性一面過(guò)分夸大了，使時(shí)間空間成為獨(dú)立自在的東西，成為獨(dú)立于物質(zhì)之外。把相對(duì)的東西夸大為絕對(duì)的東西，這是絕對(duì)主義，是形而上學(xué)，是非?；恼Q的。

? 真有什么絕對(duì)虛空嗎？根本沒(méi)有?！罢婵铡辈豢铡o(wú)論在遙遠(yuǎn)的宇宙空間或者原子里頭的微觀世界，到處是不同形式的物質(zhì)。二十世紀(jì)六十年代中葉發(fā)現(xiàn)，即使在遼闊的星系際空間里，也絕不是漆黑一團(tuán)、絕對(duì)真空、沒(méi)有物質(zhì)、一片si寂的；恰恰相反，這里有“熱”、有溫度、有微波輻射。這種微波輻射已在地球上接收到了，根本不存在脫離物質(zhì)世界的絕對(duì)虛空。過(guò)去的所謂“真空”地帶，其實(shí)只是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上還未開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域，同樣地，絕對(duì)的空洞的時(shí)間也是不存在的。我們通常說(shuō)，“物質(zhì)存在于時(shí)間空間之中”，就是說(shuō)物質(zhì)本身具有一定的伸張性和持續(xù)性，并不是說(shuō)在物質(zhì)之外還有非物質(zhì)的獨(dú)立的空間和獨(dú)立的時(shí)間。時(shí)間空間的絕對(duì)性只存在于時(shí)間空間的相對(duì)性之中，時(shí)間空間的抽象性也只體現(xiàn)在各種不同的具體的時(shí)間空間里。我們不能“希望看到時(shí)間，嗅到空間”[i]，離開(kāi)了具體的一米、一小時(shí)，就抽象不出空間、時(shí)間概念來(lái)。

? 實(shí)際上，脫離了具體的物質(zhì)世界，絕對(duì)的時(shí)間空間根本就無(wú)法量度。這只能是個(gè)抽象的概念，不是客觀實(shí)在。量度就是比較。要比較就要有標(biāo)準(zhǔn)，不管是用巴黎國(guó)際度量衡局的米尺，還是用在真空中由至兩能級(jí)間躍遷時(shí)所發(fā)射的橙色光波波長(zhǎng)的1,650,763.73倍為1米，總是脫離不了具體的物質(zhì)世界。要在這些具體空間之外找取絕對(duì)空間的絕對(duì)長(zhǎng)度，是不可能的。時(shí)間也是一樣，一年是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一圈的時(shí)間，一天是地球自轉(zhuǎn)一圈的時(shí)間。今年和明年，今天和明天其實(shí)也不是絕對(duì)一樣長(zhǎng)的。如果同另外一種具體時(shí)間進(jìn)行比較，比如用國(guó)際上從一九七二年元旦開(kāi)始實(shí)行的以銫原子振動(dòng)9,192,631,770次的時(shí)間為一秒的國(guó)際原子鐘來(lái)比較，地球自轉(zhuǎn)目前在變慢，“天”在拉長(zhǎng)；地球公轉(zhuǎn)在變快，“年”在縮短。離開(kāi)了具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，就無(wú)法衡量時(shí)間的久暫。因此，形而上學(xué)的、絕對(duì)主義的時(shí)空觀是不能持久的，必然要走上自身的反面。人們不可能從感性經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)絕對(duì)的時(shí)間空間，牛頓也只好求助于超自然的上帝，他說(shuō)，“上帝是無(wú)時(shí)不在和無(wú)所不在的；正因?yàn)樗麩o(wú)時(shí)不在和無(wú)所不在，他就成了時(shí)間和空間?！?/p>

? 從十八世紀(jì)貝克萊開(kāi)始，到十九世紀(jì)的馬赫，都批判了牛頓的絕對(duì)時(shí)空的觀念。他們部分地回到了相對(duì)的時(shí)空觀，但卻又片面夸大時(shí)間空間的相對(duì)性。他們也像杜林那樣，把時(shí)間看成僅僅由于變化才存在的東西。而時(shí)間空間的變化，不管是物體的前后排列，還是事情的先后次序，總是通過(guò)人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)顯現(xiàn)出來(lái)的。他們片面地夸大了這一點(diǎn)，把時(shí)間空間完全歸結(jié)為人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，只是依存于人的主觀感覺(jué)才存在的東西。杜林把時(shí)間看成是“僅僅由我們的悟性借助觀念上對(duì)種種可能性的安排來(lái)任意劃分的”；貝克萊和休謨認(rèn)為：“離開(kāi)了心中觀念的前后相承，時(shí)間是不能存在的”，空間“是完全從視覺(jué)和觸覺(jué)這兩種感官來(lái)的”，“完全依賴于可感知的觀念”；馬赫認(rèn)為時(shí)間空間是“感覺(jué)要素的相互依存關(guān)系”。這些都是唯心論時(shí)空觀的各種不同說(shuō)法。這種時(shí)空觀，把時(shí)間和空間完全看成是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物，完全喪失了客觀實(shí)在性。

? 實(shí)際上，哪里有什么僅僅由我們的悟性任意劃分的時(shí)間呢！時(shí)間和空間是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是客觀存在，時(shí)間空間也是客觀存在。離開(kāi)了物質(zhì)世界，那里還有時(shí)間空間！世界上既不存在脫離物質(zhì)的絕對(duì)的時(shí)間空間，也不存在時(shí)間開(kāi)始以前沒(méi)有時(shí)間的自身等同狀態(tài)。宇宙是無(wú)限的，無(wú)論在時(shí)間上還是空間上都是“沒(méi)有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的”。杜林之流的時(shí)間以外的存在，自身等同的、不變狀態(tài)中的世界只是唯心論和形而上學(xué)時(shí)空觀的極其拙劣的措詞。從這種絕對(duì)沒(méi)有變化的，時(shí)間以外的自身等同狀態(tài)出發(fā)，根本“不能由它自己去擺脫這種狀態(tài)而轉(zhuǎn)入運(yùn)動(dòng)和變化”，因而，杜林的時(shí)空觀只能從上帝那里找到他的歸宿。

注：

[i]《自然辯證法》

[ii] 氪。