好，各位同學(xué)，今天的課我們現(xiàn)在開始。我們上一個禮拜是第一堂課，今天是第二堂課，今天用的這個教室還是臨時的。再下一次的課呢，我們要到那個第六教學(xué)樓。第六教學(xué)樓，509于明智老師發(fā)給我的，是不是509，6509是吧？第六教學(xué)樓在學(xué)校的對面。那么，各位要記得啊，否則下一次就先到這里來。下一次就正式進入那個六教6509。

我們這門課程的閱讀原著。閱讀原著就是德意志意識形態(tài)。那么，在讀《德意志意識形態(tài)》呢？我就把馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》作為這門課程的緒論。就我們解讀兩部文獻。先解讀關(guān)于費爾巴的提綱。11條。作為本課程的緒論。為什么要這么做？《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是《德意志意識形態(tài)》這本著作的真正的思想提綱。有三部著作的關(guān)系。說明一下。1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿。又稱為《巴黎手稿》。還有一部就是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，在《巴黎手稿》之后。然后還有《德意志意識形態(tài)》，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》之后，這三部著作對于了解馬克思學(xué)說來說，是最最重要的基本原著。

馬克思的許多書都很重要，包括《資本論》，作為理解馬克思學(xué)說，的基本功來說最重要的是這三部。第一部，《巴黎手稿》的意義，就是在這部手稿中，馬克思發(fā)動了哲學(xué)革命。所以向來也有一種評價。說《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思學(xué)說的誕生地和秘密所在。

圍繞著1844年手稿，上世紀(jì)30年代開始，西方學(xué)界發(fā)表了大量的研究著作。這個文獻差不多，汗牛充棟。當(dāng)時叫掀起了一股青年馬克思熱。重新認識馬克思。借助對《1844年手稿》的研究和爭論。毫無疑問，1844年手稿是馬克思哲學(xué)革命發(fā)生的地方。那么，這場革命的成果是什么？哲學(xué)革命的成果就是我們今天用的一個，用的一個詞，叫歷史唯物主義。那么，歷史唯物主義的開創(chuàng)之作。就是《德意志意識形態(tài)》。

在1844年手稿與德意志意識形態(tài)之間，有一篇文獻，文字簡短，是馬克思自己做的筆記。馬克思去世之后，恩格斯發(fā)現(xiàn)了它。在1888年，恩格斯把這個筆記作為他自己那本著作，叫《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，恩格斯的這本著作發(fā)表的時候，把馬克思的這個筆記，作為他這個著作的附錄。

這樣，《提綱》在這時候才第一次問世。后人才讀到了它，馬克思本來并沒有打算發(fā)表這個“11條提綱”。只是他為了自己研究問題而記錄下來的，記在一個筆記本上。恩格斯非常恰當(dāng)?shù)脑u價了這關(guān)于費爾巴哈的這“11條提綱”這個筆記。恩格斯的評價是——這11條提綱是新世界觀的天才的萌芽的第一個文獻。他講這個新世界觀，就馬克思的哲學(xué)革命提出了新的哲學(xué)或者哲學(xué)思想。這個萌芽就在這個11條提綱里，是第一個文件。

評價是恰當(dāng)?shù)?，但這個位置還沒有給出，就在馬克思思想發(fā)展的歷程當(dāng)中，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的位置在哪里？用11條提綱馬克思簡要地、高度概括地表達了，在手稿中，就1844年手稿當(dāng)中發(fā)動的哲學(xué)革命的基本結(jié)論。最重要的見解，凝聚在11條提綱里，而這11條提綱恰好又成了后來馬克思跟恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》的這本書的思想的總綱，或者叫論綱。所以這個文獻又有一個名稱叫《費爾巴哈論綱》是吧？

這標(biāo)題當(dāng)然后來加上去的，原先就是11條筆記了。因為它是德意識意識形態(tài)這部歷史唯物主義的開創(chuàng)之作的思想總綱，所以我們就把這對這11條的研究啊，研讀啊，作為我們整個課程的緒論。這樣做是非常必要的。

這個最根本的必要性在于，通過對11條提綱的研讀，我們就知道歷史唯物主義不能被簡單地理解為，或者片面地表達為一種社會歷史理論。當(dāng)然，它是社會歷史理論的內(nèi)容，有社會歷史理論這個意義?；蛘哒f叫歷史觀。

但歷史唯物主義不僅是社會歷史理論，它首先是什么？一種新的存在論。我們上次談到這樣一個詞叫ontology。我們以往把這個英文單詞ontology譯成本體論的是吧？現(xiàn)在我們一直覺得還是譯成存在論比較妥當(dāng)。因為本體這個詞啊，是佛學(xué)進入中國以后，漢語當(dāng)中出現(xiàn)的。體用關(guān)系。佛學(xué)中國化，佛學(xué)思想融入中國思想，中國漢語當(dāng)中有了這樣一個詞語，有了這樣一個詞語叫本體。這個本體后來也一直被用。

這個宋明儒學(xué)用得很多。王陽明也用得很多，比如說知，知行合一啊。知是行之本體，行是知之工夫，本體與工夫。這實際上是禪宗的體用關(guān)系的思想。用到儒家學(xué)說中去了。本體和用啊，體和用，那么用有時候就被表達為工夫。王陽明說“工夫”。所以我們用這個詞來譯ontology，其實不妥當(dāng)。曾經(jīng)展開過一些討論、爭論，好，現(xiàn)在還是統(tǒng)一用法啊，就至少在我這門課程上。

我只用存在論。各位知道是指ontology就可以了。整個哲學(xué)，不論何種哲學(xué)理論，它作為哲學(xué)能夠站得住腳，它要有一個基礎(chǔ)部分。就oncology存在論思想。沒有存在論思想的，不能算哲學(xué)理論。

所以歷史唯物主義應(yīng)當(dāng)首先把它理解為什么馬克思的存在性思想。我們以往的理解呢，是被教科書誤引了，誤導(dǎo)了。我們把ontology就把存在論交給了辯證唯物主義是吧？對不對？然后這個辯證唯物主義的存在論運用到歷史研究的領(lǐng)域。形成了什么??？歷史唯物主義。

這個理解要根本上加以糾正的啊。這個糾正不僅僅是個學(xué)理的問題，一種理論興趣的，一種新發(fā)現(xiàn)？不是這個。很根本，就怎樣理解這個世界、宇宙、人生、人類社會。整個宇宙，整個人類社會的根基。它的存在規(guī)定你怎么理解？

把歷史撇開，以往的存在論。都不能根本上理解這個宇宙。這個人類社會。雖然說黑格爾做了一件很重要的事，把歷史引到存在論中了。但是他最后還是犧牲了歷史性。

把historicity還是犧牲了。歷史的東西和邏輯的東西的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，統(tǒng)一到形而上學(xué)上就是。歷史統(tǒng)一到邏輯中去，歷史消失了，對不對？

所以真正做成了歷史存在論的，還就是馬克思。就做成了historical?ontology。歷史存在論。講存在論，比如說太陽、月亮、太陽系、銀河系，或者是，萬事萬物之存在規(guī)定。你把歷史性拿掉行不行？

太陽恒古不變。我們這么想的，月亮也恒古不變，當(dāng)然有一天會毀掉，但只要沒毀掉它跟歷史沒關(guān)系。對不對？古人看到月亮，今人也看到月亮。月亮在古人那里的存在意義，各位在今人面前的存在意義是不是一回事??？月亮曾經(jīng)是對于中國人來說，是嫦娥居住的地方。對現(xiàn)在、近代以來的西方天文學(xué)來說，叫地球的衛(wèi)星。

對不對？那么什么是月亮本身呢？the moon?in itself。你給出來。月亮本身啊。

你們能這樣說嗎，能說得出嗎？什么是月亮本身？有嗎？你說月亮就是月亮，那我就問你為什么叫它月亮？

或者英語當(dāng)中叫moon。人類給它命名了。命名的時候就把意義給它。對吧，那么我們學(xué)了西方科學(xué)了。我們一聽到月亮，想到的就是衛(wèi)星。

但我們還是過中秋節(jié)的啊。那這比較有意思，那我們說撇開對月亮的不同的歷史規(guī)定，還有月亮本身嗎？就問這樣一個問題。最后你說有的。你說有，我一定告訴你，不能稱它為月亮。

同意吧？能稱它為月亮嗎？你說稱它為衛(wèi)星，衛(wèi)星也是人給它的一種意義。最后你說有的，但不能叫月亮，你必須同意這一點，然后我叫它什么？物質(zhì)。是不是物質(zhì)啦？當(dāng)我們稱它為物質(zhì)的時候，月亮消失了吧？

消失了。這個事情很根本。就人類的存在論思想到了馬克思那里。為什么做了一件那么大的事？把歷史性或者說歷史的本質(zhì)性。作為存在論的基本話題。我上次引用了海德格爾。海德格爾也有發(fā)言呢?；垩郦毦?。對馬克思學(xué)說的評價。有肯定也有否定的是吧？海德格爾對馬克思學(xué)說的否定的方面，我們先姑且不論。那么我們就論，海德格爾對馬克思肯定的評價，他的境界高不高？非常高。

高在哪里？“馬克思”——這是海德格原話啊?！榜R克思在體會到異化的時候，深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了”。這個表述，請大家注意了，就他用了一個概念，叫“歷史的本質(zhì)性”。歷史是現(xiàn)象還是本質(zhì)？其實，歷史在西方存在論思想里邊。

向來是現(xiàn)象。對不對？現(xiàn)象嗎，即使到黑格爾那里也還是現(xiàn)象。因為歷史性在黑格爾那里，他根據(jù)理性的辯證法，思維范疇的辯證轉(zhuǎn)換。那么它在現(xiàn)實中展開的時候，歷史就來了?，F(xiàn)實不展開，辯證法的范疇關(guān)系當(dāng)然是，就范疇與范疇之間的關(guān)系，當(dāng)然是辯證法。從前面一個范疇當(dāng)中推出后面一個范疇。

后面的范疇是在這前面的范疇里，自身包含著的自己的對立面，然后對立一旦發(fā)生，又要給它合起來是吧？合起來產(chǎn)生另外一個范疇，這樣一個辯證，對范疇的邏輯演繹，但這種邏輯演繹是用對立統(tǒng)一的方式來演繹的，叫正反合是吧？然后這種正反合的結(jié)構(gòu)就是歷史的根據(jù)。對不對？邏輯成了歷史的根據(jù)。

所以歷史只是個體現(xiàn)者。所以還是要想想?，F(xiàn)在海德格爾說了句什么？歷史的本質(zhì)性，這樣的概念。海德格爾不大用本質(zhì)這個概念的。

偶爾也用，一用他就把事情說得很大了。所以他接下去說了：“所以，馬克思主義關(guān)于歷史的觀點比其余的歷史學(xué)優(yōu)越”。歷史觀點很多。

歷史學(xué)理論也很多。但是歷史學(xué)理論在討論歷史的時候沒有深入到歷史的本質(zhì)性的一維中去。這個一度或一維，就英語當(dāng)中叫dimension這個詞是吧？實際上是“存在論”的維度。就把歷史的本質(zhì)性拿出來說，這個概念實際上就是在存在論的維度上說了。

“但因為胡塞爾沒有，據(jù)我看來，薩特也沒有，在存在中認識到歷史事物的本質(zhì)性。所以現(xiàn)象學(xué)沒有，存在主義也沒有達到這樣的一度。在此一度中，才有可能，有資格跟馬克思交談?！蔽以俣纫煤５赂襁@段原話。是應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。就是不能把歷史唯物主義只是理解為：一種存在論思想，在歷史研究中的運用。對吧，這種存在論本身就是歷史的。歷史性是它的主題。所以歷史存在論這個詞啊。有兩層含義。一種叫關(guān)于歷史的存在論討論。叫歷史的存在論。中國的這個現(xiàn)代漢語呢？“的、地、得”，對吧？我們現(xiàn)在的區(qū)分呢，比以前簡略一點了，以前還有一個詞表示的，什么？“底”是吧？這個historical?ontology，你可以譯成什么啊，兩種譯法，歷史的存在論，或，英語叫historical?ontology是吧？

你怎么翻譯？你把history僅僅理解為形容詞，那叫歷史的，是吧？這個存在論做法，這種ontology它用歷史的方式來做。

這形容詞啊，historical，就說這個存在論性質(zhì)是什么呢？他整個存在論做法，就是歷史性的做法。還有一個歷史底存在論是吧？

這個現(xiàn)在不用了，表示什么？這個存在論把歷史作為什么??？存在論之對象。這兩層含義都有。都有。我們把歷史唯物主義理解為歷史存在論，它意味著什么？意味著歷史唯物主義就是馬克思哲學(xué)思想的全部。不是其中的一個部分。并沒有什么在歷史唯物主義之外還有一個辯證唯物主義。就馬克思的整個哲學(xué)思想等于歷史唯物主義，歷史唯物主義就是歷史存在論。真正的歷史存在論。為什么廣松涉錯了？就日本學(xué)者廣松涉。他對德意志意識形態(tài)這本著作做了大量的考證。

研究考據(jù)材料都來，最后結(jié)論是什么？《德意識意識形態(tài)》，這部著作的思想是恩格斯的思想。寫作《德意識意識形態(tài)》的時候的馬克思正處在向恩格斯學(xué)習(xí)的階段。他在努力地趕上恩格斯的步伐。面對這個考證的結(jié)論我大吃一驚。因為我并不是說，一開始就始終認為恩格斯不如馬克思，不是這個意思啊，你可能有重大的研究推翻這個，覺得這個學(xué)說的名字應(yīng)該把恩格斯放在馬克思面前，前面去對吧？雖然恩格斯可能是自己謙虛的緣故啊，說我總是第二提琴手是吧？馬克思是第一提琴手。所以不是這個原因，讓我驚訝的。

什么原因讓我感到驚訝呢？因為，這個《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思自己的筆記。它里邊所表達的思想。跟后來發(fā)表《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，簡稱費爾巴哈論，這是恩格斯的著作。這本恩格斯著作表達的思想，在存在論的領(lǐng)域里邊，相去…差別太大。在恩格斯的《費爾巴哈論》里邊，哲學(xué)的基本領(lǐng)域——存在論問題。仍然用了唯物主義和唯心主義的對立。然后他沒有消解這個對立。

我們讀過，這個恩格斯的《費爾巴哈論》。整個近代哲學(xué)的基本問題是什么？唯物和唯心的對立的問題，是存在決定意識？還是意識決定存在？物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，也就是說誰第一性，誰第二性是吧？

恩格斯對馬克思的存在論思想的理解是不是成了后來我們從蘇聯(lián)一直到中國的馬克思主義哲學(xué)教科書的前提啊。是的，但是我們只要讀一讀。馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條吧。這第一條如何，既反對唯物主義，又反對唯心主義。至于馬克思本人，仍然稱自己的學(xué)說是唯物主義，但他已經(jīng)有前提了，叫什么？實踐的唯物主義。即把感性理解為實踐活動的唯物主義。雖然仍然用materialism。這樣一個單詞啊，這樣一個詞對吧？用的不大妥當(dāng)。但是馬克思當(dāng)時恐怕興趣不在，我要換一個什么新的字眼。我的目的是要劃清我的思想，跟先前的所有唯物主義思想的區(qū)分。也劃清我的思想，跟唯心主義的區(qū)分。

所以，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的第一條。就是對存在論基本問題的一個討論，一個表達，一個論述。而這種論述的內(nèi)容跟恩格斯關(guān)于《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這本書的基本思想。大相徑庭。這件事情，我拿來說不是老要跟那個日本學(xué)者過不去啊。而是牽扯到我們自己對馬克思學(xué)說的理解。因為我們長久以來甚至從高中開始啊，到了大學(xué)。甚至你不管什么專業(yè)，對吧？你總要學(xué)大馬吧。大馬都學(xué)得很好。然后就印象很深。對馬克思學(xué)說的理解就被固化了。有一種對大馬課程討論的嘲笑，這是很精彩的是吧？我經(jīng)常提到，也是很對的啊，整個大馬所介紹的馬克思哲學(xué)就四句話。第一句話，世界是物質(zhì)的。第二句話，物質(zhì)是運動的。第三句話，運動是有規(guī)律的。第四句話，規(guī)律是可以認識的。對不對？請問世界是物質(zhì)的嗎？在馬克思那里。不是。世界是什么？感性活動。月亮是物質(zhì)的嗎？不月亮是感性活動。既然我們要進入馬克思的學(xué)說。

對馬克思學(xué)說說三道四，贊美的、批評的，研究的著作汗牛充棟。我們還得從最基本的，基本的問題入手吧。馬克思在何種意義上是一個唯物主義者。他反對唯心主義是怎么反對的？從什么立場上反對唯心主義的？

是不是站在物質(zhì)本體論的立場上反對唯心主義的？不是的。馬克思的認識論又是一個反映論嗎？也不是。如果把馬克思認識的理解為反映論的話，那就把馬克思推到康德之前去了。

就馬克思的水平，連康德都沒有，前康德水平。凡此種種。是我們馬克思哲學(xué)專業(yè)學(xué)科，我們哲學(xué)系啊，馬克思主義學(xué)科點上的研究生們。先不要回避基本問題?；A(chǔ)的東西是最見功底的東西。最前沿的問題直接跟基礎(chǔ)關(guān)聯(lián)。前沿的問題不是等于它新奇、熱點，才叫前沿問題。就是對馬克思學(xué)說研究最困難的領(lǐng)域啊，我們現(xiàn)在人類還沒向前推進啊，這個問題叫前沿問題，那么這個問題的解決離不開重返什么，對馬克思學(xué)說的基礎(chǔ)的認識。對不對？當(dāng)普朗克發(fā)現(xiàn)了量子定律之后。他深深的憂慮。量子力學(xué)是不是當(dāng)時物理學(xué)的前沿？量子定律。他深深的憂慮，憂慮在哪里呀？動搖了整個牛頓物理學(xué)對自然基礎(chǔ)的理解，又變成基礎(chǔ)問題了。就牛頓物理學(xué)站得住腳嗎？它的根基是不是出問題了？對不對？所以我在這里只是說說句題外話，我們將來要做論文的?；虼T士論文，或博士論文。一定在基礎(chǔ)上要扎實。

基礎(chǔ)問題要思考多遍，反復(fù)的深思。不要找到那些新奇的觀點，就掛在口邊寫那個文章去發(fā)表。有許多博士論文或碩士論文的硬傷，就傷在基礎(chǔ)問題不了解。沒思考過，所以我就這幾年來，我們馬克思教研室的老師。對以往這幾屆的學(xué)生都基本不滿意的。后來我們當(dāng)然要追究我們的追究，我們自己的責(zé)任是吧？老師有責(zé)任了，所以這門課要關(guān)注。有馬哲原著研讀。好，這個不再說，大家其實都逐漸的領(lǐng)會到這一個重要性了。

那么現(xiàn)在我們就，我把這個來龍去脈講了一下是吧？就是歷史唯物主義的性質(zhì)，以及我們讀《德意志意識形態(tài)》之前要讀一下《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。那么，這篇文獻這個筆記呢？是在兩本偉大的著作之間起了個中介的作用，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的革命，是哲學(xué)革命成果的簡要概括，又是引導(dǎo)出歷史唯物主義的思想提綱。

要這樣理解它的位置。哲學(xué)革命發(fā)動于巴黎手稿。革命的果實是什么？歷史唯物主義，開創(chuàng)之作，《德意志意識形態(tài)》。

這個搞清楚。所以后來的《哲學(xué)的貧困》呢，我上次也提到了，是什么？《資本論的導(dǎo)言》。雖然以論戰(zhàn)的方式，即跟蒲魯東論戰(zhàn)。但是在論戰(zhàn)的方式當(dāng)中，為一種未來的新科學(xué)掃清了道路。這種未來的新科學(xué)叫歷史科學(xué)，歷史科學(xué)的第一個范本就是政治經(jīng)濟學(xué)批判。

政治經(jīng)濟批判是《資本論》的副標(biāo)題，指出了這部著作不是經(jīng)濟學(xué)著作，是經(jīng)濟學(xué)批判著作。這一切都明確。所以馬克思之道一以貫之。有人區(qū)分了青年馬克思和晚年馬克思啊。成熟時期的馬克思？之間還劃一個鴻溝，這鴻溝，西方人是誰劃的？阿爾都塞對吧？斷裂說。

那么，中國人也跟著劃了很多。這些都已經(jīng)過去了，煙消云散。具體的學(xué)校我就不講了，比如說南大，我們得提一提，后來我就寫幾篇文章跟他們論戰(zhàn)對吧。

這些都已經(jīng)過去了。各位手頭應(yīng)該有這本書。既然來聽這門課。就一定要有這本書，為什么？這門課是原著課？啊，要讀原著。

你們知道這本書嗎？包括這個外院系來旁聽的啊。都應(yīng)該有這本書。咱教研室編的。叫《馬克思哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》，上卷就夠了啊。如果一定要把下卷也賣給你，你就買下來吧。如果可以只買上卷，我們就只買上卷，可以了。那么今天我們就來讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》了。這個《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第11條，我們?nèi)巳硕贾?。變成了馬克思最著名的格言了是吧？“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界。而問題在于改變世界”。哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界。而問題在于，改變世界。在這句話里邊，首先引起我們關(guān)注的是什么？

哲學(xué)家是個貶義詞。對不對？首先讓我們關(guān)注到這一條?？磥眈R克思不愿意被稱為哲學(xué)家。當(dāng)馬克思批判費爾巴哈的時候，說他還是一個哲學(xué)家、理論家?？磥硎琴H義詞了，因為想到這一層，我總是有一點不安，什么不安呢？我們這個學(xué)科叫。馬克思主義哲學(xué)。我們在講哲學(xué)呢。然后馬克思在天之靈就看著呢，也聽著呢。聽聽我們講出什么東西??？講成他所要批判的那種西方的傳統(tǒng)中的哲學(xué)的話。那么他會憤怒。我們跟著馬克思走，然后接著他說下來。

說一種新的思想、新哲學(xué)，我想他應(yīng)該能夠滿意。他沒有時間去花這個功夫的是吧？任何人的一生都是短暫的。當(dāng)時馬克思把什么看作是他自己最關(guān)注的事情。對資本主義社會實行最徹底的、最深刻的分析和批判。馬克思用了多少年寫《資本論》？40年。馬克思沒有把創(chuàng)立一種新哲學(xué)作為他的任務(wù)。但這個新哲學(xué)的輪廓和它的路向通通在《德意志意識形態(tài)》里邊展現(xiàn)好了。

而馬克思后來只是輕松的說了一下。這本書不是出版商中途改變了這個決定嗎，不發(fā)表它了。出版商不愿意再去出版這本《德意志意識形態(tài)》，馬克思就很輕松的說了一下：既然我們已經(jīng)解決了自己的問題啊，就弄清楚自己的問題。我們通過這本書的寫作，跟自己的以往的信念劃清界限，清算了自己的以往的哲學(xué)信仰。我們既然自己弄清了問題，我們就情愿把這部書稿交給老鼠的牙齒去批判。輕松的說了一下。這就是表明馬克思并沒有堅決的要走那條構(gòu)造一個新哲學(xué)體系的這樣一個任務(wù)。他不把它看成是自己的任務(wù)，或者他甚至認為體系是不可能的。

40年的時間和精力。寫作《資本論》。但是倘若沒有新哲學(xué)，哪有新科學(xué)？這一點應(yīng)該能夠明白了。對吧，我剛才說資本論不是經(jīng)濟學(xué)著作。假如它是一部經(jīng)濟學(xué)著作。它不需要新哲學(xué)，它可以站在西方近代哲學(xué)的基礎(chǔ)上。西方近代以來的經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)就是西方近代哲學(xué)，集大成者黑格爾。所以，馬克思在1844手稿最后一部分里邊，談到這樣一句話。

他說，“黑格爾站在國民經(jīng)濟學(xué)家的立場上”。就國民經(jīng)濟學(xué)的前提跟黑格爾哲學(xué)是一致的。馬克思在批判普魯東的時候也說的非常分明的。這個經(jīng)濟學(xué)，一路走過來，走到亞當(dāng)斯密算開始成熟了，到李嘉誠那里完成了。完整地加以表達，魁奈，還搞了個經(jīng)濟分析表。那么然后馬克思說啊，魁奈讓經(jīng)濟學(xué)成為一門科學(xué)了。那么，這門科學(xué)的前提是什么？近代理性形而上學(xué)。所以，批判蒲魯東的同時，就在批判近代理性形而上學(xué)。批判黑格爾?！叭绻幸粋€英國人把人變成一頂帽子。就會有一個德國人在把這頂帽子變成觀念。這個英國人就是一個銀行巨子啊。李嘉誠，杰出的經(jīng)濟學(xué)家。那個德國人就是柏林大學(xué)的專任教授黑格爾”。哲學(xué)教授黑格爾。這兩者的關(guān)聯(lián)啊，就在這樣一個有趣的、調(diào)侃式的比喻當(dāng)中，呈現(xiàn)出來了。

經(jīng)濟學(xué)家把人放到經(jīng)濟范疇中去是吧？結(jié)果把人本身拿掉了。我們都變成經(jīng)濟范疇規(guī)定了。你給我戴一頂帽子什么的，不妨的。你給我戴一定經(jīng)濟范疇的帽子，但我還是人，盡管你把帽子戴到我頭上，把我人取消了。我們現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)把我們都看成是理性經(jīng)濟人啊，假定我們有同樣的動機和同樣的理性的思維。同樣的利益的訴求是吧？我們在這點上齊平了，然后預(yù)測我們的行為是吧？這不是把人變成帽子了嗎？不是給人戴帽子，帽子我們總是不得不戴。復(fù)旦大學(xué)也給我戴了頂帽子，通過什么方式戴的？簽合同對吧？一頂帽子就戴給你了。但是我還是人。不能把人變成帽子。把人的活生生的物質(zhì)生活變成經(jīng)濟范疇規(guī)定，然后經(jīng)濟范疇又從哪里來呢？

從理性的懷抱里邊生長出來。那么，這個人就是什么黑格爾了。好，新科學(xué)——《資本論》，是一種新科學(xué)。新科學(xué)的前提一定是哲學(xué)革命，產(chǎn)生新哲學(xué)。這個新哲學(xué)，我們叫它歷史唯物主義。沒有歷史唯物主義，就沒有資本論。這些最基本的東西，基本的原理，或者是認識。要明確。不是停留在字面上。要深刻的把握。

我這幾年不大參加學(xué)術(shù)討論會了。原因覺得無聊。那么好多年前我還經(jīng)常的去參加，參加了以后就發(fā)現(xiàn)。這個發(fā)言的人啊，參加討論的人都是學(xué)術(shù)很好的人。知識也比我多得多。但是這種觀點之間的爭論啊，都沒有根基。因為在根基上，彼此之間并不互相了解。結(jié)果就成為聾子的對話。對話是哇啦哇啦的，彼此都聽不見對方在說什么。話說的多，但兩個聾子。我在說，你也說，說得很起勁，結(jié)果兩個聾子。聾子的對話就沒啥意思是吧？

我去聽，聽明白了，要揭示他根基的東西，他笑了。因為他沒思考。所以還是這句老話。我剛才把整個背景勾勒了一下，整個思想的這個背景。我們怎樣理解，怎樣評價馬克思的思想革命的意義都不為過的。

思想史上的偉大人物，沒幾個的，哲學(xué)史上的人物倒是蠻多對吧？真正偉大的有幾個？好，現(xiàn)在我們就進入了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，我們把這本書翻到…有兩個版本。

一個是當(dāng)時恩格斯發(fā)表馬克思的《提綱》的時候，做了一些修改。這叫恩格斯1888年發(fā)表的稿本，對吧？我們還是看這個原本吧。就1845年馬克思寫在自己的筆記本里的。138頁，

11條。.我們一條一條地來看。請大家，仔細地讀原文。我會隨時地提問題。領(lǐng)讀者當(dāng)然是我啊。

“從前的一切唯物主義，括號，包括費爾巴哈的唯物主義，的主要缺點是，對對象，現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解”。換言之。實踐就是感性的人的活動，對吧？“不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”。發(fā)展是發(fā)展了啊。只不過有一個限定詞叫抽象的。這里邊都富含深意?！爱?dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。

費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體”。這他恐怕沒錯啊?！暗撬麤]有把人的活動本身理解為對象性的（gegenstandliche）”。這個德語的詞專門地掛在括號里，為什么呢？因為對這個德語的形容詞還有一種譯法，叫客觀的。

究竟把這個“gegenstandliche”譯成“對象性的”好呢？還是譯成?“客觀的”好呢？在日常用語當(dāng)中不必計較，在哲學(xué)的領(lǐng)域里邊、哲學(xué)的思考當(dāng)中，這兩個詞是不同的。所以“對象性的”這個詞啊，老實說，就“gegenstandliche”作為對象性的這層含義。它在英語當(dāng)中就找不到對應(yīng)詞翻譯的，各位，對應(yīng)詞在英語當(dāng)中，你一定要找個對應(yīng)詞叫objective，對不對？objective就客觀的，沒有個對象性這層含義在里面。而對象性是費爾巴哈的一個非常重要的概念，是吧？對象性。然后馬克思做出對象性活動。所以這里把原文掛在括號里是必要的，因為最初翻譯的時候沒有用對象性的，用的是什么？客觀的。早先啊，我們中國馬克思主義研究者啊，翻譯者譯成客觀的。

現(xiàn)在譯成對象性的，把原詞放在括號里?！耙虼?，他（也就是費爾巴哈）在基督教的本質(zhì)中。僅僅把理論的活動看作是真正人的活動。而對于實踐，則只是從他卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定”。

比方說，資本主義的工業(yè)和商業(yè)啊，這種東西不就是讓我們想起猶太人。就商業(yè)利益的追求這種活動。人的尊嚴在此，人是萬物之靈。人有理論思維的能力是吧。所以把理論活動看成是真正人的活動。

“因此，他（也就是費爾巴哈）不了解革命的、實踐批判的活動的意義”。好，現(xiàn)在我們來看。第一句話。第一句話是批判唯物主義。舊唯物主義。馬克思之前的一切唯物主義。

因為我們看到馬克思還稱自己是唯物主義，那你不能說他在批判一切唯物主義了，只能說從前一切的唯物主義。那么，這句話里邊講這個唯物主義的主要缺點是什么？什么叫把對象？對對象、現(xiàn)實、感性，只從客體的形式去理解。

或者直觀的形式去理解，有兩種理解。唯物主義如果把這個現(xiàn)實世界，我們可以說對象現(xiàn)實感性，一句話，現(xiàn)實世界。對不對？現(xiàn)實世界是什么？對象、現(xiàn)實、感性。

感性是活生生的。我們看到這朵花了。我們看到它了。我們聞到了它的芳香。假如它花所結(jié)出的果實是可以吃的，當(dāng)我此刻肚子餓得要死是吧，它就是我的food，我對它需要吧，非常需要。這朵花的果實。在我之外存在，又是我的需要的對象。它是如此這般存在的。把這種存在，從客體的形式去理解，什么意思？主客二分，對了，這是第一，第二，客體自在的存在是吧？跟主體沒什么關(guān)系，它（存）在，叫物質(zhì)客體？但是費爾巴哈呢，確實也說我對這個外部的東西有一種不可遏制的需要。

它是對象性存在。對不對？所以費爾巴哈不愿意被稱為唯物主義者，就這個緣故啊。你怎么好稱我為唯物主義者，我沒有物質(zhì)客體這種觀念的。

我說一個事物在我之外存在的證明是什么？不是給它一個物質(zhì)范疇規(guī)定對吧？而是指，我不可遏止地需要它。它在我之外是不是獨立的？

它都不依賴于我了，但是它又是被我的需要所發(fā)現(xiàn)的是吧？這種不依賴于我，不能交給一個物質(zhì)范疇規(guī)定吧，交給什么？我對它的不可遏制的需要。明白這意思嗎？那么你還能批判費爾巴哈嗎？不能批了，但是馬克思還批了，為什么？他是只從什么直觀的形式去理解。

他雖然不從客體的形式去理解。從客體的形式去理解世界，作為物質(zhì)客體存在。那是費爾巴哈之前的唯物主義。還有一個唯物主義啊，叫費爾巴哈，他從什么？直觀的形式去理解。

這些話都請大家注意的。所以我們現(xiàn)在要知道一個概念。只屬于一個人。這個概念叫直觀的唯物主義。只屬于誰？費爾巴哈。

我有一次試了一下。我參加這個博士生入學(xué)考題的出卷。我出了一道題，叫直觀的唯物主義。后來我就閱卷了是吧？沒有一個人不是這么說的：從前一切的舊唯物主義，都是直觀的唯物主義。你說霍布斯是直觀的唯物主義嗎？還了得。

霍布斯對整個世界完成了物質(zhì)的抽象，抽象的東西怎么是直觀的東西?。磕隳苷f霍布斯是直觀的唯物主義嗎？你能說這個法國百科全書派那些唯物主義思想家啊，是直觀的唯物主義？他們?nèi)P(guān)注什么？最高度的理論抽象？叫抽象物質(zhì)的觀點對不對？

哪里有直觀呢？直觀屬于費爾巴哈，那叫感性直觀。感性直觀的思想是非常了不起的。是一種現(xiàn)象性的原則，已經(jīng)被他表達出來了。所以這一點請大家關(guān)注。

比方說我們看這個139頁第九條。直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義。但他抓住感性了吧。抓住了吧。

至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀。第九條在說誰呀？費爾巴哈呀。好，這第一句話。是對舊唯物主義的批判，然后在批判的同時提出了馬克思自己明確的存在論思想，什么思想？說他們不是啊，說唯物主義者不是把他們，就把現(xiàn)實世界啊，種種事物。看作是當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐的去理解，換句話說，馬克思本人是怎么理解的？必須把對象、現(xiàn)實、感性，當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解。正面觀點已經(jīng)來了。對吧，正面的觀點就來了。這句話就讓我們非常的驚訝了。換句話說，馬克思告訴我們。必須把太陽、（比方說）月亮理解為感性活動。對不對？大家能接受嗎？后來有人說什么情況下可以接受呢？人類登月成功了。人終于登陸到月球上去了。感性活動是吧？在這之前怎么說月亮是必須把它當(dāng)做你們的感性活動來理解呢？各位思考過這個問題嗎？

當(dāng)馬克思要求把現(xiàn)實世界當(dāng)成人的感性活動去理解。他在說出一個非常革命性的存在論思想。我們問一個簡單的問題啊。人這種存在者。他如何獲得一個世界的？

我們都知道我們有周遭現(xiàn)實世界是吧？我們在世界中。問題是什么？如何有這個世界？是不是這個世界本來就現(xiàn)成地屹立在我們面前？

等待我們終于睜開眼睛看到了。一看哦，世界。世界這樣成立的。就如海德格格在《林中路》里邊講是吧？就在“藝術(shù)作品的本源”里邊，海德格爾說，世界并不是個屹立在我們面前的對象。

等待我們?nèi)ゼ毤毜卮蛄亢陀^看。世界不是這樣存在的。我們小時候，比如我上海人，在這個賽臺上。夏天炎熱的夏天，納涼，沒有空調(diào)嘛，我們就先在賽臺上睡覺，睡在席子上看著天空。哪一天這么說，我不知道，反正我爸爸就跟我指，這叫月亮是吧？

那是星星。于是我知道月亮、星星了。這么簡單嗎？我領(lǐng)會了，哦，月亮，我領(lǐng)會了，繁星密布的，天穹。太陽也是感性活動。太陽、月亮、樹木、河流、山川。周遭的人與人的關(guān)系，叫社會，這一切作為世界，怎么呈現(xiàn)給我們？不是眼睛睜開來看。而是我們在語言中。

那么，如何理解語言呢？啊，語言就是說我們造了一個個詞？把它作為標(biāo)簽貼到一個又一個事物上去？每一個詞語的寓意只是在句子當(dāng)中才出現(xiàn)的，對吧，句子sentence，句子有它的結(jié)構(gòu)。句子還有種種不同的組織方式。寫一篇論文的句子結(jié)構(gòu)，跟寫一首詩不一樣吧？于是就從語言中去尋找世界存在的根據(jù)。

哲學(xué)開始這樣做了啊，古希臘就有人開始了。那么后來說世界因人而異，有一種說法叫什么？普羅塔哥拉是吧？人是萬物的尺度。是存在的事物的存在的尺度，是不存在的事物不存在的尺度，對吧？每一個人的尺度都不一樣。但是你普羅塔克拉不能否定語言的公共性啊。

是吧，在語言中，我們有一個共同的世界，這點你同意吧。我們的感官睜開眼睛看東西啊，看不到世界的，看到的是混沌一片，因為它是感覺材料。光啊，影啊，香啊，臭啊，是吧？這不是一大堆混沌的材料嗎？它如何變成一個世界呢？

各種事物呈現(xiàn)在我們面前了。于是，巴門尼德開始說話。當(dāng)然，從語言中尋找這世界的形成。在語言中找到什么？

思維范疇。對吧，能被思維者與能存在者是統(tǒng)一的，是他的原話吧。哦，走這條路的話，一路走下去。那么，蘇格拉底、柏拉圖全來了。

不得了，這件事。路是對的，從語言中尋找世界的構(gòu)成。那個舊約圣經(jīng)也講這個道理。上帝造人是吧？造的是用泥土造了，但最后一道工序，吹一口氣給他。

讓他有了語言，于是世界成立了呀，人成功了，人成功了，世界就成功了。這些都是基本問題的思考。所以我們現(xiàn)在要看馬克思能不能同意整個世界，現(xiàn)實世界是以思維范疇做根據(jù)的。

有思維范疇，才有此世界。從巴門尼德開始到第一個本體論的構(gòu)造者，就是柏拉圖是吧？走下來變成這種思想了，走到最后就黑格爾了。

集大成了。好，我們再重新思考世界，所謂世界。世界之為世界，而這個標(biāo)題恰好是誰的？海德格爾《存在與時間》里的，世界之為世界。

假如我們把范疇規(guī)定拿掉的話，確實是混沌一片的世界。我們把一條狗牽到這個教室里來試試看，當(dāng)然有個假定，我們問它，你看到什么？它會看到teacher、students、desk、chairs，this is classroom.不可能的，它沒這個世界。沒這個世界啊。

你為什么不說這個世界就是混沌一片？你說有實體。這就是思維范疇要抓住才能有了，對吧？這一點是沒問題的了，問題是思維范疇哪里來的？然后馬克思說了。

說舊唯物主義者，沒有把這個現(xiàn)實世界，當(dāng)做感性活動，當(dāng)做實踐去理解，也就是說他們不是從主體方面去理解，看到了吧？對世界從主體方面去理解還了得，我們以前的教科書一看到這種話，就唯心主義來了。

唯心主義來了。什么叫沒有從主體方面去理解，各位，或者把這句話換種說法，費爾巴哈沒有，或者舊唯物主義都沒有，

從客體的被構(gòu)造的方面去理解它。從主體方面，也就從客體的被構(gòu)造方面。從客體的被構(gòu)造方面，不要很簡單地以為我是在說，比如說對月亮的理解，要從月亮被我們做成方面來理解，我們不能做成月亮。我們確實構(gòu)造了月亮，但我們不是制造月亮，明白這個區(qū)別吧。

客體是被構(gòu)造的啊，請大家注意?？腕w不是現(xiàn)成地放在我們眼前。等待我們?nèi)ブ庇^的東西。哪怕它是我需要的。如費爾巴哈理解的，這塊面包，面包還是人工物，算了，咱們就用自然物。那個蘋果是吧？

不是你構(gòu)造的，是大自然、自然界的恩賜啊。這個蘋果來了，然后我需要它，因為我肚子餓了。但是馬克思說，你知道這個蘋果是我們構(gòu)造的啊。馬克思這么傻。

把一個自然物也看成是人構(gòu)造的。關(guān)鍵你對構(gòu)造的理解。我們有了康德學(xué)說的修養(yǎng)。還會難以理解這句話嗎？不難理解了吧。

我們有了唯識宗的修養(yǎng)，也不會不能理解這句話。對不對？唯識宗講第六識叫什么識??？意識。意識做什么事情的？意識是內(nèi)部的，這個慧能講得很好玩的，他說人啊，你可以把他看成是個城堡。

城堡有五扇門。叫眼耳鼻舌身，對吧？五扇門，通向外部了。眼就是視覺了。

耳就是聽覺了。鼻就是嗅覺了。舌就是味覺了。不是通向外部事物了嗎。那么還有身，就是body是吧？觸覺。這是五扇門，對外的。還有扇內(nèi)門，他說。內(nèi)門叫意識。所以那個唯識宗就講前六識是吧？

眼耳鼻舌身意。對吧，對應(yīng)什么東西?。可硐阄队|法，法是什么意思??？色聲香大家都知道是吧，眼睛看到叫色。耳朵聽到叫聲。

色聲香，聞到了，味，嘗到了。觸，觸覺，然后呢，法？法就是事物。事物。事物是誰做的？你可以感知外部的東西，但你不能感知事物。

明白這個意思吧？你能感知蘋果嗎？不。

你感知了somethings。就這個什么東西的香、甜，咬一口脆的，摸摸上去硬邦邦的，看上去球狀的，但它還不叫蘋果，它要叫蘋果，是要靠什么？

意識，第六識。對不對？哦，原來，把這一大堆感覺材料，色聲香味觸。做成了一個object。

叫蘋果。這做成的能力是意識。構(gòu)造了吧。構(gòu)造了，不是說那個蘋果是人工物。不是在這個意義上說它被構(gòu)造了。而是蘋果之為蘋果。

確實是被構(gòu)造的。你把這個拿掉。把主體的這一方面拿掉。就沒蘋果，對吧？山間的花自開自落，與你的心何干。

然后王陽明回答了是吧？汝未去見那花時，汝心與花一時俱滅，汝一去見那花時，汝心與花一時都明了起來，構(gòu)造了，見把它構(gòu)造出來。去見那花時那個“見”。

唯物主義總是想啊，固然色聲香味觸法這六個方面。都離不開主體是吧？但是那個前面五種呢，很難說是主體，動物也一樣是吧？也有色聲香味觸對吧？但要構(gòu)造出一個apple出來。還給它個名詞，叫蘋果apple，這個是人做的事情。那么唯物主義想，你怎么做都沒關(guān)系，對吧？它總有一個不是你做的東西。這東西叫什么？物質(zhì)。物質(zhì)，那么，最后也把這個觀念保留下來的是康德。叫什么？自在之物。然后黑格爾就嘲笑康德。你這個“自在之物”等于什么？無。什么叫物質(zhì)？本無。現(xiàn)在看來，唯心主義的應(yīng)當(dāng)被贊美一下的是吧？從主體的方面去理解。就什么意思??？

客體是被主體構(gòu)造出來的。從主體方面去理解，就是從客體的被構(gòu)造方面來理解它。它不是現(xiàn)成地放在你面前的。自在的就在你面前，哪有自在就在你面前的蘋果。啊，這一點明白。

當(dāng)然就馬上要談唯心主義的優(yōu)越性了吧？客體為主體所構(gòu)造?？档潞苊鞔_。后來黑格爾不放棄這一點，他進一步推進。精神現(xiàn)象學(xué)的一個基本命題是什么？

這部著作?；久}是什么？實體即主體。對不對？實體即主體。很清楚。

所以我們不得不贊美一下唯心主義。所以，馬克思在贊美的同時還要指出它的局限性是吧？因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了？和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義

抽象地發(fā)展。全部問題在于抽象，假如不抽象地發(fā)展就好了，對吧？現(xiàn)在我提一個問題。這里講抽象地發(fā)展什么意思？

什么叫抽象地？有誰能回答，簡要回答。假如不是抽象地發(fā)展，那就好了是吧？那么如何不抽象的發(fā)展？能動性要不抽象的發(fā)展啊。

嘗試著回答，你剛才說歷史的，對吧？歷史也可以抽象。就黑格爾把歷史抽象了。還有誰？實踐方面去……實踐，你就是把馬克思的字眼搬過來。

那么，如何實踐地發(fā)展？

感性活動的對象性，這些都是搬用。搬用馬克思的詞語。你要搞清楚抽象的發(fā)展是種什么發(fā)展方式。能動的方面是指什么意思呢？

就是構(gòu)造世界這件事是吧？構(gòu)造這件事情要確認吧，外部的世界是被構(gòu)造的啊，那么構(gòu)造這件事情。構(gòu)造世界這件事情被抽象的理解，是怎么被構(gòu)造的？即做出純粹思維形式來。

做出純粹思維形式來，拿這個純粹思維形式，不，也不是做出，就是從語言中發(fā)現(xiàn)它。發(fā)現(xiàn)它以后呢，把這個純粹思維形式，純粹思維形式的最基本單位叫什么？category，范疇對不對？然后范疇要構(gòu)造吧？因為范疇本身還不是世界的，對吧，要把范疇構(gòu)造一下吧！

構(gòu)造出一個超感性的世界。最初的成果叫理念世界。對吧，好，這個理念世界有感性的東西嗎？沒有的，絕對沒有。“圓”這個理念圓不圓？

畫出來那個東西才圓的?！凹t”如果是個概念，紅不紅?。坎患t的。共相無相，然后我們中國的公孫龍子也知道是吧？白馬非馬，因為白馬是感性的，具體的，它怎么好等同于馬的概念呢？

對吧，白馬非馬。好了，抽象地發(fā)展了吧？構(gòu)造出整整一個超感性的世界。材料是什么？范疇。構(gòu)造這個超感應(yīng)世界，這超感應(yīng)世界的構(gòu)成材料是什么？

思維范疇。形成了吧，這個世界。我們還可以有宗教的用法。宗教的用法就是把猶太教思想跟構(gòu)造超感性世界的古希臘哲學(xué)的方法結(jié)合起來，產(chǎn)生什么教？基督教。

然后尼采說什么？上帝死了。上帝死了這句話的含義是什么？不僅是基督教的上帝死了。整個一個什么？超感性世界崩塌了。

我們讀第一條就這么讀的啊。我一直主張扣字眼的，面對偉大的原著經(jīng)典文本?？刹皇?，面對快餐文化的讀物。

一個字眼一個字眼扣。你不扣字眼，你這個哲學(xué)修養(yǎng)怎么好長進??？這些句子輕輕地讀過去了，那還了得。我講這門課給大家做的事情。老實說不必把《德意志意識形態(tài)》全部讀完是吧？

讀幾段就好了。這幾段讀了一個學(xué)期。底下的你們?nèi)约鹤x了。這叫講原著課呀。對不對？

就是一定要知道怎么讀哲學(xué)的典籍，經(jīng)典文本。好，馬克思接著來了。這個唯心主義的缺陷來了。

什么缺陷？為什么他們會抽象的發(fā)展？發(fā)展這個世界之構(gòu)造。把這世界之構(gòu)造這件事情抽象地展開了，對吧？為什么？

“當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的，感性的活動本身的”。換句話說，誰構(gòu)造了這世界？感性活動啊。他不知道有這個活動。不知道。

你比方說你學(xué)康德哲學(xué)，學(xué)到后來你真被他征服了。他把我們的經(jīng)驗是怎么做成的？講清楚了。兩個方面啊，一個感官，我們獲取對外部事物，對我們感官的刺激是吧？那么就形成一堆感覺材料，material

那這是“雜多表象”，不叫experience，不叫經(jīng)驗是吧？我們把它構(gòu)造成的，怎么構(gòu)造的？認識形式。主體的認識形式。主體的認識形式基本有兩種，一種叫先天直觀形式，還有一種叫什么？(知性)范疇。對吧？那么范疇，比方說加到感覺材料上去了。

一加加出一個經(jīng)驗來了，是吧？清楚了，然后你就被他征服了。但是你后來又想了，我想問問你康德。哎，那個范疇哪里來的？康德說我也很苦惱。

他努力過了，因為他后來有個問題對他很重要，感覺材料跟范疇是兩種異質(zhì)的東西吧。你怎么加的呢？他要尋找什么??？“圖式”了吧，叫什么？

time時間，時間圖型要用了吧？那么這個時間圖型是什么呢？它不在范疇里面了。它不是范疇了。它倒是讓范疇加到直覺材料、感官材料上去的東西。那么，對“時間”要理解的吧？先是說內(nèi)感覺。但這個內(nèi)感覺呢是什么？統(tǒng)帥外感覺的過程。

比方說我們只是散漫地、零星地感知這個，感知那個，但整個感知卻變成一個process，明白這個意思吧。過程。對吧，彼此分散的、個別的感知。其實在時間中被置入一個什么？統(tǒng)一的過程。這種置入，就可以實現(xiàn)一件什么事情呢？

把雜多變成一。你比方“數(shù)”就這么來的。人怎么數(shù)“數(shù)”？哲學(xué)學(xué)生提的問題沒有愚蠢的問題。假如我上課上到一半，講哲學(xué)導(dǎo)論，突然一個學(xué)生就說，王老師，你能不能告訴我為什么2+3=5？

其他同學(xué)都笑起來，這算什么問題是吧？2+3當(dāng)然等于5。我說這是很好的問題，在考驗著像康德這類人呢？2+3為什么等于5？那么先要說2哪里來？

再要說3哪里來？要說吧？(黑板上畫了很多小點)各位千萬別數(shù)啊。一數(shù)就先把數(shù)當(dāng)前提了，我們要看到的，卻恰好是“數(shù)”的來歷。

我們只是看，看吧，各位?？戳税桑?指看到黑板上的“小點”)一看看出什么結(jié)果來？(這是在舉證“數(shù)”的“被建構(gòu)過程)

你每一次都分別在看是吧？看到這個，看到這個，看到這個，看到這個，看到這個。我們感官只能如此。但是我們卻這樣想。我們會把整個對，這些東西的分別的感知，納入一個同一的過程中去(即在“時間”的序列中“看”，于是對象作為“時間的”被統(tǒng)一為“數(shù)”)。

我們看到的東西，其實分別從感官本身來討論，它的感覺的“質(zhì)”的存在，差別大不大？都很大，但我們居然可以不理解(懸置)它的差別，我們把它這個散漫的感覺納入一個同一的過程中去，因為我們在感知著事物時候，還是時間性的感知是吧？叫內(nèi)感覺。我們在時間中感知外物。所以“時間”是先天直觀形式之一。你不能把時間拿掉的啊。

因為我們在時間中，或者我們本身就是在“時間性”地觀看，對吧？請注意，我們的每一次直觀就被納入到一個什么？統(tǒng)一的process。于是它們的什么雜多被揚棄了。因為它是個統(tǒng)一的被觀看過程。

它就(能)被數(shù)“數(shù)”。當(dāng)你數(shù)12345，你們說，我們看到你在這里畫了五個點，對吧？你數(shù)了，你為什么數(shù)？因為你把整個感知過程，置入時間的“統(tǒng)一性”中去了。

你就數(shù)，“number”就這么來了。如果把時間拿掉，(就)沒數(shù)了。因為我們的感知就是永遠是個別、分散、散漫、雜多。數(shù)數(shù)是這么簡單的、基本的事情啊。

但它卻是什么？一種先天的直觀能力。我們在時間中，在康德看來就是先天直觀形式。這個例子可以說明什么？人的先天形式，在直觀的領(lǐng)域里邊，加到什么？質(zhì)料上去了，感覺質(zhì)料上去了。

那么，超越直觀怎么辦？所以必須把時間看成是我們有一種先驗想象力，是以時間的內(nèi)感覺做基礎(chǔ)的。先驗想象力啊。就是只要我們在時間中感知外部事物，認識外部事物，我們就必有一種先驗想象力。先驗想象力跟經(jīng)驗想象力不一樣，經(jīng)驗想象力可以做成什么事情呢？比如說獅身人面。你要看到獅子吧，也要看到人。

在現(xiàn)實中，不會把它合起來，你可以想象地把它合起來。全是經(jīng)驗。還有一種叫先驗想象力。好，這個我們不能展開，但是我們就知道了，經(jīng)過康德學(xué)說的修養(yǎng)。我們知道唯心主義如何抽象地發(fā)展了能動的方面。即發(fā)展了人類構(gòu)造世界的方面。人類存在去構(gòu)造世界這一點，不是人類創(chuàng)造出自然界啊。自然界究竟怎樣，我們在讀《德意志意識形態(tài)》里面再說。

總而言之，我們有一個世界是離不開，主體的這一面。所謂離不開主體的一面，就離不開構(gòu)造的一面。對客體的構(gòu)造的一面，而對客體的構(gòu)造這一面，這構(gòu)造能力是什么？是先天認識形式，如康德講的嗎？

比方說，直觀的先天認識形式或范疇的先天認識形式。是不是這樣？我們讀到康德這里已經(jīng)滿足了(好像)，后來我們追問，一追問出問題了。你比方說空間，三維立體空間。

我們都知道，我們在三維立體空間里是吧？那么康德一定會問。這個三維空間是你看到的嗎？你能看到三維空間嗎？你可以看到桌子椅子是吧？

當(dāng)你看到一個桌子和看到另外一個椅子的時候，你一定已經(jīng)把他們放到什么？三維空間中去了。然后它們有前后或左右或上下的關(guān)系。對吧，比如把一個椅子放在桌子上啊，椅子在上，桌子在下，你把椅子放在這個桌子的左面啊，椅子在左面，桌子在右面。你總是這樣的去觀看外部事物的。

換句話說，你觀看外部事物，總是已經(jīng)有一個前提了，叫空間?？臻g本身你看不到，但是你一定在空間中觀看事物。那么，這空間哪里來？空間是物質(zhì)的東西嗎？

不是啊?？臻g屬于什么？先天直觀形式。任何經(jīng)驗直觀都離不開先天直觀形式?？吹揭粋€桌子，是一個經(jīng)驗直觀。

看到另外一個東西也是個經(jīng)驗直觀，它都以什么？先天直觀形式做前提。先天直觀形式當(dāng)中的一個方面叫什么？空間。對這個空間進行本身進行研究。

而不管這個空間中的具體事物。這門學(xué)科叫什么？幾何學(xué)。所以幾何學(xué)就是先天的學(xué)科。先天形式的學(xué)科。

對不對？好，現(xiàn)在我們問范疇，他也這么回答。那么，我們終于問了，我們怎么會有先天的三維空間的直觀形式的呢？能回答嗎？

一個簡要的回答。假定有個嬰孩。出生并不很久的一個小孩，然后把他放在一個童車上啊。那么，在童車上，為了避免他的寂寞啊，那么成年人呢？就在童車上做了個架子是吧？

這個架子上面懸了一顆紅色的球。用根線把這紅球懸在那里，懸在這個嬰孩的前面。那么，嬰孩被這紅顏色所刺激是吧？他的眼睛啊，被紅色所刺激，他關(guān)注到一個突出的對象啊。那么他就想用手去摸它是吧？

他第一次手伸過去，摸到這個球了嗎？失敗了，我們現(xiàn)在很清楚，一下子就摸到了。因為我們不是嬰孩。他摸了好幾次，失敗了。他后來終于抓到了這個紅球。

他還喜歡不斷地去摸、去抓。如此多少次？終于他每一次什么？手一伸就準(zhǔn)確地抓到這個球。這意味著什么？三維空間置入他內(nèi)心了。三維空間就這么來的。除非你說先天直觀形式，比如說空間先天直觀形式是人類基因中有的東西。那么我們對認識論的研究變成一個什么？遺傳學(xué)的研究、生物學(xué)研究。

明白這個意思吧？這個小孩伸手去抓那個紅球，這件事情在馬克思看來叫什么事情？實踐。對了，這叫實踐。我們在幾何學(xué)里邊，要測量一個事物的高度，還要尋找測量的方式。比如說我們測量喜馬拉雅山有多高，什么叫測量？人類如果從未攀登過山，哪有高這個先天直觀形式？當(dāng)我們用數(shù)學(xué)的、幾何學(xué)的方式去測量高度的時候，我們在觀念地攀登一座山，同意吧！但觀念的攀登的前提是什么？實際上攀登過。這是件有意思的事情。

所以唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。世界——按照馬克思來說，向人呈現(xiàn)的世界就是人的感性活動所構(gòu)造出來的。你如此這般地跟事物打交道，形成這樣一種生活的方式、跟自然界的關(guān)系，你就在這種方式里邊領(lǐng)會了太陽、月亮。把捉(建構(gòu))了太陽、月亮等等的東西。

我們把太陽看成生命之源泉。為什么？你以后再把它稱為恒星，只是改變了表達方式。因為它被置入到銀河系的一個星系結(jié)構(gòu)里去理解了。我們?nèi)祟愑每茖W(xué)來解釋世界前提是什么？

我們曾經(jīng)跟世界上的事物打交道。青銅器時代不需要以化學(xué)做前提，各位同意吧。什么叫跟事物打交道？讓事物上手。這海德格爾的話。用馬克思的話叫什么？

感性活動。唯心主義不知道。什么叫讓事物上手？我們通過馬克思、通過海德格爾知道了，唯心主義只告訴我們，那個事物的本質(zhì)是什么？

它本質(zhì)是，你揭示它存在的思維范疇規(guī)定就知道了，對吧？我們本來就知道那把小刀的本質(zhì)。然后我們看到對小刀的本質(zhì)的認識，制作出小刀來了(所謂“理論應(yīng)用于實踐，指導(dǎo)實踐”)。是不是？我們這么想吧？我們自以為懂得了馬克思的實踐觀點。

我們寫了多少次，考試寫了那樣一句話，“在馬克思看來，實踐是一切認識的源泉和基礎(chǔ)”是吧？那么我馬上追問一句。實踐什么意思？實踐是什么？你會回答了，“主觀見之于客觀的活動”，完蛋。

這樣的實踐仍然以認識做前提，對吧？主觀上要有認識，然后把它應(yīng)用到改變事物上去，叫主觀見之于客觀。這是馬克思的實踐觀點嗎？假如是這樣，哪里好說那句話，實踐是認識的源泉和基礎(chǔ)，怎么好說？實踐是認識前的、理性前的、概念前的、范疇規(guī)定前的，對不對？抓住不放，緊緊抓住這個實踐概念不放。這個實踐概念在費爾巴特第一條里面，提綱第一條里面怎么說的？

感性的活動，哪里是認識在先的？哪里是認識在先的？感性活動是非理性的。但只是人的活動，別把非理性的等同于本能的啊。請注意，我們似乎一談到，人的活動就要有理性做前提了是吧？然后理性拿掉，人的活動全叫本能活動，變動物了。所以海德格爾非常尖銳的指出來了，以往關(guān)于人的定義都是什么？講到底叫“理性加生物性”。對吧？什么叫人？理性＋生物性。

如亞里士多德說:“人是理性的動物”。他得承認動物的一面，對吧？就我們每天也都得承認啊，動物的一面。然后我們終于還是忍耐，為什么？因為理性??？OK，對人的理解到此滿足。

它現(xiàn)在引起的文化后果、文明的后果是巨大的。對吧？然后我們說馬克思怎么講的？把理性換成感性就完了？人是感性的動物，這話仍然不對的啊。人是動物，這只是一個生物學(xué)規(guī)定。但動物性，在人那里已經(jīng)完全變了。動物這個詞加不上去，我不能加一個公式啊，本來一個公式:理性＋生物性，感性＋生物性。都不對。

首先要把感性理解為活動，這第一步。不是感性加上活動。理解馬克思從費爾巴哈那里出發(fā)，對吧？比較容易一點啊。承認了費爾巴哈的感性原則。

感性原則(已經(jīng))前進一步了，不叫抽象物質(zhì)觀點。不是抽象的物質(zhì)性，叫感性。前進了一步。然后呢？可惜它(感性)沒能動性。(教科書觀點)后來馬克思發(fā)現(xiàn)了，把“能動性”加給感性吧，于是得到一個概念，叫什么？感性活動？

呵呵，許多人這么理解的啊，而且在當(dāng)時算是一個進步的。我也一度被這個思想所控制了，在馬哲研究過程中啊。后來我就知道它錯了，你說感性怎么加上活動性？人的“感性”本身就是自身活動的結(jié)果。

沒有一個現(xiàn)成的、準(zhǔn)備以后再去活動的感性。它已經(jīng)是人的感性了，然后去活動吧，費爾巴哈只是知道了人的感性，不知道還應(yīng)該活動。不是這么回事。馬克思對費爾巴哈的真正超越是什么？

把感性理解為活動。而不是感性加上活動。想想看人的耳朵，能辨別音律的耳朵，對不對？人的眼睛可以觀看美好的景色和繪畫作品的視覺，這是人的感覺了吧，請問人的感覺哪里來？

天生的嗎？如狗，有非常好的嗅覺，它天生的。人能夠欣賞音樂的耳朵，是人這種遺傳的特征嗎？人要實際地改變自然物，才會聽音樂的，才會看繪畫作品的。屬人的感覺是感性活動的產(chǎn)物，所以馬克思后來說了一句讓我們非常驚訝的話，“全部五官感覺，五官感覺是什么？全部世界歷史的產(chǎn)物”(《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》)。

我們一聽嚇了一跳，對吧？五官感覺嘛，是生物(本能)，是遺傳的。就我們是人，那么不是植物了，那么我就五官感覺了。五官感覺(當(dāng)然)是一個自然的產(chǎn)物了，自然界的產(chǎn)物了。不，馬克思說，是世界歷史的產(chǎn)物。這種五官感覺是什么？人的感覺。

實在是很有意思的。非常重要，非常高明的境界是吧？關(guān)于這一點，以前有個叫誰，西方馬克思主義，寫了一本叫《自然的概念》，馬克思的自然概念，叫什么史密特。他的博士論文——馬克思的自然概念。西方馬克思主義的一個成員。他就開始發(fā)揮構(gòu)造的事情。他在這個畢業(yè)博士論文意思中說，絕不要把馬克思的唯物主義自然觀推回到舊唯物主義那里去。如果沒有康德這個環(huán)節(jié)對吧？怎么能夠理解馬克思？

康德什么環(huán)節(jié)？構(gòu)造。當(dāng)然，康德叫先驗構(gòu)造是吧？但是構(gòu)造是存在的。是馬克思的自然概念中的必要部分。馬克思從來否定我們面對的自在的物質(zhì)的自然界，

從來否定這一點。我看了他的博士論文。感到遺憾的是什么？他本可以再往前走一步。他滿足于直接把實踐本身做成一個先驗構(gòu)造的結(jié)構(gòu)(活動)，就可以了。斯密特就不必去評價他了啊，但總而言之，對當(dāng)時我們中國馬克思的研究來說，是起了推動作用的。我們太長久地接受物質(zhì)第一性，意識第二性，然后就說反映論是吧？一個現(xiàn)成的世界等待我們?nèi)シ从?？我們不免要問反映的能力哪里來的?/p>

就像馬克思在德意志形態(tài)里邊追問。你那個費爾巴哈的直觀從哪里來的？假如沒有人感性的勞動、感性的活動，它哪怕停止一年，費爾巴哈周圍的世界、周遭的世界都改變了，都變了，都沒有了。包括費爾巴哈本人的直觀能力也沒了。這些事情啊。就在第一條。從第一條里邊我們領(lǐng)會到多少東西。

“感性的”是指什么？就在外面的，在世界中的、對象性的。我一直舉這個例子，來說明認識是實踐的產(chǎn)物。

嚴格來說，認識是實踐受到阻礙的產(chǎn)物。通常，我放在口袋里那把小刀一直在的，每一次我需要裁紙的時候，我就掏出這把小刀，把紙裁掉。但是有一次我要裁紙，通常那把小刀不在場，我怎么辦？

實踐受到阻礙，于是有認識活動開始。我要認識小刀的本質(zhì)了。那么，小刀的本質(zhì)是什么？就是它的不在場。

這是非常精彩的一件事情。你們知道愛情的本質(zhì)是什么？就它的不在場，失戀。對不對？這時候你要理論了吧，因為你失戀了，愛情不在場了，你要研究愛情的本質(zhì)，你知道吧，于是你到圖書館去找書了。

你希望找到一本愛情的哲學(xué)，或者愛情的科學(xué)指南。因為我們喜歡科學(xué)，依賴科學(xué)。結(jié)果你走遍了圖書館，沒找到這本書。找到另外一本書，叫愛情心理學(xué)。欸，這就是科學(xué)指南。拿來讀了。讀了以后才發(fā)現(xiàn)。我早一點讀到這本書多好。因為它描述了一個人在愛情過程當(dāng)中的心理特征、心理規(guī)律。那么我早一點知道它呢？我就獲得了一套騙取芳心的手段。假如真這樣的話，他從此再也不能愛，沒有愛的能力了。因為愛是不以認識做前提的。

愛是跌進去的，叫fall in love。它是實踐，不是認識。假如實踐是理論運用到實際中去，認識……(然后)主觀見之于客觀，那么我們一定要告誡大家。在沒了解愛情的科學(xué)理論之前，千萬不要冒險戀愛。

黑格爾嘲笑康德，一個老學(xué)究的想法，告誡我們，在沒有學(xué)會游泳之前，切勿輕易下水，就這個意思。好，現(xiàn)在我們反復(fù)講的實踐。感性的活動。

它是認識前的、非概念、非理性、非邏輯，這一點一定要把握好。否則都不知道感性活動是什么意思。我曾經(jīng)問一個一樣的馬哲學(xué)者，我說感性活動這概念，怎么把握好？

我問，如果貓去吃它的食物——魚，算不算感性活動？他說當(dāng)然是了。我大為驚訝。貓撲向它的食物——魚，這是感性活動嗎？那叫可觀察到的活動。別把感性活動當(dāng)成是可觀察到的活動。當(dāng)然可觀察，你說可觀察的就是感性活動嗎？倒過來不能說了。感性活動是實踐，實踐是建構(gòu)一個世界。既建構(gòu)社會世界，也建構(gòu)自然世界，而且建構(gòu)社會世界和建構(gòu)自然世界(是同一件事)，這兩者是不可能分開的。

我們在建構(gòu)屬人的自然界的同時，我們就在建構(gòu)人類社會。我們現(xiàn)在把這自然界人化到什么程度呢？或者其實叫人工造成的程度，技術(shù)的世界。

對吧？那么同時我們也把我們的人類社會變成一個技術(shù)的世界，對不對？這不是同一件事情嗎？關(guān)于第一條，我們就得說那么多話，因為它是個存在的基本命題?，F(xiàn)實世界為感性活動所構(gòu)造。

這就是基本命題。在這個基本命題當(dāng)中，我們不能把馬克思歸為唯心主義。因為唯心主義，不知道感性的活動。我們也不能把馬克思歸為唯物主義是吧？唯物主義不知道，只知道感性直觀，這已經(jīng)比較進步了啊，那叫費爾巴哈，那么費爾巴哈只知道抽象物質(zhì)的觀點。

不知道感性的活動。好，這樣我們就看清楚了。費爾巴哈第一條已經(jīng)告訴我們，馬克思超出了近代哲學(xué)的唯物和唯心的對立。在近代哲學(xué)中的唯物主義和唯心主義的對立，超越了。好，我們休息一下。