筆者不懂且不研究海德格爾哲學(xué)本體論，僅僅從前人概述和哲學(xué)系的摯友當(dāng)中把握海德格爾對(duì)藝術(shù)的觀點(diǎn)的片鱗，如有偏差，實(shí)乃無奈，或也必然。

哲學(xué)家的責(zé)任在于“精準(zhǔn)的馬后炮（無貶義）”，即所謂的“密涅瓦的貓頭鷹在夜色中飛起”，因此，關(guān)于文藝?yán)碚摯罅恳b哲學(xué)家的理論，筆者實(shí)際上是感到無所適從的。

海德格爾是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家，其影響下伽達(dá)默爾闡釋學(xué)甚至救過筆者的命，但是，對(duì)于海氏《存在與時(shí)間》所表現(xiàn)的本體論和智慧，筆者可以說是一竅不通，同時(shí)令我感到心驚肉跳的是，國(guó)內(nèi)文論研究似乎對(duì)海德格爾的哲學(xué)存在大量的濫用和曲解，本土文青甚至甚多將其堂而皇之引以為約炮等齷齪行徑的資本。

智慧和真誠(chéng)的關(guān)鍵之處在于，知曉自己的天命（能力）所在，哲學(xué)理論不應(yīng)當(dāng)是文論或者文學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)，海氏哲學(xué)自成一派，甚至稍微深入了解就能確認(rèn)“存在主義”甚至不足以概括他的思想，非要概括來說，海德格爾在試圖揭示一種“無限通路性”，而具有人文主義或者人道主義的作家和理論家或活動(dòng)家（從漢娜阿倫特到伽達(dá)默爾）將之延伸、解讀、改造成帶有“存在主義色彩”的各色理論，但直到今日，仍然沒有人可以說繼承了海德格爾學(xué)說——他的學(xué)說就如同他所言說的【大地】，當(dāng)我們?cè)噲D去詮釋的時(shí)候，就會(huì)迅速下沉，以至于可知但不可描測(cè)。

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1.???????海德格爾如何看待藝術(shù)本源問題？

2.???????海德格爾對(duì)藝術(shù)和真理的關(guān)系有何看法？

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海德格爾對(duì)藝術(shù)本源的分析

嚴(yán)格來說，藝術(shù)并不是海德格爾重點(diǎn)探討的話題，但他的影響力實(shí)在太大，在1934，他在講解荷爾德林的詩《漫游》，認(rèn)定“詩守護(hù)真理的生成和發(fā)生”“享有最崇高的居住權(quán)”，并且無限接近于某種“起源”。

Schwer verlabt

Was nahe dem Ursprung wohnet，den Ort.

(終難離開

那依畔于本源近旁的地方)

海德格爾在他的著作的相關(guān)論述中不說人話是有原因的，總體來說，在他看來

①藝術(shù)無法依靠通過歸納藝術(shù)品和藝術(shù)家來得到；

②藝術(shù)無法通過一個(gè)更高的概念來演繹來得到（破壞了柏拉圖以來的邏輯樂觀主義）；

③藝術(shù)不是固有的東西，不是某種【總合】，不是某種【單一】，更不能作為工具或者符號(hào)指引到別處的“象征”、“譬喻”——任何對(duì)藝術(shù)的定義都是值得敬佩但終究徒勞的，隨著新的藝術(shù)出現(xiàn)，這些定義就不得不開始讓步……正如人及人文本身的復(fù)雜性和難以定義一樣。

藝術(shù)作為一種真理，它的理念/形而上學(xué)之根在【大地】的幽暗之處。

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——啊，這種偉大的說法斷絕了藝術(shù)的物化的可能！

然而，【藝術(shù)（藝術(shù)本身）】不可【物化】，但【藝術(shù)物（具有藝術(shù)性）】可以轉(zhuǎn)化為【藝術(shù)品（不等于藝術(shù)本身）】。

藝術(shù)物化為藝術(shù)品，絕對(duì)絕對(duì)不是藝術(shù)自身的物化；

正如顯現(xiàn)物非顯現(xiàn)本身，生成物非生成本身，不過呢，顯現(xiàn)不能夠離開顯現(xiàn)物而顯現(xiàn)。

所以，人只能從【藝術(shù)的發(fā)生】中去探尋【藝術(shù)的發(fā)生】，琢磨【藝術(shù)的發(fā)生過程】&【物的變化/藝術(shù)化】，卻不能說物的集合或者藝術(shù)品的集合就是藝術(shù)本身。

海德格爾對(duì)形式和質(zhì)料的觀測(cè)

數(shù)理邏輯將世間萬物規(guī)納入形式和質(zhì)料的二元，引起了海德格爾懷疑。

我們來講講他對(duì)這一情況的現(xiàn)象學(xué)分析——【物-器具-藝術(shù)品】的邏輯鏈。

①花崗巖（物），質(zhì)料自在存在著，它的形式就是它的特征，物質(zhì)獨(dú)立自處，不為何，也不因何，反正這樣渾然一體地存在著。

②鞋子（器具），為人所使用，為人所制作，形式服從于使用的目的，人通過器具的存在來推理演繹把握一切在者的存在，使用就是鞋子的意義，不斷被消耗最后破壞掉（磨破穿壞掉），趨向于無。

③梵高的《農(nóng)鞋》（藝術(shù)品），非使用性和非工具性存在，藝術(shù)的關(guān)鍵在于，敞開了一個(gè)非目的性的世界，讓物褪去了【被當(dāng)成器具使用】時(shí)的【被消解】狀態(tài)。

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作品與真理

海德格爾很可能持有這樣的觀點(diǎn)：藝術(shù)是真理的自行發(fā)生。

①藝術(shù)品自行建立，是存在的自行發(fā)生的直接關(guān)照；

②藝術(shù)品中物和人的關(guān)系，同樣關(guān)照著人居住在其中的【世界】和【大地】的關(guān)系；

③藝術(shù)品當(dāng)中真理的自行建立，啟示這人生存在于其中的存在的自行發(fā)生；

④一件藝術(shù)品，不是為了像器具那樣將自身作為使用消耗品，而是導(dǎo)向無限的可能性，并連同物和真理的世界——而數(shù)理邏輯的窮盡只能確定工具與手段，但無論人、藝術(shù)還是真理，都不是手段，越是精密的工具和手段，距離人、藝術(shù)、真理的問題就可能越遠(yuǎn)。

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在參考書的最后有學(xué)者的幾句感言：

“世界上本沒有房屋，沒有路，只有風(fēng)的歌唱。

現(xiàn)在似乎什么都有了（偉大的科技進(jìn)步滿足了很多可以用刻度尺衡量的愿望），

但不要忘記，【奠基之根本，饋贈(zèng)之真理，開端之首創(chuàng)】

永遠(yuǎn)是房屋、道路、世界之上，蒼穹和大地之間，

掃蕩一切手段和目的的無蔽無形的風(fēng)的歌。”