前排說明

此系列為對(duì)《崩壞3》主線以及相關(guān)劇情中所引用/化用內(nèi)容（主要是文學(xué)作品）的考據(jù)整理。待整理完畢后會(huì)以網(wǎng)盤形式分享我搜集到的電子書資源。

部分內(nèi)容會(huì)附帶一些點(diǎn)到為止的解讀（僅代表個(gè)人觀點(diǎn)），畢竟有些內(nèi)容還是有點(diǎn)晦澀的，需要一些創(chuàng)作背景之類的知識(shí)輔助理解；同時(shí)也歡迎不一樣的見解。

大部分都只標(biāo)明出處和進(jìn)行基礎(chǔ)釋義，以免造成觀點(diǎn)的先入為主，避免越俎代庖剝奪屬于每個(gè)人的主動(dòng)思考的樂趣。

本意是為大家理解劇情與獨(dú)立思考提供方便；若通過這一渠道能夠增長(zhǎng)見識(shí)，拓寬眼界，自然更好，我做的事也算有價(jià)值。

*【該內(nèi)容也將由我本人（虎撲同名）同步發(fā)布于虎撲「崩壞3」專區(qū)，以及B站文七傳個(gè)火——文七老師的崩壞3主線劇情直播錄像下評(píng)論區(qū)的筆記，但因B站的編輯功能問題，內(nèi)容會(huì)有一定修改。

如果希望對(duì)于崩壞3的故事得到一些不一樣的思考和理解角度，那在此強(qiáng)推文七老師??

P.S. 哲學(xué)方面自認(rèn)沒那個(gè)能力，所以就不做了，但同樣會(huì)根據(jù)文七老師的解讀，單獨(dú)整理出相關(guān)的參考書目?！?

系列目錄

【考據(jù)】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-間章&第32章

【考據(jù)】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第33章-(1)&(2)

【考據(jù)】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第33章-(3)

【考據(jù)】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第34章-(1)

【考據(jù)】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第34章-(2)

【考據(jù)】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第34章-(3)

【考據(jù)】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第35章-(1)

正文

1.「最燦爛的太陽尚未升起的明光，」

「它將在我們的黑暗中升起，如果星辰——」

「那些正在向你招手，呼喚你離開霧中王座的星辰」

「它們能融化那些進(jìn)行著一場(chǎng)晦暗戰(zhàn)爭(zhēng)的烏云——」

「與你那年輕而燦爛的光芒！」

——雪萊，《燦爛太陽尚未升起的明光》

注：見《The Complete Works of Percy Bysshe Shelley》

來人，上長(zhǎng)難句翻譯——

（對(duì)照原文稍加調(diào)整，不過調(diào)整之后就不像詩(shī)了）

如果那正在召喚你離開飄渺寶座的星辰

能夠驅(qū)散那正在和你年輕的閃耀光輝進(jìn)行著一場(chǎng)晦暗斗爭(zhēng)的烏云，

那最燦爛的太陽尚未升起的明光，

就將從我們的黑暗中升起。

【個(gè)人理解：至少兩層意思吧。（實(shí)際上兩層加起來才是完整的）

從劇情來說，呆鵝提到了英雄，后面又說“以此為前提，她和她的同伴們需要努力的事也還有許多”，那么對(duì)此進(jìn)行聯(lián)系，可以認(rèn)為：「星辰」就是呆鵝和琪寶這樣沖在前線、身負(fù)責(zé)任的戰(zhàn)士，她們要先把人們從圣痕計(jì)劃的迷夢(mèng)中呼喚出來，并驅(qū)散正在與人類進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的、名為“圣痕計(jì)劃”以及“終焉”的「烏云」，才能迎來真正屬于人類自己的光明未來。

而另一層意思就是未盡之意：「星辰」只是指引，其呼喚人們離開“霧中王座”，驅(qū)散「烏云」，都是為了解放人們「自己的」“年輕而燦爛的光芒”。換句話說，就是“自救者方可得救”。想要讓真正的太陽升起，必須依靠人們自己煥發(fā)出光芒。也就是逆熵的方案：“我們相信自己的同胞……不會(huì)讓我們失望?！薄?/span>

2.「我走在喃喃細(xì)語的后面，」

「心中的腳步，聽覺和眼睛，」

「喃喃細(xì)語是心靈的活動(dòng)，」

「我是自己的腳步，我聽到自己的心聲，」

「我想到這聲音時(shí)，它們也在想我。」

「我是自己的話語拋下的身影。」

——帕斯，《影之草案（1974）》

注：見《The Poems of Octavio Paz》

【這首詩(shī)實(shí)際上就是前面那一段旁白的總結(jié)和詩(shī)化表達(dá)——

「對(duì)時(shí)間來說，或許一切生命都是虛妄……但即使虛妄，也會(huì)在時(shí)間的心頭留下一道影子——關(guān)于時(shí)間自己的影子。而當(dāng)時(shí)間看到自己的影子的時(shí)候，故事也就此誕生。故事從永恒輪回中來，在次元的另一側(cè)綻放異彩，又最終回到永恒輪回中去。而這些故事、這些人生——它們最終為時(shí)間留下的，正是祂的青春?！?/span>

“說的是「玩家」”的這個(gè)層面還是很容易理解到的。

至于要不要做拓展閱讀，我整理了一下自己的想法和一位朋友的補(bǔ)充。

我自己的想法是：

這種觀點(diǎn)很有意思，在我的理解中，其與康德的“知性不是從自然中獲得它的法則，知性為自然立法”有異曲同工之妙。

（嗶嘟，現(xiàn)在是給文七老師打廣告的時(shí)間（手動(dòng)狗頭）——【YYGQ動(dòng)物園】其實(shí)人人都是“繪世者”——格蕾修，從一張白紙到頭頂?shù)姆毙?/span>）

人對(duì)時(shí)間來說并不是一個(gè)完全“被動(dòng)”、“消極”的存在。在無始無終的時(shí)間軸上，人的生命確實(shí)短暫到堪稱虛妄，但并非真的毫無意義，并非沒有絲毫的影響。人不是只能被時(shí)間構(gòu)建，反過來講，用于構(gòu)建我們的時(shí)間同樣被我們所占有，留下了我們的烙印。從這個(gè)視角去看，這些烙印對(duì)時(shí)間來說就是自己的影子。

當(dāng)時(shí)間回望這些影子，就如同人在翻看老照片那樣，腦海中自然播放的是當(dāng)時(shí)的故事，「歷史上的今天」得以復(fù)現(xiàn)。而這與「玩家的觀測(cè)使這個(gè)故事得以存在，使得游戲世界的“永恒輪回”得以成立」正是同構(gòu)的。

這也是「因你而在的故事」的其中一種解讀，換到這個(gè)背景下，我們可以這樣說——人并不是被時(shí)光長(zhǎng)河沖刷掉的泥沙，而正是讓這長(zhǎng)河得以匯聚而成的每一滴水。

而在這種理解背景下，這首詩(shī)由從「擬似時(shí)間晶體」中誕生的、作為連接兩個(gè)次元的存在、作為觀測(cè)者與見證者的愛衣來念，確實(shí)是再合適不過了。

而那位朋友（速來認(rèn)領(lǐng)?。┑难a(bǔ)充是：

這種游戲世界的永恒輪回結(jié)構(gòu)正是由「觀測(cè)者」來錨定的，如果宣稱不存在「大愛衣」，那么就不存在「游戲玩家」，這無疑在宣稱自己沒有玩過這個(gè)游戲的任何歷史經(jīng)驗(yàn)。

所以，如果不存在這個(gè)游戲世界結(jié)構(gòu)，那么大愛衣是可以沒有的，但既然存在這個(gè)結(jié)構(gòu)，這樣的處理很明顯是非常漂亮的?！?/span>

3.「示現(xiàn)此世之獸」

① 古生代 · 利維坦的睨視

注：古生代（5.7億年-2.3億年前），顯生宙第一個(gè)代，占整個(gè)顯生宙的2/3，自寒武紀(jì)始至二疊紀(jì)終。古生代地質(zhì)由海洋的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)向陸地面積不斷擴(kuò)大轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了無脊椎動(dòng)物、魚類和兩棲類動(dòng)物。

利維坦，見《圣經(jīng) · 舊約 · 約伯記 · 41》。上帝造物之一，海中之王。中文譯本中根據(jù)形象描述意譯為鱷魚。雖然鱷魚按照目前的研究成果來看并非古生代而是中生代生物，但重點(diǎn)仍在利維坦。如果取鱷魚兩棲類的劃分以及利維坦“海中之王”的定位，用以作為古生代的代表也未嘗不可。

而且個(gè)人感覺這方面并沒有非常嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)，而是取了一些意象用于設(shè)計(jì)。比如在某些不太可考的說法中，利維坦在末日時(shí)會(huì)被作為圣潔者的祭牲；在另一些說法中也被視為反抗神、要讓世界毀滅的惡魔。

?

② 中生代 · 奇美拉的權(quán)制

注：中生代（2.52億年-6600萬年前），顯生宙第二個(gè)代，含三疊紀(jì)、侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)三個(gè)紀(jì)。中生代優(yōu)勢(shì)動(dòng)物為爬行動(dòng)物，上界限的二疊紀(jì)-三疊紀(jì)滅絕事件，滅絕了當(dāng)時(shí)的90%到96%的海洋生物與70%的陸生生物，也是地質(zhì)年代中最嚴(yán)重的生物大滅絕事件，因此又稱為大死亡；下界限的白堊紀(jì)-第三紀(jì)滅絕事件，造成當(dāng)時(shí)的50%物種消失，包含除鳥類外的所有恐龍。

奇美拉就不用說了吧。

?

③ 新生代 · 業(yè)魔的超驗(yàn)體

注：新生代（6500萬年前），顯生宙第三個(gè)代，含古近紀(jì)、新近紀(jì)、第四紀(jì)三個(gè)紀(jì)。新生代第四紀(jì)期間生物界已發(fā)展至現(xiàn)代面貌，優(yōu)勢(shì)動(dòng)物為哺乳動(dòng)物，人類的出現(xiàn)與進(jìn)化則更是第四紀(jì)最重要的事件之一。

至于「業(yè)魔」和「超驗(yàn)」我覺得也不需要多說了吧（真要多說的話，相比佛教，還是會(huì)往《童年的終結(jié)》那個(gè)方向多一些）。

P.S. 本體論和兩個(gè)宇宙速度這種也不單獨(dú)說了。（別問，問就是沒必要）

4. 尼采

①「永恒輪回」

「無論命運(yùn)重來多少次，我都會(huì)這樣選擇，這就是我想要的選擇?！?/span>

注：咳咳……嗶嘟——又到了宣傳文七老師的時(shí)候（？怎么這么快就又來了一次）

相關(guān)內(nèi)容詳情見：【YYGQ動(dòng)物園】你真的讀懂奧托了嗎？關(guān)于尼采、沒落之橋、正午的閃電——奧托·阿波卡利斯

一些相關(guān)章節(jié)：

《快樂的科學(xué) · 第341節(jié)——最大的重負(fù)》

《查拉圖斯特拉如是說 · 第二卷 · 救贖》

《查拉圖斯特拉如是說 · 第三卷 · 幻覺與謎》

《查拉圖斯特拉如是說 · 第三卷 · 痊愈者》

《權(quán)力意志 · 11卷 · 38. 1885年6月至7月 · [12]》

【麗塔和長(zhǎng)光的話實(shí)際上就是在說「永恒輪回」與「超人」。

需要注意的是：一是「永恒輪回」是非常嚴(yán)肅甚至是嚴(yán)苛的，并非所有的“輪回”類情節(jié)都能稱作「永恒輪回」，只有“完全的重復(fù)”，才能讓其中的「嚴(yán)肅性」有足夠的分量，才能讓人深刻地感受到「此刻瞬間/當(dāng)下瞬間」的重要性。

二是「超人」是“超越的「人」”，而非「神」。雖然長(zhǎng)光的感嘆中確實(shí)用了「神」，「終焉之繭」也說了「神」，但是真正成為了「超人」的人——奧托、愛莉、琪寶——無一不是主動(dòng)拋棄了「神的身份」，只利用「神的力量」。既然「上帝已死」，那就絕不會(huì)也不能再出現(xiàn)一個(gè)「神」?！?/span>

「永恒輪回的不沉之船」

注：需要結(jié)合三次元去理解（文七老師也多次在直播中表達(dá)過這個(gè)觀點(diǎn)），正如旁白中所言——

「正如時(shí)間本身，從次元的另一側(cè)，一遍又一遍地體驗(yàn)著他們的人生?！?/p>

簡(jiǎn)單來說，從現(xiàn)實(shí)側(cè)的“游戲”層面來講，《崩壞3》的故事世界天然構(gòu)成了永恒輪回：只要有玩家在過劇情，就是在對(duì)某一段內(nèi)容的推進(jìn)進(jìn)行完全的復(fù)現(xiàn)，對(duì)《崩壞3》的世界來說就是一次輪回。

②「我睡過，我睡過，」

「我從深深的夢(mèng)中醒來——」

「世界很深，」

「比白晝想象的更深?！?/span>

——《查拉圖斯特拉如是說 · 第三卷 · 另一支舞曲 · 三 & 第四卷 · 夢(mèng)游者之歌 · 十二》

③「你們想升高時(shí)，就向上仰望。我向下俯視，因?yàn)槲乙呀?jīng)升高。」

——《查拉圖斯特拉如是說 · 第一卷：查拉圖斯特拉的演講 · 讀與寫》

④「在他們那里，一切都在說話，卻不再有人會(huì)理解。一切都落進(jìn)水里，卻不再有什么落進(jìn)深深的井底。」

「在他們那里，一切都在說話，卻不再有什么做得好，做到底。一切都在咯咯啼叫，可是有誰還想靜靜地伏在巢里孵蛋？」

「在他們那里，一切都在說話，一切都被說服。昨天對(duì)于時(shí)間本身和它的牙齒還是非常堅(jiān)硬的，今天已被切碎、咬碎，掛在今天的人們嘴邊。」

「在他們那里，一切都在說話，一切都被泄漏。從前被稱為深?yuàn)W靈魂的秘密和隱私的，今天都被街頭吹鼓手和別的游手好閑者大肆宣揚(yáng)?！?/span>

——《查拉圖斯特拉如是說 · 第三卷 · 返鄉(xiāng)》

【因?yàn)檫@幾句都不是單純的引用，而是一套相當(dāng)融貫的化用，所以上面就先只放出各自所在的章節(jié)，理解就放在一起說了。

出于我認(rèn)知的淺薄、知識(shí)以及閱歷的匱乏，我就盡量只說在「崩壞3」這個(gè)層面的東西了。

從文本來看，「老人」應(yīng)該就是代指凱文無疑了。

「當(dāng)牧童已經(jīng)成為老人……」以及對(duì)②和③的引用，正是在說：凱文走過五萬年的救世長(zhǎng)路，早已不再懵懂，無論是對(duì)世界的真相，還是對(duì)救世的道路。（與世界泡的17號(hào)對(duì)凱文的認(rèn)識(shí)呼應(yīng)）

「老人的世界早已在幸福中死去。它的痛苦很深?；蛘哒f，那個(gè)世界的美，就在于用痛苦堆砌而成的幸福?！故窃谡f凱文「幸福的西西弗斯」的一面，也是在說前文明，說逐火之蛾。（與愛莉的話——即英桀試煉中唯一一次當(dāng)BOSS的那一段——呼應(yīng)）

以鷹作喻的「不入輪回的青年」、以樹作喻的「老人」、以及二者之間的關(guān)系，就是以琪亞娜（兩個(gè)都很合適）為代表的現(xiàn)文明與以凱文為代表的前文明的特點(diǎn)、結(jié)局和關(guān)系。

最后就是總結(jié)陳詞了：「總有人質(zhì)疑山下的一切」，正如對(duì)④的引用，“孤獨(dú)”是「超人」的故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)之下的世界也尚在「沉淪」之中，多數(shù)人仍在「沉淪」之中，每個(gè)時(shí)代都是如此。但這無妨，「正是在這樣的世界中……有伊卡洛斯和他的太陽」，有「第二種英雄」的存在與傳承?！?/span>

5.「你看那天上的云，聚了又散，散了又聚，不會(huì)只待在一個(gè)地方的，對(duì)吧？人也是一樣的呀。」

——金庸，《神雕俠侶》

注：主線28章末尾，素裳打算去云游前的告別也是這句。

【老經(jīng)典了。也是這部分最直球的一句了。】

6.「每個(gè)人最寶貴的東西都是生命，但每個(gè)人也都無法阻止生命的流逝。那么,在這唯一的生命里,我們不僅僅要活在當(dāng)下，也同樣不能給未來留下遺憾?！?/span>

「我希望,這個(gè)世界能變得更美好，能讓每個(gè)人在回首往事的時(shí)候,都不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而遺憾,都認(rèn)為自己的生命活出了價(jià)值?！?/span>

——（化用）奧斯特洛夫斯基，《鋼鐵是怎樣煉成的》

注：死去的記憶突然開始攻擊我：

人最寶貴的東西是生命，生命對(duì)于我們只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧……

P.S. 芽衣的“花與果實(shí)”那段也讓我的DNA開始動(dòng)了，感覺糅的東西很多所以我反倒可以說沒有具體出處（擺~）

似乎還有《宣言》......

私貨時(shí)間

1. 關(guān)于凱文

算是說一部分我個(gè)人對(duì)凱文的理解和看法。其實(shí)也主要是因?yàn)樽詈蟮膭∏橹杏昧讼喈?dāng)多《查拉》中的內(nèi)容，與我一直以來存有的某些想法有些關(guān)系。

首先是針對(duì)某些看法的相反意見：

“一無所有”、“只能”、“必須”、“不得不”、“沒有選擇”……似乎每次一有關(guān)于凱文的討論，這些帶有極度悲觀、壓迫和被動(dòng)意味的詞匯就必然出現(xiàn)，仿佛一直以來凱文都是被現(xiàn)實(shí)逼著走，都是被動(dòng)的。這我不反對(duì)，因?yàn)樵诩榷ㄊ聦?shí)上確實(shí)如此。但我無法認(rèn)可的是這種話：“凱文早就死在前文明了，現(xiàn)在就是具被救世的執(zhí)念驅(qū)使的行尸走肉?！边@等同于在說凱文沒有真正屬于自己的意志。我認(rèn)為這把凱文看扁了，甚至和那些希望凱文成功的人沒什么差別，是對(duì)凱文的一種輕侮。

接著說說我的觀點(diǎn)：

在我看來，無論是那個(gè)堅(jiān)決要執(zhí)行圣痕計(jì)劃的前文明的孤魂，還是「西西弗斯」，亦或是最后的「伊卡洛斯」，都是凱文出于自身意志的選擇。他的“必須”和“別無選擇”，不是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，而是他的「非此即彼」，是他對(duì)命運(yùn)的宣戰(zhàn)，也是凱文真正的強(qiáng)大之處。

劇情中一直在強(qiáng)調(diào)“凱文從未變過”，是在說他“無論付出多少代價(jià)，人類一定會(huì)戰(zhàn)勝崩壞”的近乎執(zhí)念的態(tài)度嗎？是在說他“英雄”的命運(yùn)與選擇嗎？是，也不是。應(yīng)該說凱文從未變過的，是這些背后的東西，也就是我所說的凱文真正的強(qiáng)大之處——支撐他做出這些選擇并堅(jiān)持走下去的，出于他自身的強(qiáng)大意志。

不然的話，樂土篇中的記憶體凱文不會(huì)說出“我經(jīng)歷的這一切，就是我的全部，而非我用以達(dá)成某事的代價(jià)”，樂土外的凱文不會(huì)只是作為最后的防線，更不會(huì)對(duì)芽衣說那些話；終章的凱文不會(huì)再度思考“鳥為什么會(huì)飛”，不會(huì)罪己，不會(huì)在選擇背負(fù)一切的同時(shí)又期待有人能夠超越一切，不會(huì)選擇成為「墜落的伊卡洛斯」。我不認(rèn)為一具執(zhí)念驅(qū)使的行尸走肉可以做到這些。

同樣，凱文在「尋找自己的埋骨之地」也并不是出于軟弱的、消極的理由。死亡對(duì)凱文確實(shí)是解脫，但「尋找自己的埋骨之地」，并非是以“求個(gè)人解脫”的姿態(tài)求死，真正的理解應(yīng)該是：

如果這個(gè)時(shí)代沒有超越圣痕計(jì)劃，那么我將繼續(xù)獨(dú)自背負(fù)一切，承受終焉之力，直到生命的盡頭；

如果這個(gè)時(shí)代真的能夠超越圣痕計(jì)劃，那么我要親自驗(yàn)證，并且意愿以自己的沒落助他們走完最后一程。

而他唯一的、真正的解脫，實(shí)際上是（也只能是）后者，并且只能夠在真正墜落的那一刻獲得，也就是現(xiàn)在的結(jié)局。

我不認(rèn)為一具執(zhí)念驅(qū)使的行尸走肉能夠具備如此意志。

他不是執(zhí)念的傀儡、責(zé)任的囚徒，他始終都是那個(gè)哪怕只有一根棒球棍也會(huì)選擇沖上去抗擊崩壞的英雄，是一個(gè)大寫的人，一個(gè)真正的孤勇者。

而這也是我一開始說“《查拉》中的內(nèi)容，與我一直以來存有的某些想法有些關(guān)系”的原因——我認(rèn)為凱文有著「超人」的一面。

而在他如此落幕之后，我更加確信這一點(diǎn)。

所以，讓我們?cè)倏匆恍恫槔钒?，去理解為何凱文也是「超人」，理解在故事的最后，為何以《查拉》送別這位「救世的英雄」：

? 這個(gè)崇高者，倘若他已厭倦于自己的崇高：這時(shí)他的美才會(huì)開始，——而且這時(shí)我才會(huì)中意他，覺得他好有味道。

而且惟當(dāng)他背棄自己時(shí)，他才能跳越自己的陰影——真的！并且跳入他的太陽之中。

——《第二卷 · 崇高者》

? 天真無邪在哪兒呢？在有生育意志的地方。誰意愿超出自身進(jìn)行創(chuàng)造，他就具有最純潔的意志。

——《第二卷 · 無瑕的知識(shí)》

? 人身上偉大的東西正在于他是一座橋梁而不是一個(gè)目的：人身上可愛的東西正在于他是一種過渡和一種沒落。

我愛那些人們，他們除了作為沒落者就不懂得生活，因?yàn)樗麄兪沁^渡者。

我愛那些偉大的輕蔑者，因?yàn)樗麄兪莻ゴ蟮某缇凑?，是渴望著彼岸的箭矢?/p>

我愛那些人們，他們不先在群星之外尋求某種沒落和犧牲的理由：而是為大地而犧牲，使大地有朝一日能歸屬于超人。

……

我愛那人，他熱愛自己的德性：因?yàn)榈滦允乔鬀]落的意志，也是一支渴望的箭矢。

我愛那人，他不為自己保留一點(diǎn)兒精神，而是意愿完全成為他的德性的精神：他就這樣作為精神跨越橋梁。

我愛那人，他使自己的德性變成自己的傾向和自己的禍患：他就這樣為自己的德性之故而意愿生活以及意愿不再生活。

我愛那人，他并不意愿擁有太多的德性。一種德性勝于兩種德性，因?yàn)橐环N德性更能成為禍患所系的關(guān)節(jié)。

……

我愛那人，他在行為之前先拋出金言，他所持總是勝于他做的許諾：因?yàn)樗庠笡]落。

我愛那人，他為未來者辯護(hù)，救贖過去者：因?yàn)樗庠笟缬诋?dāng)前的人們。

——《第一卷 · 查拉圖斯特拉之序言》

最終選擇成為「伊卡洛斯」的凱文不正是如此嗎？

? 是的，我的兄弟們，為著創(chuàng)造的游戲，需要一個(gè)神圣的肯定：精神現(xiàn)在意愿它自己的意志，喪失世界者贏得了自己的世界。

——《第一卷 · 三種變形》

? 即便現(xiàn)在，大地也依然為偉大的靈魂敞開。依然有許多空位，留給孤獨(dú)者和成雙結(jié)對(duì)者，而靜謐之海的氣息就在他們周圍吹拂。

——《第一卷 · 新偶像》

? 孤獨(dú)的高處不會(huì)永遠(yuǎn)孤獨(dú)和自足；高山可以降到山谷，高處的風(fēng)可以吹抵地洼。

——《第三卷 · 三種惡》

這不正是我們希望凱文能夠擁有的結(jié)局，而最終不也實(shí)現(xiàn)了嗎？

2. 作為一個(gè)考據(jù)黨想說的話

先說對(duì)終章的感受吧。

一句話：我很滿意，原因很簡(jiǎn)單：它讓我能確信這群講故事的人知道自己想講什么，而且我也從這個(gè)故事里收獲了很多。

但在這一點(diǎn)上我并不想做具體說明，畢竟每個(gè)人都有自己在意的東西和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，所以我只說自己。

從《崩壞3》里，我不止獲得了游戲本體的價(jià)值和情緒價(jià)值，還有這些以外的價(jià)值——就是我在做的東西：考據(jù)。這種主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、整理、思考和表達(dá)的過程，對(duì)我而言是難能可貴的。

而得益于此，我把《崩壞3》看作一扇門——通過它，我感到自己離那個(gè)更加廣闊的世界更近了一點(diǎn)兒。就這個(gè)意義來說，課本甚至名著較之游戲也并無殊異：觀察到一些現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到某些問題，接觸到某些思想，學(xué)習(xí)到某些知識(shí)，用這些去驗(yàn)證一些個(gè)人的想法，帶著這些再次投入到觀察、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)與驗(yàn)證中去。通過它們能獲得的東西不外如是。

所以，我最后選擇把我的考據(jù)成果分享出來。我希望能把這樣的價(jià)值發(fā)揮得更充分一點(diǎn)，也希望能有更多的人獲得這種樂趣。

最后，送上我考據(jù)中列出的書籍（絕大部分）：

【鏈接(未更新「33章-3」前的部分)：https://pan.baidu.com/s/12GKlCNcXFQaNEVBhVfJxyg?pwd=e18c】

并引用一段文字結(jié)尾吧——

人若陶醉于夢(mèng)想的醇酒，便會(huì)將自己對(duì)夢(mèng)想的模糊表述，視作夢(mèng)想本身。

你飲酒以圖一醉；我飲酒，為的是解另一種酒。 ?

杯子空著之時(shí)，我接受杯空的現(xiàn)實(shí)；杯子半滿之時(shí)，我怨恨它只是半滿。

他人的本色，不在于他向你展示的東西，在于他無法向你展示的東西。

既是如此，若要了解他人，你不可聽他的言語，要聽他未曾道出的衷曲。

我的言語，有一半全無意義；我說出這一半，是為了讓你聽見另外的一半。

——紀(jì)伯倫，《沙與沫》