列子很有意思，寫了一篇《愚公移山》還不夠，又寫了一篇《兩小兒辯日》。有精神分析實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人能夠發(fā)現(xiàn)，兩小兒辯日討論的是《堅(jiān)白論》這個(gè)問題。

孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。

一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”

一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

文章雖短，但是其中蘊(yùn)藏的道理艱深，愚公和智叟是先天的還是后天的？這是心理學(xué)至今未攻克的難題。

本人在此只是發(fā)表一點(diǎn)拙見。愚公和智叟的差別在于直覺。愚公的直覺是眼見的，是區(qū)分大小的，是符號(hào)的，是邏輯的。智叟的直覺是非眼見的，是直觀的，是非符號(hào)的，是反邏輯的。

荀子在《勸學(xué)》中提到過直覺和非直覺在學(xué)習(xí)上的區(qū)別。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。一即是全，全即是一。在這里一跟十是一對(duì)反義詞，一表示點(diǎn)，十表示線，戰(zhàn)國(guó)十的寫法是豎中有一點(diǎn)。駑馬十駕中十是虛指，表示馬不停的在跑。躍是直覺學(xué)習(xí)。駕是被動(dòng)學(xué)習(xí)，是律，他駕是他律，自駕是自律。直覺強(qiáng)需要學(xué)習(xí)，直覺不強(qiáng)更需要不斷鞭策不斷學(xué)習(xí)。

讀書學(xué)的是符號(hào)，強(qiáng)化的是邏輯直覺。愚公本身邏輯直覺強(qiáng)，不斷強(qiáng)化邏輯之后就容易變成死腦筋，還愛想象，所以才會(huì)想到移山。智叟本身先驗(yàn)直覺強(qiáng)，強(qiáng)化邏輯之后，變得善于察言觀色，能說會(huì)道，但是好為人師，所以才會(huì)阻止愚公移山。但是他們都有一個(gè)共同點(diǎn)就是自尊強(qiáng)，邏輯強(qiáng)，所以互相說服不了對(duì)方。戰(zhàn)國(guó)末年百家爭(zhēng)鳴就是由于大家都說服不了對(duì)方所導(dǎo)致的，問題出在邏輯的不統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家有點(diǎn)像愚公，所以有墨守成規(guī)一說。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有點(diǎn)像智叟，荀子重教化而輕實(shí)踐。

所以《禮記中庸》有記載周朝建立的時(shí)候是車同軌，書同文，行同倫的。秦始皇統(tǒng)一之后做的第一件事也是車同軌、書同文。但是在做行同倫的時(shí)候過火了，焚書坑儒，這是后話。

這篇文章也反映了一個(gè)客觀歷史事實(shí)，孔子沒能恢復(fù)周禮解決春秋戰(zhàn)國(guó)割據(jù)爭(zhēng)霸的局面。從我的分析中可以看出，列子認(rèn)為這是因?yàn)榭鬃記]有找出社會(huì)撕裂的根本原因從而對(duì)癥下藥所導(dǎo)致的。

如此看來，《堅(jiān)白論》沒有關(guān)注到邏輯問題的本質(zhì)，有避重就輕的嫌疑。

天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。先秦不是人人都有姓的，百姓是貴族。芻狗沒有心。這句話的隱喻是貴族都得了空心病。太上老君明鑒。

我沒有影射當(dāng)下社會(huì)問題的意思，覺得有道理的就點(diǎn)個(gè)贊吧。