參考資料（不是做論文，所以沒采取嚴格的引用規(guī)范）：

畢爾麥爾《古代教會史》

科普勒斯頓《哲學(xué)史：中世紀哲學(xué)》

優(yōu)西比烏斯《教會史》

趙敦華《基督教哲學(xué)1500年》

汪子嵩、章雪富等《希臘哲學(xué)史》卷四下

奧力振/奧立金《論首要原理》

趙敦華主編《中世紀哲學(xué)》上卷

案：尼西亞信經(jīng)譯文主體部分轉(zhuǎn)引自趙敦華的《基督教哲學(xué)1500年》，依據(jù)《公教會之信仰與倫理教義選集》中的拉丁文與譯文進行部分調(diào)整。

????簡單說兩句吧，這期的文案主要是我執(zhí)筆的（當然，書面式用語已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為視頻的呈現(xiàn)形式了），不過我自以為非常一般。

首先是，我還沒想好如何在有限的篇幅內(nèi)以科普性的風(fēng)格向缺乏思想史背景（包括西方哲學(xué)史和宗教文化語境）的觀眾介紹阿里烏斯與三位一體問題的論爭：如果只是以敘述性的方式簡單勾勒阿里烏斯的生平、論爭的過程及其影響，不免流于空洞（很難讓觀眾理解為什么一些在外人看來僅僅涉及“字句”的形而上學(xué)爭論會引爆帝國和教會內(nèi)部的矛盾）；但如果要想理清三位一體的教義對于當時置身漩渦中心的人們究竟意味著什么，就又免不了對復(fù)雜的神學(xué)概念的解釋與繁瑣的思想史回溯（一般而言這方面的學(xué)術(shù)著作會回溯到希伯來和柏拉圖主義傳統(tǒng)，但這對于一個科普視頻顯然不現(xiàn)實），內(nèi)容難以取舍。最終本篇只能屈從于前者，對阿里烏斯的活動進行了一些簡單的勾勒，至于一些思想史的回溯，又因為受限于篇幅而顯得像是在報菜名。如果觀眾對此確實有興趣的話，我會考慮接下來就三位一體與教會史相關(guān)的問題做更詳細的論述展開（當然，考慮到審核環(huán)境，我對于展開論述嚴肅的theology的可能持悲觀態(tài)度）。

其次是，一些技術(shù)性的用語非常不講究，像Arius等人名的譯名沒有統(tǒng)一，有時因為習(xí)慣采取天主教譯名，有時又因為翻譯的偏好而采用了新教或?qū)W術(shù)界的譯名。按理來說應(yīng)該以“阿里烏斯/亞略（Arius/Areios）”這種方式（標注不同譯名與原文）來解決問題，但因為成稿匆忙，很不上心（在養(yǎng)病，精力不多），所以本篇并沒有嚴格地按照這個標準施行。只要有批評和要求，這種技術(shù)性問題在以后自然會逐步解決。

最后是，本人并非神學(xué)和教會史的科班出身，就這樣。

不過，就本視頻的標題“異端比異教更可惡”所指向的文化現(xiàn)象，倒是可以引用布爾迪厄的話來予以精辟的概括：“社會認同在于差異，而差異是比照最相近的東西得到確認的，最相近的就代表著最大的威脅。”（轉(zhuǎn)引自彼得·伯克《歷史學(xué)與社會理論》）