一八一八年十月二十二日在柏林大學(xué)的開講辭

諸位先生：

? ? ? ? 今天我是奉了國王陛下的詔命，初次到本大學(xué)履行哲學(xué)教師的職務(wù)。請讓我先說幾句話，就是我能有機(jī)會在這個時刻承擔(dān)這個有廣大學(xué)院效用的職位，我感到異常榮幸和欣愉。就時刻來說，似乎這樣的情況已經(jīng)到來，即哲學(xué)已有了引人注意和愛好的展望，而這幾乎很消沉的科學(xué)也許可以重新提起它的呼聲。因為在短期前，一方面由于時代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。現(xiàn)在現(xiàn)實潮流的重負(fù)已漸減輕，日耳曼民族已經(jīng)把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經(jīng)到來，在國家內(nèi)，除了現(xiàn)實世界的治理之外，思想的自由世界也會獨立繁榮起來。一般講來，精神的力量在時間里已有了如此廣大的效力：即凡現(xiàn)時尚能保存的東西，可以說只是理念和符合理念的東西，并且凡能有效力的東西必然可以在識見和思想的前面獲得證明。特別是我們現(xiàn)在所寄托的這個國家，由于精神力量的高度發(fā)展，而提高其重量于現(xiàn)實世界和政治事件中，就力量和獨立性來說，已經(jīng)和那些在外在手段上曾經(jīng)勝過我國的那些國家居于同等地位了。由此足見教育和科學(xué)所開的花本身即是國家生活中一個主要的環(huán)節(jié)。我們這個大學(xué)既是大學(xué)的中心，對于一切精神教育，一切科學(xué)和真理的中心，哲學(xué)，必須尊重其地位，優(yōu)于培植。

? ? ? ? 不僅說一般的精神生活構(gòu)成國家存在的一個基本環(huán)節(jié)，而是進(jìn)一步說，人民與貴族階級的聯(lián)合，為獨立，為自由，為消滅外來的無情的暴君統(tǒng)治的偉大斗爭，其較高的開端是起于精神之內(nèi)。精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均生活于、行動于、并發(fā)揮其作用于這種熱情之中。而且一切正義的、道德的、宗教的情緒皆集中在這種熱情之中?！谶@種深邃廣泛的作用里，精神提高了它的尊嚴(yán)，而生活的浮泛無根，興趣的淺薄物流，因而就被徹底摧毀。而淺薄表面的識見和意見，均被暴露出來，因而也就煙消云散了。這種精神上情緒上深刻的認(rèn)真態(tài)度也是哲學(xué)的真正的基礎(chǔ)。哲學(xué)所要反對的，一方面是精神沉陷在日常急迫的興趣中，一方面是意見的空疏淺薄。精神一旦為這些空疏淺薄的意見所占據(jù)，理性便不能追尋它自身的目的，因而沒有活動的余地。當(dāng)人們感到努力已尋求實體性的內(nèi)容的必要性，并轉(zhuǎn)而認(rèn)為只有具實體性內(nèi)容的東西才有效力時，這種空疏淺薄的意見必會消逝無蹤。但是在這種實體性的內(nèi)容里，我們看見了時代，我們又看見了這樣一種核心的形成，這核心向政治、倫理、宗教、科學(xué)各方面的廣泛的開展，都已付托給我們的時代了。

? ? ? ? 我們的使命和任務(wù)就是在這青春化和強(qiáng)有力的實體性基礎(chǔ)上培養(yǎng)起哲學(xué)的發(fā)展。這種實體性的內(nèi)容的青春化現(xiàn)在正顯示其直接的作用和表現(xiàn)于政治現(xiàn)實方面，同時進(jìn)一步表現(xiàn)在更偉大的倫理和宗教的嚴(yán)肅性方面，表現(xiàn)在一切生活關(guān)系均要求堅實性與徹底性方面。最堅實的嚴(yán)肅性本身就是認(rèn)識真理的嚴(yán)肅性。這種要求——由于這要求使得人的精神本性區(qū)別于他的單純感覺和享受的生活——也正是精神最深刻的要求，它本身就是一普遍的要求。一方面可說是時代的嚴(yán)肅性激動起這種深刻的要求，一方面也可說這種要求乃是日耳曼精神的固有財產(chǎn)。就日耳曼人在哲學(xué)這一文化部門的優(yōu)異成果而論，哲學(xué)研究的狀況、哲學(xué)這個名詞的意義即可表示出來。在別的民族里哲學(xué)的名詞還保存著，但意義已經(jīng)改變了，而且哲學(xué)的實質(zhì)已經(jīng)敗壞了，消失了，以致幾乎連對于它的記憶和預(yù)感一點兒也都沒有存留了。哲學(xué)這么科學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到我們?nèi)斩诉@里了，并且還要繼續(xù)生活于日耳曼人之中。保存這神圣的光明的責(zé)任已經(jīng)托付給我們了，我們的使命就在于愛護(hù)它、培育它，并小心護(hù)持，不要使人類所具有的最高的光明，對人的本質(zhì)的自覺熄滅了、淪落了。

? ? ? ? 但就在德國在她新生前一些時候，哲學(xué)已空疏淺薄到了這樣的程度，即哲學(xué)自己以為并確信它曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)并證明沒有對于真理的知識；上帝，世界和精神的本質(zhì)，乃是一個不可把握不可認(rèn)知的東西。精神必須停留在宗教里，宗教必須停留在信仰、情感和預(yù)感里，而沒有理性知識的可能。知識不能涉及絕對和上帝的本性，不能涉及自然界和精神界的真理和絕對本質(zhì)，但一方面它僅能認(rèn)識那消極的東西，換言之，真理不可知，只有那不真的，有時間性的和變幻不居的東西才能夠享受被知的權(quán)利?！环矫鎸儆谥R范圍的，僅是那些外在的、歷史的、偶然的情況，據(jù)說只有從這里面才會得到他們所臆想的或假想的知識。而且這種知識也只能當(dāng)作一種歷史性的知識，須從它的外在方面搜集廣博的材料予以批判的研究，而從它的內(nèi)容我們卻得不到真誠嚴(yán)肅的東西。他們的態(tài)度很有些像拜拉特的態(tài)度，當(dāng)它從耶穌口里聽到真理這名詞時，他反問道：真理是什么東西？他的意思是說，他已經(jīng)看透了真理是什么東西，他已經(jīng)不愿再理會這名詞了，并且知道天地間并沒有關(guān)于真理的知識。所以放棄對真理的知識，自古就被當(dāng)做最可輕視的、最無價值的事情，卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。

? ? ? ? 這個時代之走到對于理性的絕望，最初尚帶有一些痛苦的傷感的心情。但不久宗教上和倫理上的輕浮任性，繼之而來的知識上的庸俗淺薄——這就是所謂啟蒙——便坦然自得地自認(rèn)其無能，并子衿其根本忘記了較高興趣。最后所謂批判哲學(xué)曾經(jīng)把這種對永恒和神圣對象的無知當(dāng)成了良知，因為它確信曾證明了我們對永恒、神圣、真理什么也不知道。這種臆想的知識甚至也自詡為哲學(xué)。為知識膚淺、性格浮薄的人最受歡迎，最易接受的也莫過于這樣的學(xué)說了。因為根據(jù)這個學(xué)說來看，正是這種無知，這種淺薄空疏都被宣稱為最優(yōu)秀的，為一切理智努力的目的和結(jié)果。

? ? ? ? 不去認(rèn)識真理，只去認(rèn)識那表面的有時間性的偶然的東西，——只去認(rèn)識虛浮的東西，這種虛浮習(xí)氣在哲學(xué)里已經(jīng)廣泛地造成，在我們的時代里更為流行，甚至還加以大吹大擂。我們很可以說，自從哲學(xué)在德國開始出現(xiàn)以來，這樣的蔑視理性知識，這樣的自夸自詡，這樣的廣泛流行?！@種看法仍然是從前一時期帶過來的，但與那真誠的感情和新的實體性的精神卻極為矛盾。對于這種真誠的精神的黎明，我致敬，我歡呼。對于這種精神我所能做的，僅在于此：因為我曾經(jīng)主張哲學(xué)必須有真實內(nèi)容，我就打算將這個內(nèi)容在諸君面前發(fā)揮出來。

? ? ? ? 但我要特別呼吁青年的精神，因為青春是生命中最美好的一段時間，尚沒有收到迫切需要的狹隘目的系統(tǒng)的束縛，而且還有從事于無關(guān)自己利益科學(xué)工作的自由?！瑯幽贻p人也還沒有受過虛妄性的否定精神，和一種僅只是批判勞作的無內(nèi)容的哲學(xué)的沾染。一個有健全心情的青年還有勇氣去追求真理。真理的王國是哲學(xué)所最熟習(xí)的領(lǐng)域，也是哲學(xué)所締造的，通過哲學(xué)的研究，我們是可以分享的。凡生活中真實的偉大的神圣的事物，其所以真實、偉大、神圣，均由于理念。哲學(xué)的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相。自然界是注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切聯(lián)系人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。

? ? ? ? 我祝愿并且希望，在我們所走的道路上，我可以贏得并值得諸君的信任。但我首先要求諸君相信科學(xué)，相信理性，信任自己并相信自己。追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學(xué)研究的第一條件。人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。