第十七章

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這里自然會存在這樣一個問題：土地和勞動年產(chǎn)量的交換價值，是不是一國財富的適當(dāng)定義，或者是否應(yīng)按照法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點，把一國的財富更精確地定義為土地總產(chǎn)量的價值。

的確，根據(jù)法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的定義，財富的每一次使用都會增加供養(yǎng)勞動者的基金，從而總是有助于改善窮苦勞動者的生活境況，而根據(jù)亞當(dāng)-斯密博士的定義，財富的增加卻不一定會產(chǎn)生這種作用。

然而，并不能由此而推論說，亞當(dāng)-斯密博士的定義是不正確的。從許多方面來說，一國人民的衣服和住房不被視為收入，是不合適的。與一國所需的糧食相比，這類東西確實是微不足道而沒有多大價值的，可是它們?nèi)詰?yīng)當(dāng)被看作是國家收入的一部分，所以我不同意亞當(dāng)-斯密的地方僅僅是：他似乎認(rèn)為，一國收入或資本的每一次增加都會增加供養(yǎng)勞動的基金，從而總是會對改善窮人的生活境況有所幫助。?

2

富國生產(chǎn)的細(xì)絲、棉布、花邊和其他用于裝飾的奢侈品，會大大有助于增加該國年產(chǎn)品的交換價值，但對于增加社會的幸?？偭繀s影響甚微。因而在我看來，我們估價不同種類勞動的生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性時，應(yīng)從產(chǎn)品的實際效用著眼。

法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，用于制造業(yè)的全部勞動都是非生產(chǎn)性的。把制造業(yè)勞動同土地勞動相比較，我完全傾向于同意法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點，但我持這種觀點的理由卻與他們提供的理由不盡相同。

他們認(rèn)為，用于土地的勞動之所以是生產(chǎn)性的，是因為土地產(chǎn)品在向勞動者和農(nóng)場主支付全部報酬之外，還能向地主支付純地租，而用于生產(chǎn)花邊的勞動之所以是非生產(chǎn)性的，是因為花邊僅僅能補償工人消費的生活品和雇主墊付的資本，卻無法提供一點純地租。

但假設(shè)花邊具有很大的價值，以致在向工人和雇主支付全部報酬后，仍能向第三者提供一種純地租；在我看來，即便如此，和用于土地的勞動相比，用于生產(chǎn)花邊的勞動也仍然是非生產(chǎn)性的。

雖然根據(jù)法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的推理方式，在這種情況下，雇用來制造花邊的人似乎是生產(chǎn)性勞動者，但是根據(jù)他們對一國財富所下的定義，卻不應(yīng)把這樣的人看作是生產(chǎn)性勞動者。他不僅沒有為土地總產(chǎn)品增添任何東西，反而消耗了一部分土地總產(chǎn)品，而只留下了少許花邊作為回報；他出售花邊換得的食物可以是他制作花邊時消費的食物的三倍，從而制作花邊的勞動對于他自己來說是生產(chǎn)性很高的一種勞動，然而卻不能認(rèn)為他通過這種勞動增加了國家的財富。

所以，某種產(chǎn)品在支付了生產(chǎn)費用后所能提供的純地租，似乎不能被當(dāng)作判斷某種勞動對于一個國家來說，是生產(chǎn)性的還是非生產(chǎn)性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。?

有20萬人生產(chǎn)一些僅僅有助于滿足少數(shù)富人的虛榮心的制造品，假如現(xiàn)在改而雇用這20萬人開墾荒地，則僅能生產(chǎn)出他們所消費的食物的一半；那么，對于國家來說，他們現(xiàn)在也是具有更高生產(chǎn)性的勞動者，盡管他們的勞動非但不能向第三者提供地租，而且生產(chǎn)出來的食物僅能補償所消費的食物的一半。

在前一種個人假設(shè)中，他們消費一定數(shù)量的食物而生產(chǎn)出一些絲綢和花邊。在后一種情況下，他們消費同樣數(shù)量的食物而生產(chǎn)出可供10萬人分享的食物。這兩種產(chǎn)品究竟哪一種真正對國家更為有利，是不言而喻的。我認(rèn)為，與其用財富養(yǎng)活20萬人制作絲綢和花邊，還不如養(yǎng)活他們來生產(chǎn)更多的食物。?

3

用于土地的資本對于使用資本的個人來說也許是非生產(chǎn)性的，但對于整個社會來說卻具有高度的生產(chǎn)性。與此相反，用于工商業(yè)的資本對于個人來說也許是高度生產(chǎn)性的，但對于整個社會來說可能完全是非生產(chǎn)性的。正是基于此，我才把相對于農(nóng)業(yè)勞動而言的制造業(yè)的勞動稱作非生產(chǎn)性勞動。

的確，我們在看到工商業(yè)能夠積聚巨額財富和許多商人過著非常富裕的生活時，便不會同意法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的說法，按照他們的說法，制造業(yè)者只有依靠節(jié)衣縮食才能發(fā)財致富。

其實，在許多行業(yè)，利潤大得足以向第三者提供純地租，但由于根本不存在第三者，由于全部利潤都集中在制造商或商人手中，因而他們似乎不必節(jié)衣縮食就可以發(fā)財致富，所以我們經(jīng)常看到一些并非以節(jié)儉著稱的人通過經(jīng)營工商企業(yè)發(fā)了大財。?

經(jīng)驗告訴我們，用于工商業(yè)的勞動對于個人來說是高度生產(chǎn)性的，但對于國家來說卻肯定不具有相同程度的生產(chǎn)性。食物的每次增加都會促進(jìn)整個社會的直接利益的增進(jìn)。但得自商業(yè)的財富卻只是以間接的、不確定的方式有助于增進(jìn)整個社會的利益，在某些方面甚至具有相反的傾向。

目前國內(nèi)貿(mào)易是各國最重要的商業(yè)活動。但是中國沒有對外貿(mào)易，卻是世界上最富裕的國家。因而我們暫且可以不考慮對外貿(mào)易而得出這樣的結(jié)論：通過精巧的制造業(yè)而從原有食物總量中獲取雙份食物的人，肯定沒有通過自己的勞動為原有食物總量增添一份食物的人對國家有用。

絲綢、花邊、裝飾物以及昂貴的家具等消費品，毫無疑問應(yīng)屬于社會收入的一部分，但僅僅是富人的收入，而不能算作整個社會的收入，所以不能認(rèn)為這部分收入的增加具有和糧食增長同等的重要性，因為只有糧食才是廣大民眾的主要收入。??

按照亞當(dāng)-斯密的財富定義（而不是按照法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所下的定義），對外貿(mào)易可以增加一國的財富。

對外貿(mào)易的主要用處，以及人們一般如此高度重視對外貿(mào)易的原因，是它可以大大增強一國的對外力量，大大增加一國對其他國家勞動的支配權(quán)；但仔細(xì)考察一下就不難發(fā)現(xiàn)，對外貿(mào)易幾乎無助于增加國內(nèi)供養(yǎng)勞動者的基金，因而幾乎無助于增進(jìn)絕大多數(shù)社會成員的幸福。

從財富增長的自然順序來說，制造業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展應(yīng)在農(nóng)業(yè)的高度繁榮之后。在歐洲，事物的這一自然順序被顛倒了過來，土地的耕種要仰仗制造業(yè)的過剩資本，而制造業(yè)的興起并非依賴于農(nóng)業(yè)資本的過剩。城市中的工業(yè)受到了較多的鼓勵，工匠的勞動由此而得到了比農(nóng)業(yè)勞動要高的報酬，這也許正是歐洲為什么有那么多土地未得到耕種的原因。

假如整個歐洲奉行另外一種政策，歐洲的人口肯定會比現(xiàn)在多得多，但卻不會因人口較多而陷入困境。?

4

人口增長會造成困境，這是個很吸引人的問題。在我看來，需對這個問題作詳盡而深入的討論，但這遠(yuǎn)非是我所能做到的。

在撇開這一問題之前，不能不議論一下普賴斯博士在其著作中說的一段非常離奇的話。他列出了一些表格來說明城市和鄉(xiāng)村人壽的概率，接著便說：“通過這種比較可以清楚看到，一些人把大城市稱作人類的墓地，是非常符合實際情況的。同時也肯定使所有善于思考的人相信了我們在上一卷第四篇論文的最后所作的結(jié)論，即把人類的各種疾病看作是大自然的本意，嚴(yán)格說來是不合適的。一般說來，人類的各種疾病無疑都是自己造成的。假如有這樣一個國家，其居民都過著完全順應(yīng)自然而合乎道德的生活，那么肯定地說，他們當(dāng)中的絕大多數(shù)人都會享盡其天年，不會體驗到痛苦和疾病，死亡僅僅是逐漸而不可避免的衰老的結(jié)果，會像睡眠那樣降臨到他們的身上?！?/p>

可我只能遺憾地說，根據(jù)普賴斯博士在其兩大卷著作中所列舉的事實，我只能得出完全相反的結(jié)論。

在閱讀普賴斯博士的著作以前，我在一段時間內(nèi)便意識到，人口和食物增長的比率不同，因而我朦朧地感到，只有借助于某種苦難和罪惡的力量才能使這兩者保持平衡，而仔細(xì)讀了普賴斯博士的兩卷本《關(guān)于恤金賠付的意見》后，上述朦朧的意識立即形成了一種信念。

他列舉了大量事實證明，人口若不受抑制會極其迅速地增長，并舉出了眾多證據(jù)說明，大自然的一般規(guī)律會怎樣抑制人口過剩，在做了所有這一切之后，他竟寫下了前面所引的那一段話，這簡直令人不可思議。

他極力提倡早婚，認(rèn)為這是防止人們道德敗壞的最好方法。他不像葛德文先生那樣幻想兩性間的情欲會消失，也不同意能用孔多塞先生暗示的方法逃避困境。他常常說不應(yīng)阻礙大自然的增殖力發(fā)揮作用。然而，盡管他有以上種種想法，盡管他本應(yīng)得出以下明顯的推論：人口若不受到抑制，會以無比快的速度增長，以致即使人類作出最有效的努力，地球也無力生產(chǎn)出足以供養(yǎng)人類的食物。但是，他卻沒有得出這一推論，我吃驚的程度猶如他否定了歐幾里得的一個最明白的命題。?

5

普賴斯博士在談到文明的不同階段時說：“最初的、質(zhì)樸的文明階段，最能促進(jìn)人口的增加，最有助于增進(jìn)人類的幸福?！?/p>

接著他以美洲殖民地為例，認(rèn)為這些殖民地當(dāng)時就處于他所謂的最初的、最幸福的狀態(tài)，認(rèn)為它們非常明顯地反映了不同的文明狀態(tài)對人口所產(chǎn)生的影響。

但是，普賴斯似乎沒有意識到，美國人的幸福與其說取決于其特有的文明狀態(tài)，還不如說取決于其作為新殖民地的特有狀況，即取決于其擁有大量未經(jīng)開墾的肥沃土地。在挪威、丹麥、瑞典或我國的某些地區(qū)，三四百年以前的文明程度和現(xiàn)在美國的文明程度沒有區(qū)別，但幸福程度和人口的增長速度卻大不相同。

他引述了亨利八世頒布的一項法令，抱怨耕地荒蕪，食物價格上漲，“大批人因此而無力養(yǎng)家糊口”。

毫無疑問，美國較高程度的公民自由對工業(yè)和人口的增長，以及人民的幸福起到過一定的促進(jìn)作用，但公民自由無論能產(chǎn)生多么強大的影響，也無法創(chuàng)造出新土地?，F(xiàn)在獨立了的美國人民，或許要比他們受英國統(tǒng)治時享有更大程度的公民自由，但我們卻可以毫不含糊地說，美國的人口決不會因此而長久地迅速增長下去。??

了解二十年前美國下層階級人民幸福狀態(tài)的人，當(dāng)然希望他們能夠永遠(yuǎn)處于那一狀態(tài)，而且他們也許認(rèn)為，只要制造品和奢侈品不被引入就能做到這一點，但他的這種原望就和女人不曬太陽不吹風(fēng)就可以永葆青春的想法一樣荒唐。

管理良好的新殖民地的狀況，猶如人的青春，任何人為的努力也不能使其長駐。誠然，無論動物機(jī)體還是政治機(jī)體，都可以采用許多種處理方法來加速或延緩衰老的來臨，但是，若想發(fā)明一種方法來使它們永遠(yuǎn)年輕，那是根本不可能的。或許可以說，歐洲由于更多地鼓勵工業(yè)而歧視農(nóng)業(yè)，已使自己未老先衰。

改變這種政策也許會給每個國家注入新的生命力和新的活力。長子繼承法和歐洲的其它習(xí)俗，造成了土地具有壟斷價格，在這種情況下，向土地投資決不會給個人帶來多大利益，因而土地也就難以得到適當(dāng)?shù)母N。

盡管每一個文明國家都必然存在分立的所有者階級和勞動者階級，但較為平均地分配財產(chǎn)總是帶來永久性利益。所有者的人數(shù)愈多，勞動者的人數(shù)必然愈少，必然會有更多的社會成員處于擁有財產(chǎn)的幸福狀態(tài)，必然會有更少的社會成員處于只擁有勞動這一種財產(chǎn)的不幸狀態(tài)。

但是，方向最正確的努力，雖說可以緩解匱乏的壓力，卻決不會消除匱乏的壓力。人們只要了解人類在地球上的真正處境，了解大自然的一般規(guī)律，就很難相信最卓越的努力會使人類處于普賴斯博士所說的那種狀態(tài)，即：“絕大多數(shù)人都能盡享其天年，不知道痛苦和疾病為何物，死亡僅僅是不可避免的衰老的結(jié)果，會像睡眠那樣降臨到他們頭上?！?

毫無疑問，想到大規(guī)模改良社會必然會遇到巨大障礙，而這種障礙又是無法克服的，確實令人心灰意冷。人口的增長總會顯示出超過生活資料的增長的趨勢，這是生氣勃勃的大自然表現(xiàn)出來的一條一般規(guī)律。

不過，盡管認(rèn)識到這種困難會使那些令人欽佩地想完善人類的人感到沮喪，然而很顯然，盡力掩飾這種困難或盡力不想這種困難，也是無濟(jì)于事的。相反，若因為事實真相令人不快，就怯懦地不敢正視現(xiàn)實，則會帶來最大的災(zāi)禍。

盡管存在上述巨大障礙，仍有大量事情需要人類去做，這激勵著我們作出不懈的努力。但是，在作這種努力時，若對我們將遇到的困難的性質(zhì)、范圍和大小沒有全面而確切的了解，若愚蠢地力圖實現(xiàn)一種可望不可及的目標(biāo)，那我們不僅將徒勞無益地耗盡力氣，始終無法接近想要達(dá)到的山頂，而且還會被山頂滾下的巨石碾得粉碎。?

第十八章

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人類困苦不堪地生活著，經(jīng)常處于貧困狀態(tài)，且對在這個世界上達(dá)到盡善盡美的境界幾乎不抱什么希望，人類生活的這樣一幅圖景，似乎會使人很自然地把希望寄托在來世。

與此同時，由于我們前面考察的那些自然法則的作用，人類又必然會受到各種各樣的誘惑，由此而使世界顯得像通常人們所認(rèn)為的那樣，似乎是一所考驗和磨練人的品格與意志的學(xué)校，以幫助人進(jìn)入較高級的幸福狀態(tài)。

但我希望人們能諒解我，因為我要對人類在這世界上的處境提出一種與此不同的看法，我認(rèn)為，我的這種看法更加符合我們所觀察到的各種自然現(xiàn)象，更加與我們關(guān)于全面的、仁慈的、先知先覺的造物主的觀念相一致。?

不過，在我們試圖憑自己的微薄之力“發(fā)現(xiàn)盡善盡美的上帝”時，我們的推理應(yīng)該是由自然推論到上帝，而不是由上帝推論到自然，這一點似乎是絕對必需的。

一旦我們不是盡力去說明事物為何會呈現(xiàn)現(xiàn)在的樣子，而只是一味詢問為什么某些事物不是另外一種樣子，我們的推理就會變得無所適從，陷入極其荒謬、極其幼稚可笑的境地，我們在了解神意方面的全部進(jìn)展就會止步不前，甚至為此而作出的探究也不再是對人腦的有益訓(xùn)練。

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考察精神究竟是與物質(zhì)不同的實體，抑或只是物質(zhì)較為精致的表現(xiàn)形態(tài)，是毫無意義的。這一問題最后很可能僅僅是名詞之爭。精神無論是由物質(zhì)形成的還是由任何其它實體化成的，從本質(zhì)上說仍是精神。經(jīng)驗告訴我們，靈魂與身體是非常緊密地聯(lián)系在一起的，所有跡象似乎都表明，它們自從嬰兒期起便一同成長起來。

幾乎沒有人會認(rèn)為，每個嬰兒都具有健全而完整的精神，只不過在人生的頭二十年，身體的各個器官都比較軟弱無力、缺少感覺，精神未能發(fā)揮太大作用。

人們都樂意認(rèn)為，上帝既是身體的創(chuàng)造者又是精神的創(chuàng)造者，身體和精神是同時形成，同時發(fā)展的，因而如果設(shè)想上帝在不斷用物質(zhì)創(chuàng)造精神，那么人在生活中能不斷得到各種印象便是創(chuàng)造精神的過程，如果這種設(shè)想符合自然現(xiàn)象，那也就不會與理性、天啟相悖。從事這樣的工作肯定是與造物主的最高屬性相稱的。?

這樣來看待人類在地球上的處境，完全是有理由的，因為根據(jù)我們對精神性質(zhì)的少許了解，細(xì)心觀察一下就會發(fā)現(xiàn)，我們周圍的現(xiàn)象以及人類生活的各種事件，似乎都是為了達(dá)到那一偉大目標(biāo)而特定安排的。

特別是因為，根據(jù)這一假設(shè)，我們甚至能夠運用我們自身有限的理解力，對生活中那許多艱難困苦與坎坷不平作出解釋，愛怨天尤人的人正是為此才經(jīng)常抱怨自然之神的。 ?

精神的最初重大覺醒，似乎產(chǎn)生于身體方面的需要。正是身體方面的需要，最先刺激了嬰兒的大腦，促使其進(jìn)行有感覺的活動，而最初物質(zhì)由于具有非常大的惰性，以致如果不通過特定的刺激方式，引發(fā)出同樣強有力的其它需要，那就似乎仍要有身體需要的刺激來保持已喚起的活動不被中斷。

如果不是饑餓和寒冷把野蠻人從麻木狀態(tài)中喚醒，他們也許會永遠(yuǎn)躺在樹下打盹。他們不得不盡力獲取食物、為自己建立棲身之所，以免受饑寒交迫之苦，為此而作出的努力，便造就了他們身體各種器官的機(jī)能，使其處于不斷的運動狀態(tài)；而如果不必再為此努力，他們就會陷入無精打采的懶散狀態(tài)。

根據(jù)我們對人腦結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，如果廣大人民群眾沒有身體需要，從而不被刺激去作出努力，則我們與其說可以考慮他們會擁有閑暇時間而躋身于哲學(xué)家的行列，還不如說有理由認(rèn)為他們會因為缺乏刺激而淪為野蠻人。

物產(chǎn)最豐富的國家，其居民的智力不見得最敏捷。需要是發(fā)明之母，這句俗語是很有道理的。人腦進(jìn)行的一些最崇高的努力，就是為了滿足身體的需要。

身體需要常會給詩人的想象力插上翅膀，使歷史學(xué)家的創(chuàng)作進(jìn)入旺盛期，使哲學(xué)家的研究更為深刻。誠然，現(xiàn)在有許多優(yōu)秀人物，其大腦已在各種知識和社會同情心的刺激下變得非常發(fā)達(dá)，即使不再有身體的刺激，也不會重新陷于無精打采的狀態(tài)，但是，幾乎可以肯定地說，廣大人民群眾如果缺乏身體刺激，則會陷于普遍而致命的麻木不仁狀態(tài)，未來改善的萌芽將全部被泯滅。?

3

我記得，洛克曾說過，主要是避免痛苦而不是追求幸福刺激了人們在生活中采取行動。

我們想獲得某種快樂時，只有等到對這種快樂思考了很久，以致感到?jīng)]有這種快樂就會痛苦不安時，才會采取行動去獲得這種快樂。避惡趨善似乎是人類的神圣職責(zé)，而這個世界似乎是為提供機(jī)會讓人不懈地做這種努力而特意安排的，正是通過這種努力，通過這種刺激，才產(chǎn)生了精神。

如果洛克的觀點是正確的，如果我們有充足的理由相信洛克的觀點是正確的，那么“惡”對于促使人類作出努力似乎就是不可或缺的，而作出努力對于產(chǎn)生精神顯然也是絕對必要的。?

為了維持生命而對食物產(chǎn)生的需要，可能要比身體或精神的其他任何需要更能促使人類作出努力。

上帝下了這樣的命令，如果人類沒有向地球表面投入大量勞動和才智，地球不得向人類提供食物。就人類的理解力來說，種子與由種子生成的草木之間沒有任何可能想象的聯(lián)系。毫無疑問，造物主無需借助于我們稱之為種子的那一丁點物質(zhì)，甚或不必借助于人類的勞動和照管，就能使各種植物生長，供其造物使用。

耕地、除草、收割、播種等勞動，肯定不是用來幫助上帝進(jìn)行創(chuàng)造的，而是上帝規(guī)定的先決條件，只有這些先決條件被滿足之后，人類才能享受生活的幸福，上帝借此促使人類積極行動，按理性的要求塑造精神。??

為了經(jīng)常不斷地刺激人類，為了敦促人類精心耕種土地以實現(xiàn)上帝的神圣構(gòu)想，上帝已下了這樣的命令：人口的增長將遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于食物的增長。

毫無疑問，正如前文所指出的，這個一般法則制造了許多局部的“惡”，但稍作思考，我們也許會看得很清楚，這個法則產(chǎn)生的“善”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“惡”。

要使人不懈地努力，似乎得有很強的刺激才行，而若要給人的努力指引方向，使人類具備推理能力，上帝的所作所為必須符合一般法則。自然法則的固定不變，或者原因相同結(jié)果總是相同，是人類推理能力的基礎(chǔ)。

如果在正常情況下上帝的力量經(jīng)常被察覺，或者更解切地說，如果上帝經(jīng)常改變其意志（其實，我們在所見到的每片草葉上都可以看到上帝的力量），致使人類不敢確定其努力是否會帶來預(yù)期的結(jié)果，那么人體的各種功能也許很快會陷入普遍而致命的麻痹狀態(tài)，甚至連人類的身體需要也不再能刺激人類積極努力。正是由于自然法則確定不移，農(nóng)民才勤奮勞作、未雨綢繆，工匠才不知疲倦地運用其技巧，醫(yī)生和解剖學(xué)家才嫻熟地搞研究，自然哲學(xué)家才仔細(xì)觀察和耐心考察。

人類運用智力所取得的一切最偉大、最輝煌的成就，都依賴于自然法則的固定不變。?

4

所以，就我們的理解力來說，自然法則保持不變的理由也非常顯而易見，因此，如果我們回過頭來看人口原理，看一看人類的真實面目，認(rèn)識到若不是被需要所逼迫，人類總是惰性很大的，賴散的，厭惡勞動的（按照我們幼稚的幻想來談?wù)撊祟惪梢猿蔀槭裁礃幼?，是極其愚蠢的），那么，我們就可以斷言，若不是人口增殖能力大于生活資料的增長力，這個世界就不可能有人居住了。

正是這種原因不斷刺激人類去耕種土地，倘若受到如此強烈的刺激，土地的耕種仍進(jìn)行得很緩慢，我們就完全可以得出這樣的結(jié)論：比這輕的刺激是難以起作用的。即便經(jīng)常受到這種刺激，物產(chǎn)富饒地區(qū)的野蠻人也要經(jīng)過很長一段時間，才從事畜牧業(yè)或農(nóng)業(yè)。

假如人口和食物同比率增長，人類很可能永遠(yuǎn)也無法走出野蠻狀態(tài)。但假設(shè)一個亞歷山大、一個凱撒、一個帖木兒或一場暴力革命可以把原來人口稠密的地球弄得人煙稀少，致使造物主的偉大計劃落空。而且一場瘟疫的影響可以持續(xù)幾個世紀(jì)之久，一場大地震可以使一個地區(qū)永遠(yuǎn)不見人影。這種人類的惡行或自然災(zāi)害是一般法則帶來的局部的“惡”，人口增長法則可以阻止它們對造物主實現(xiàn)其崇高的目標(biāo)形成妨礙。

在人口增長法則的作用下，地球上的人口總是會與生活資料的數(shù)量大致平衡，這一法則是一種強大的刺激因素，不斷促使人類去進(jìn)一步耕種土地，使土地能養(yǎng)活更多的人口。但這一法則在產(chǎn)生上述明顯符合上帝意圖的結(jié)果的同時，不可避免地帶來局部的惡。

除非人口原理會因各國的具體情況而發(fā)生變化（這不僅與我們有關(guān)自然法則的一般經(jīng)驗相抵觸，甚至還與人類的理性相矛盾，因為在人類理性看來，要形成理智，一般法則是絕對不可少的），否則很顯然，既然人口原理可以在勤勞的幫助下短短幾年中使富饒地區(qū)人口稠密，它必然也能讓早已有人居住的國家陷于貧困。?

5

然而，從各方面來看，人口法則所帶來的那些眾所周知的困難，很可能會促進(jìn)而不是阻礙實現(xiàn)上帝的一般目的。

這些困難會刺激人們作出普遍的努力，有助于造成無限多樣的處境和印象，而這從整體上說對精神的發(fā)展有利。當(dāng)然，過大的刺激或過小的刺激，太窮或太富，很可能同樣不利于精神的發(fā)展。處于中產(chǎn)階級的地位似乎對智力的發(fā)展最為有利，但希望全體社會成員都成為中產(chǎn)階級卻是違反自然規(guī)則的。

地球上溫帶地區(qū)也許最有利于人類發(fā)揮其精力與體力，但整個地球不可能都是溫帶。由于只有一個太陽溫暖和照耀著地球，因而在物質(zhì)法則的作用下，有些地方必然永遠(yuǎn)冰天雪地，另一些地方則必然永遠(yuǎn)熾熱炎炎。每一塊平放的物質(zhì)，必然有上面和下面，不可能所有的物質(zhì)微粒都浮在中間。

對于木材商來說，櫟樹最有價值的部分既不是樹根也不是樹枝，但樹根和樹枝對于人們想得到的中間部分，即樹干的存在，卻是絕對不可少的。木材商不能指望櫟樹在沒有根或樹枝的情況下生長，但是，如果他發(fā)明了一種栽種方法，能使樹干生得較大，樹根和樹枝長得較小，那他盡力推廣使用這一方法也無可非議。??

同樣，雖然我們不能指望消除社會中的貧富分立現(xiàn)象，但是如果我們能找到一種政治制度，它能夠減少兩個極端的人數(shù)，增加中產(chǎn)階級的人數(shù)，則我們無疑就有義務(wù)采用這種制度。

不過，與櫟樹的情況一樣，大量減少樹根和樹枝必然導(dǎo)致輸往樹干的樹液的減少，與此相同，在社會中，減少兩極的人數(shù)超過一定限度，就必然會影響到整個中產(chǎn)階級生氣勃勃的活力，而這種活力正是中產(chǎn)階級最具智慧的原因所在。如果誰也不想在社會的階梯上往上爬，誰也不擔(dān)心會從社會的階梯上摔落下來，如果沒有獎勤罰懶，中產(chǎn)階級就肯定不是現(xiàn)在這種樣子了。

6

討論這一問題時，我們顯然應(yīng)從全人類著眼，而不是著眼于個別人。

毫無疑問，現(xiàn)在有許多富有才智的人，而且從概率上說也應(yīng)該出現(xiàn)許多富有才智的人，因為已有那么多的人早已由于受到特殊的刺激而煥發(fā)了活力，不必再經(jīng)常受狹隘動機(jī)的驅(qū)使來保持活力。

但如果我們回顧一下各種有用的發(fā)現(xiàn)、有價值的著作以及人類作出的其他值得欽佩的努力，我想我們會發(fā)現(xiàn)，人們做這種努力大都是受許多人的狹隘動機(jī)所驅(qū)使，而不是出于影響少數(shù)人的高尚動機(jī)。??

閑暇對于人類來說無疑是非常寶貴的，但從人類現(xiàn)在的這種現(xiàn)狀來說，閑暇很可能將給大多數(shù)人帶來惡而不是善。

人們常常發(fā)現(xiàn)，弟弟往往要比哥哥更加富有才華，但卻不能認(rèn)為弟弟一般說來具有較高的天賦。如果說實際上有什么可以觀察到的差別的話，那也只能是不同的處境所造成的差別。對于弟弟來說，付出努力和積極活動一般是必然經(jīng)歷，而對于哥哥來說，則可以按自己的意愿行事。

生活上的困難有助于培養(yǎng)人的才能，這一點即使從日常經(jīng)驗上看也令人深信不疑。男人必須為養(yǎng)家糊口而付出努力，這使得他們身體的一些機(jī)能被喚醒，否則這些機(jī)能會永遠(yuǎn)處于休眠狀態(tài)，而且人們?？吹剑慨?dāng)形勢出現(xiàn)新的特殊變化時，總會造就出一些富有才智的人來應(yīng)付新形勢帶來的困難。?

第十九章

1

人生的不幸與痛苦是另一種刺激。這種刺激可造成一系列特殊的印象，這種印象對于使人的心變軟，變得富有人情味，對于喚醒社會同情心，對于生成基督教的所有道德，對于慈善博愛之心能充分發(fā)揮作用，似乎是必不可少的。

事事順利、一切如意，與其說會使人的品行高尚，不如說會使人的品行墮落。從未經(jīng)歷過不幸的人，很少會感受到其同胞的痛苦與歡樂、需要與希望。這種人的心中很少能充滿溫暖的手足之情，很少會體驗到各種溫柔親切的感情，而懷有這些情感要比擁有最高的才能，更容易造就人的品格高尚。

才能無疑是人的精神極為突顯的特征，但卻決不能視其為精神本身。有許多人雖然沒有很高的才能，但在社會同情心的鼓勵下，卻達(dá)到了很高的精神境界。

最卓越的才能往往被濫用，或許可以說才能愈大，帶來的惡也愈大。

理性與天啟似乎都使我們確信，濫用才能的人將被罰入地獄，不過在地球上，這樣的惡人也自有其用處，它會使大部分人覺得反感和厭惡。道德上的惡對于完善道德來說很可能是絕對不可缺少的。如果一個人接觸的僅僅是善，則完全可以說這個人將被盲目的必然性所驅(qū)使。

在這種情況下，追求善根本顯示不出一個人的道德傾向?；蛟S可以說，上帝并不要求一個人通過外部行動來顯示其道德傾向，但上帝也許希望預(yù)先確切地知道，一個人是選擇善還是選擇惡。

據(jù)此我們似乎有理由反對把人生視為是一場磨難，有理由認(rèn)為上帝創(chuàng)造這個世界是為了形成一種精神。根據(jù)這種觀點，那些看到了道德上的惡并反對和憎恨它的人，實質(zhì)上與只看到善的人不同。

兩種人都是用泥土做成的，但由于從外界獲取的印象不同，因而必然處于不同的狀態(tài)；即便兩種人表面上具有同樣惹人喜愛的美德，我們也必須承認(rèn)，前一種人閱歷較豐富，性格堅強而剛毅，后一種人則較脆弱，易于為偶然的沖動所左右。

若要發(fā)自內(nèi)心地贊美和熱愛美德，就非得存在與美德相對立的東西不可。如果未見過道德上的惡，未體驗過由此而生的厭惡心情，也許不會達(dá)到外表與內(nèi)心在相反情況下所能達(dá)到的那種美的境界，性格也無法臻于那種完善境地。一旦身體上的情欲和需要將精神喚醒，使其轉(zhuǎn)化為行動，便會產(chǎn)生智力上的需要。

2

對知識的渴求和對愚昧無知狀態(tài)的不堪忍受，構(gòu)成了另一類重要的刺激。

大自然的每一部分似乎都是被特意安排來刺激大腦作出這種努力的，似乎都是被安排來提供無窮無盡材料供人進(jìn)行不懈探索的。

色彩斑斕的圖景可以為綺麗的大自然增添勃勃生機(jī)和卓異風(fēng)姿，那粗糙不平之處和襯托著高山的峽谷，雖然有時會使戴眼鏡的人感到不舒服，但卻能夠讓整個畫面顯得勻稱、優(yōu)雅與協(xié)調(diào)。?

?大自然的形態(tài)與作用變化無窮，除了會給人造成多彩多姿的印象，對喚醒和改進(jìn)人的精神有直接幫助外，還會提供無限廣闊的探索與研究的領(lǐng)域，為改進(jìn)人的精神開辟其他有利的途徑。

大自然若盡善盡美，單調(diào)一致，就不會有這種喚醒人心的力量了。因此，當(dāng)我們凝神暇思廣漠的宇宙時，當(dāng)我們把繁星看作是散布在無限空間中其他星系的太陽時，當(dāng)我們想到我們所看到的那些能夠發(fā)光，并賦予無數(shù)世界生命的天體還不到其總數(shù)的1%時，當(dāng)我們因為我們的頭腦不能把握無限的概念，感到絕望和困惑，而對造物主那叫人無法理解的遺傳力贊嘆不已時，讓我們不要抱怨氣候并不總是那樣溫暖宜人，不要抱怨一年并不總是春光明媚，不要抱怨上帝創(chuàng)造的一切并不具備同樣有利的條件，不要抱怨烏云和暴風(fēng)雨有時會使自然世界一片昏暗，不要抱怨天地萬物不同樣完美。

理性和經(jīng)驗似乎早已使我們明白，大自然的無窮變化（若沒有優(yōu)劣之分和瑕瑜互見，也就無所謂變化）特別有助于實現(xiàn)上帝創(chuàng)造世界的崇高目的，有助于產(chǎn)生盡量多的“善”。??

3

以我的觀點而言，所有形而上學(xué)問題的晦暗不明，也是刻意安排來增加求知欲所引起的那類刺激的。

地球上的人類很可能永遠(yuǎn)無法完全搞清楚這類問題；但這并不意味著人類不應(yīng)研究這類問題。這些讓人類感到好奇的有趣問題的周圍被黑暗籠罩，可能是為了不斷刺激人類的智力活動與努力。為驅(qū)除這種黑暗所作的不懈努力，即使不能實現(xiàn)目的，也能夠刺激和提高人類的思維能力。

一旦人類探索和研究的對象被耗盡，人的大腦很可能會停滯；但是，這樣的時期永遠(yuǎn)不會到來，因為大自然的形態(tài)與作用氣象萬變，讓人思考的形而上學(xué)問題層出不窮。?

智力由一小塊物質(zhì)產(chǎn)生，只是在一段時間內(nèi)具有活力，在這個世界上也許只能接受一定數(shù)量的印象。誠然，這些印象可以無限變化，由此而在這個世界上產(chǎn)生了無限多樣的人；但是，理性與經(jīng)驗兩者都使我們確信，每個人的智力水平并沒有隨著現(xiàn)有知識總量的增加，而得到增長。

最聰明的頭腦似乎是通過努力進(jìn)行富有創(chuàng)造的思維，盡力構(gòu)造新概念，通過盡力發(fā)現(xiàn)新真理而形成的。

假如真有這么一天，人們不能指望再作出新的發(fā)現(xiàn)，只能運用腦力攝取已有的知識，不再努力提出具有創(chuàng)造性的新思想。那么，即使那時人類知識的總量比現(xiàn)在多一千倍，也顯然不會再有對腦力的一種最為崇高的刺激，智力活動的最美好特征將因此而喪失，與創(chuàng)造性才能有關(guān)的一切將不復(fù)存在；在這種情況下，任何人的智力都不可能比洛克、牛頓、莎士比亞高，甚至不可能高于蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德或荷馬。??

4

我們有關(guān)善與惡的觀念或許是不明確的，是模糊的，但我認(rèn)為，如果人們只是因為害怕遭受巨大的懲罰或希望得到巨大報償而做某件事，那很少有人會把這種舉動稱為善舉。

在這個世界上，人由于自身身體的構(gòu)造和自然法則的作用，必然要受各種各樣的引誘，因而從這口創(chuàng)造世間萬物的大熔爐中煉制出的容器，肯定有許多是歪七扭八的。

?形成理智顯然要有普遍規(guī)律的幫助，出現(xiàn)一兩個例外絲毫也不會否定這一點。存在一般規(guī)律顯然不是為達(dá)到局部的目的，而是要經(jīng)過許許多多世代影響絕大多數(shù)人。

這個世界向人類提供的各種印象和刺激，是上帝借以把物質(zhì)塑造成精神的手段，而產(chǎn)生這些印象和刺激的主要源泉，則是避惡趨善的不懈努力，這種看法似乎可以解決我們在思考人生時遇到的好多難題。

而且在我看來，似乎也可以由此令人滿意地說明，為什么存在著自然的惡和道德的惡，說明為什么在人口原理作用下，產(chǎn)生的這兩種惡都不是很小。

但是，雖說根據(jù)這種假設(shè)，惡不可能從這個世界上完全消除，可是很顯然，如果惡的數(shù)量不隨著人類勤奮與懶惰的程度而增減，它就不會實現(xiàn)造物主明確的目的，也決不會強有力地刺激人們?nèi)プ鞒雠Α?/p>

這種壓力在重量和分布上的不斷變化，使人心中總是懷著壓力終將消除的希望。?

希望永遠(yuǎn)在人的胸中涌現(xiàn)，幸福的降臨永遠(yuǎn)是在未來，而決不是現(xiàn)在。??

世上存在著惡，不是為了使人悲觀絕望，而是為了刺激人的活動。我們不應(yīng)忍耐和屈服于惡，而應(yīng)盡力避免惡。竭盡全力摒棄自己身上的惡，并盡可能在自己影響所及的范圍內(nèi)消除惡，這不僅是每一個人的利益所在，也是每一個人的義務(wù)。

每個人愈是盡力履行這種義務(wù)，其努力的方向便愈正確，成果也愈大，也就愈有可能改善和提高自己的精神，從而愈能全面地實現(xiàn)造物主的意圖。?

（完）