反思從之開(kāi)始的那個(gè)直接物的超越，畢竟是由于這種超越才有的；對(duì)直接物的超越就是 到達(dá)直接物那里。作為前進(jìn)的那種運(yùn)動(dòng)直接倒轉(zhuǎn)入自身之內(nèi)，并且這樣便只是自身運(yùn)動(dòng)——出自本身的運(yùn)動(dòng)，在這種情況下，建立的反思就是事先建立的，而作為事先建立的反思又恰恰是建立的。

所以這里就有了所謂的“對(duì)直接物的超越”，就是到達(dá)直接物那里，即你整個(gè)的超出出發(fā)點(diǎn)的一個(gè)活動(dòng)，最后是為了返回到這樣的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)成的有這樣的一個(gè)直接性；但是你一旦到達(dá)了這樣的直接物的話(huà)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)恰恰又離開(kāi)了它。你又超越出去了，你又進(jìn)入到活動(dòng)里，所以永遠(yuǎn)是這樣的在打轉(zhuǎn)，就是這樣的自身運(yùn)動(dòng)。

這樣就到轉(zhuǎn)入自身之內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，所以這里就描述了為什么辯證法它的線(xiàn)性結(jié)構(gòu)也是個(gè)圓圈，就是你好像是從一個(gè)點(diǎn)出發(fā)，超出這樣這樣的點(diǎn)直線(xiàn)向前，其實(shí)又返回到這樣一個(gè)點(diǎn)的自反性循環(huán)過(guò)程。所以這里就描述了“建立的反思就是事先建立”，而事先建立也就不再是強(qiáng)調(diào)事先性的維度，就是任何事先性都是它回溯性建立的。而這樣一個(gè)事先建立的反思，它恰恰是建立的，也就是把這一點(diǎn)回溯性給澄清了。

所以反思既是自身，又是自己的非有，并且由于它是自己的否 定物，它就只是它本身，因?yàn)橹挥羞_(dá)樣，否定物之揚(yáng)棄才同時(shí)是與自身的消融。

這也是個(gè)總結(jié)性的文字，這里就不說(shuō)了。

直接性作為揚(yáng)棄，便事先建立自身，它完全只是作為建立起來(lái) 之有，作為自在的已被揚(yáng)棄的東西，與自身回歸并無(wú)差異，并且本身只是這種回歸。但它同時(shí)又被規(guī)定為否定物，直接與一物對(duì)立， 即與一他物對(duì)立。這樣，反思就被規(guī)定了；由于反思依據(jù)這種規(guī)定 而具有一種事先建立，并且從直接物，即從自己的他物開(kāi)始，它就 是外在的反思。.

關(guān)鍵是最后一段，如何過(guò)渡到外在反思。

這里很多人會(huì)覺(jué)得很奇怪，好像莫名其妙出現(xiàn)了一個(gè)否定物，出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)立，出現(xiàn)了一個(gè)他物，然后你們可能會(huì)問(wèn)既然整個(gè)建立自身的反映它都是揚(yáng)棄掉了任何直接性，這任何直接性都是他返回自身的運(yùn)動(dòng)回溯性建立的；而且他返回到這樣的一個(gè)直接性，也就意味著它又進(jìn)入到運(yùn)動(dòng)里了，那不就意味著至大無(wú)外，整個(gè)運(yùn)動(dòng)至大無(wú)外就不可能在我這踏入嗎？

不，其實(shí)這里我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，整個(gè)這樣返回自身的運(yùn)動(dòng)，它本身是沒(méi)有規(guī)定的。注意，它把綜合規(guī)定消除了，因?yàn)樗@里是每個(gè)否定物，是每個(gè)映象的環(huán)節(jié)上的規(guī)定都只是直接在它的否定物里揚(yáng)棄否定物并返回到自身，而一旦返回到自身這樣一個(gè)作為活動(dòng)之揚(yáng)棄的直接性，他又是超越到了活動(dòng)里，它本身又是直接又進(jìn)入到活動(dòng)。

所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)就是沒(méi)有任何規(guī)定性，整個(gè)活動(dòng)任何規(guī)定性都被消解掉了，這是一種徹底的，沒(méi)有任何基底的邏輯。所以這里才是黑格爾的邏輯學(xué)的無(wú)預(yù)設(shè)性，為什么是無(wú)預(yù)設(shè)？因?yàn)槿魏慰深A(yù)設(shè)的一個(gè)基底都被消除掉。這樣一來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這里唯一的就是無(wú)規(guī)定性，但是整個(gè)運(yùn)動(dòng)它又是自身規(guī)定的運(yùn)動(dòng)。所以這里其實(shí)運(yùn)動(dòng)本身的無(wú)規(guī)定性直接和運(yùn)動(dòng)自身的規(guī)定活動(dòng)是矛盾對(duì)立的，這樣一來(lái)才整個(gè)運(yùn)動(dòng)內(nèi)在有了這個(gè)規(guī)定，所以悖論也在于這個(gè)。

就你可能會(huì)問(wèn)為什么不能返回到一個(gè)徹底無(wú)規(guī)定的深淵里，像謝林的那個(gè)世界時(shí)代描述的自然之輪那樣?？赡苓@里黑的回應(yīng)很簡(jiǎn)單，其實(shí)我們這里已經(jīng)是通過(guò)整個(gè)自身規(guī)定的活動(dòng)才有了這樣的一個(gè)無(wú)規(guī)定性。所以這樣的無(wú)規(guī)定性只是規(guī)定活動(dòng)的一個(gè)產(chǎn)物。

也就是說(shuō)，規(guī)定活動(dòng)它的自身規(guī)定，唯一的規(guī)定就是把自己規(guī)定為無(wú)規(guī)定的，它把自己規(guī)定作為無(wú)規(guī)定的規(guī)定，而有了這樣的一個(gè)規(guī)定性。你注意這就是它沒(méi)有單純的落回到一個(gè)徹底的無(wú)規(guī)定性，而是強(qiáng)調(diào)它的規(guī)定活動(dòng)本身是無(wú)規(guī)定的這一方面。

就類(lèi)似于就是我們的自由本身是無(wú)條件無(wú)規(guī)定的，這樣才是真正的自由，我具體規(guī)定你的自由是怎樣的你就沒(méi)有自由。

但也就是從這里才會(huì)過(guò)渡到一個(gè)外在反映。因?yàn)橐坏┓从秤辛艘?guī)定，就他自己把無(wú)規(guī)定性作為他的規(guī)定的話(huà)，他會(huì)真的好像認(rèn)為他有一個(gè)預(yù)先建立的直接性，那直接性是完全脫離他的，其實(shí)就是他把自己的無(wú)規(guī)定性給誤認(rèn)成了另一個(gè)直接性。

這樣的話(huà)就會(huì)過(guò)渡到下一個(gè)環(huán)節(jié)外在的反映，就好像我們可以在外部比較一個(gè)直接的東西和一個(gè)無(wú)規(guī)定的反映，其實(shí)那樣的直接的東西就是反映自己的無(wú)規(guī)定性。這是我們下一次要講的一個(gè)內(nèi)容。

反映部分可能有些難，所以會(huì)講的比較多，會(huì)舉比較多的例子，大家可以反復(fù)來(lái)想一想，其實(shí)想清楚了就很簡(jiǎn)單，我們今天就到這里。

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