問題：

一.西方解釋學的影響

1.這個問題產生于新時期以后，新時期以后一個普遍的變化在于解釋學的問題，解釋學的引入。

西方解釋學傳統(tǒng)在20世紀產生了重要影響。

2.所涉及的重要問題

這個問題是一系列的問題，但是這是西哲中到20世紀開始衍生出的問題。整個西方解釋學歷史要回溯到施萊爾馬赫

?原作者的本意是否可以獲得？

按照解釋學的原則首先涉及一個問題：一個理想作者，能夠充分完整用他的文字文章準確表達自己的所想。有了這個前提，才有了所謂的作者原意問題。

?理解作者是否可能

更根本地說就是有沒有理想作者。如果沒有，作者原意是什么，忠實于作者原意又是什么

3.中國哲學的傳統(tǒng)

中國哲學傳統(tǒng)中理解作者是可能的

歷代注家都認為自己在忠實理解作者，而且理想作者存在。因為留下文本的是往圣先賢。往圣先賢對道理有透徹的理解，對文字有足夠充分的駕馭，能夠用自己的文章充分表達心里的所思所想。

（這里老子和孔子圖片好像放反了）

有了理想作者則作者本意是存在的。透過文本完全可能把握作者原意

4.回歸問題

這個問題是在西方解釋學背景下。在中國固有注疏傳統(tǒng)中，這個問題不存在。雖然在不同的背景里，但是這個問題依然成立

二.閱讀經典應尋求正解

1.現(xiàn)象：歷代注疏對同一個文本有非常多不同的解讀。

問題：到底哪種符合原意，怎么證明

?舉例如下

數(shù)有四種讀音，對應四種解釋如下圖

cu—急切、緊密 shu—數(shù)落

shu—太計較 shuo（傳統(tǒng)解釋）

2.不能放任誤讀

為一切誤讀找到解釋學借口，既然一切都是誤讀就追求創(chuàng)造性誤讀。這是一種怪異的趣味

?既然讀一個文本就要追求原意

第一，原意在那，這是中國學問基本的理解

經典的原意在那，只不過要找到方法，通過深細的閱讀才能把握原意。這是中國哲學或中國經典閱讀的一個基本預設。所以不能把解釋學理論變成解釋學借口

?我們要追求那個所謂的正解

如果不追求正解，讀書就變成了主觀任意。不能變成自我的簡單重復。為什么不能容忍主觀性解讀，因為這種解讀不能給我們帶來真正意義上的提升，不能通過閱讀這些經典打開我們。閱讀經典文本的意義就在于打開我們狹小的自我，給我們真正帶來豐富和提升

三.研讀經典的方法

1.歷史性思想主體的概念

真正的哲學家一定是歷史上偉大的獨立的個別的思想個體。因為哲學就是獨行，靠自己。沒有任何一個群體性思考能達到真正意義上的哲學高度。哲學永遠是獨行。歷史性思想主體在自己探尋真理的道路上留下了偉大的印記，偉大的精神遺存。必須尋找歷史性思想主體留下的文本的邊界。若不明晰文本邊界，就無法確定歷史性思想主體思想的邊界在哪里。有了確定的文本邊界的辨析，就有了追求正解的可能。

2.自覺接受文本的約束和精神的感召

這兩條是根本性的。

自覺接受文本約束決定了哪些解讀一定是不行的。有了確定的歷史性思想主體留下的文本邊界，有了自覺接受文本約束這個原則，同時在文本邊界內部要努力找到文本之間的相互印證和參照。一旦不同的文本之間構造了彼此，構成或揭示了他們彼此間的互相闡發(fā)、相互發(fā)明、相互印證，同時也相互約束的關系。使得文本解讀的可能性大幅度受到了限制。

注重語境的強調。用人際經驗的語境嘗試對文本進行約束是不夠有效的，所以要回到文本內在的語境。

自覺接受文本的精神感召。要解讀清楚、把握清楚一個文本的內在精神氣質

如《大話西游》和《西游降魔篇》的解讀，不是原著的情節(jié)，但它接受了《西游記》內在的精神。也是很好的。

接受文本的內在精神感召是最根本、最重要的，甚至是讀經典的目的所在。只有這樣，這個偉大的經典才能給我們的精神帶來感召、影響和提升，也能真正打開我們，而不是把我們封閉在自我的簡單重復中