本文原載于北美圣殿騎士團(tuán)網(wǎng)站（我沒寫錯(cuò)，就是The Knights Templar of North America）本文僅供愛好者交流使用，一切版權(quán)歸原作者所有。

婦女參加過十字軍東征嗎？如果答案是“是”，那么她們參與了戰(zhàn)斗嗎？“另一邊”的女性參加了戰(zhàn)斗嗎？在中世紀(jì)，不論是西歐的基督徒還是穆斯林，他們社會的文化規(guī)范并不贊成女性參與到戰(zhàn)斗中去。然而，一些歷史資料指出，的確有女性積極參與進(jìn)了宗教戰(zhàn)爭中，這些史料是真實(shí)的嗎？抑或是誹謗或純粹的宣傳？

在進(jìn)一步討論這個(gè)問題前，我們需要明確一些基本概念，首先，什么是十字軍東征？東征又是何時(shí)發(fā)生的？現(xiàn)代學(xué)者們普遍贊同的是，十字軍東征是一段牽扯到宗教和戰(zhàn)爭的歷史進(jìn)程，但在除此之外的其他問題上則莫衷一是。

十字軍東征是什么？

美國歷史學(xué)家賈爾斯·康斯坦布爾將主流觀點(diǎn)總結(jié)為以下四類：

1，一部分人（原文generalists，但是我怎么翻都有點(diǎn)說不過去）將十字軍東征定義為任何以上帝之名發(fā)起的基督教宗教戰(zhàn)爭，并將現(xiàn)代準(zhǔn)確定義十字軍東征的努力視為有誤導(dǎo)性的和人為的。持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為，試圖準(zhǔn)確定義十字軍東征的學(xué)者是在將現(xiàn)代人的思維方式和價(jià)值觀強(qiáng)加給一個(gè)截然不同的社會。

2，大眾主義者認(rèn)為十字軍東征本質(zhì)上是一般群眾和士兵，而非神職人員的宗教活動。

3，傳統(tǒng)主義者認(rèn)為十字軍東征是旨在收復(fù)圣城耶路撒冷的軍事宗教遠(yuǎn)征。

4，多元主義者試圖考察十字軍東征的招募和組織形式。并認(rèn)為，任何符合這種招募和組織模式的軍事行動都是十字軍東征，反之則不是。他們同意，十字軍東征本質(zhì)上是中世紀(jì)的，到1600年，十字軍東征幾乎停止了。他們同意，那些參加十字軍東征的人認(rèn)為參加十字軍是對罪孽的懺悔。中世紀(jì)一種常見的懺悔形式是去一處圣地旅行朝圣。而耶路撒冷是朝圣的共同目標(biāo)，目標(biāo)是耶路撒冷的十字軍東征實(shí)際上也被稱為朝圣。學(xué)者們也普遍認(rèn)為，十字軍東征是一場圣戰(zhàn)：一場為上帝而戰(zhàn)的宗教戰(zhàn)爭，以推進(jìn)十字軍認(rèn)為是上帝旨意的計(jì)劃。通常這是一場防御性戰(zhàn)爭，但它可能涉及試圖奪回曾經(jīng)由基督徒統(tǒng)治的領(lǐng)土。學(xué)者們也同意，那些參加十字軍東征的人起誓要參加遠(yuǎn)征，并在他們的衣服上縫上十字架作為誓言的象征?！氨皇旨芩鶚?biāo)記”或“背負(fù)十字架”（中世紀(jì)法語中的se croisier，中世紀(jì)拉丁語中的crux suscepit，crux accepit或crucizo）在十二世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)在作家們的作品里，但“十字軍東征”這個(gè)詞直到十六世紀(jì)末才在英語中使用，而十五世紀(jì)在法國出現(xiàn)了等效的croisade一詞。在中世紀(jì)，人們“背負(fù)十字架”，但他們稱這次探險(xiǎn)為“朝圣”，或“遠(yuǎn)行”（意為航行或旅行）或“基督圣事”。所以我們不難發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在所說的十字軍東征的定義在中世紀(jì)實(shí)際上是相當(dāng)不精確的。

關(guān)于東征的開始時(shí)間，學(xué)者們也莫衷一是，一些學(xué)者認(rèn)為第一次十字軍東征始于1064年，西班牙基督徒對伊比利亞半島上，由穆斯林統(tǒng)治的巴瓦斯特羅城發(fā)起的遠(yuǎn)征，這場遠(yuǎn)征中有伊比利亞半島以外的戰(zhàn)士參與，并且可能得到了教皇的支持。1087年，一支來自意大利海濱城市比薩，熱那亞及其他城市的聯(lián)合艦隊(duì)襲擊并洗劫了北非海岸城市馬赫迪耶。托斯卡納的瑪?shù)贍栠_(dá)伯爵夫人（卒于1115年）是這場海軍行動的發(fā)起人。當(dāng)代基督教對這場戰(zhàn)役的表述與后來的十字軍東征類似，都是針對異教徒發(fā)起的圣戰(zhàn)。比薩人當(dāng)時(shí)并未戴著十字架而是戴著圣徽。從“十字軍必須戴著十字架”這一點(diǎn)出發(fā)，他們不是十字軍，但無法否認(rèn)，他們的人員構(gòu)成和遠(yuǎn)征動機(jī)啟發(fā)了后來的十字軍。

更為主流的觀點(diǎn)是，十字軍東征始于1095年11月，當(dāng)時(shí)的教皇烏爾班二世在法國東南部的克萊蒙教會會議上布道。其結(jié)果便是第一次十字軍東征，這是一場對小亞細(xì)亞的土耳其人的軍事遠(yuǎn)征，收復(fù)了直到最近才歸屬于羅馬皇帝的領(lǐng)土。隨后，遠(yuǎn)征軍繼續(xù)占領(lǐng)了敘利亞和巴勒斯坦的更多要塞和城鎮(zhèn)，最終于1099年7月占領(lǐng)了耶路撒冷城。并在敘利亞和巴勒斯坦建立了新的基督教國家。

其他“十字軍戰(zhàn)線”包括伊比利亞半島（現(xiàn)在的西班牙和葡萄牙），基督教戰(zhàn)士在那里為奪取直到八世紀(jì)仍由基督徒統(tǒng)治的領(lǐng)土而戰(zhàn)；而在波羅的海地區(qū)，基督教戰(zhàn)士為保衛(wèi)基督教領(lǐng)土和說服異教徒皈依基督教而戰(zhàn)；在意大利，教皇與敵人之間的戰(zhàn)爭不僅指對抗異教徒的戰(zhàn)爭，也包括對抗那些拒絕服從教會權(quán)威的基督徒。一些學(xué)者認(rèn)為，“十字軍東征心態(tài)”在十六世紀(jì)的遠(yuǎn)洋探索和征服新大陸的航行中起到了重要作用。

第一次十字軍東征的同代人指出，這項(xiàng)軍事行動為游走宗教邊緣的人提供了贏得上帝青睞的途徑。諾金特的吉伯特是一位記述了第一次十字軍東征的修士，他這樣描述它：“在我們這個(gè)時(shí)代，上帝已經(jīng)命定了圣戰(zhàn)，以便騎士團(tuán)和流浪的人群 —?他們以前一直在互相屠殺，就像他們古老的異教徒祖先一樣 —可以找到一種新的方式來獲得救贖?！钡氐倪@一言論似乎只適用于男性。

婦女支持十字軍東征嗎？

從十字軍東征運(yùn)動伊始，婦女就以各種角色參與到了東征中去。前面已經(jīng)提到，托斯卡納伯爵夫人瑪?shù)贍栠_(dá)參與了1087年的馬赫迪耶戰(zhàn)役。但十字軍的確對女性的參與抱有矛盾態(tài)度。虔誠的基督徒女性可以在為遠(yuǎn)征軍的祈福中發(fā)揮重要的屬靈作用，提供重要的經(jīng)濟(jì)支持（如瑪?shù)贍栠_(dá)伯爵夫人），并可以鼓勵(lì)她們的男人去參與東征。但基督教評論家認(rèn)為，這是對基督徒戰(zhàn)士屬靈純潔的性威脅。因此，十字軍東征需要婦女——但教會當(dāng)局試圖阻止她們真正參與進(jìn)東征中去。

由于十字軍東征也是朝圣，最初，婦女也作為和平的朝圣者參與進(jìn)了東征探險(xiǎn)?；浇虌D女作為男性朝圣者的伴侶和家庭成員參加了第一次十字軍東征（1095-1099）。圖盧茲伯爵圣吉爾斯的雷蒙德帶著他的妻子一起探險(xiǎn)（盡管當(dāng)時(shí)的作家并沒有告訴我們她的名字）。婦女執(zhí)行各種輔助性任務(wù)，例如在戰(zhàn)場上給戰(zhàn)士送水，承擔(dān)勞動任務(wù)和向敵人投擲飛石。她們承擔(dān)了基本的醫(yī)療和衛(wèi)生護(hù)理工作，并激勵(lì)戰(zhàn)士們戰(zhàn)斗。她們充當(dāng)商人，向軍隊(duì)或工匠出售食物，制作箭和弓弦。但是，當(dāng)十字軍東征陷入困境時(shí)，她們又被指責(zé)為以性引誘了十字軍，作為儀式性清洗的一部分，軍隊(duì)的宗教領(lǐng)袖將所有婦女送出軍營，旨在恢復(fù)上帝對這項(xiàng)事業(yè)的認(rèn)可。我懷疑“所有女性”并不包括已婚貴族婦女，被逐出軍營的女性可能只包括那些沒有正式法律伴侶的女性。

十字軍中的傳教士常常將女性描繪成阻止她們的男性親屬進(jìn)行十字軍東征的阻礙，并發(fā)出警告稱，如果她們這樣做，將會產(chǎn)生可怕的后果，他們講述講述嬰兒被拒絕讓丈夫參加十字軍東征的母親所意外悶死的故事。事實(shí)上，喬納森·萊利·史密斯教授的研究表明，女性往往鼓勵(lì)她們的男性親屬參加十字軍，是東征的積極推動者。

一位英國牧師是第三次十字軍東征的親歷者，他在1187年的一部名為《Pilgrims's Journey》的作品中寫下了那次十字軍東征的招募情況：

“對新朝圣的熱情是如此之大，以至于已經(jīng)不是誰接受了十字架的問題，而是誰還沒有接受十字架的問題。許多男人互相送去羊毛和卷線桿（紡織用品），意思是如果他們誰逃避遠(yuǎn)征，他們就只適合去做女性的工作。新娘們敦促她們的丈夫，母親勸說她們的兒子，唯一讓他們感到悲傷的事情是由于天生軟弱，她們無法和男性親屬一起出發(fā)。

而貴婦們則繼續(xù)陪伴她們的丈夫進(jìn)行十字軍東征。阿基坦的埃莉諾陪同法國國王路易七世參加了第二次十字軍東征，獅心王理查德在1191年的第三次十字軍東征中將他新婚的妻子納瓦拉的貝倫加里亞和他的妹妹，西西里島的女王喬安娜帶到了圣地。1247—1254 年，普羅旺斯的瑪格麗特陪同她的丈夫、法國國王路易九世前往埃及進(jìn)行十字軍東征。1271年，卡斯蒂利亞的埃莉諾陪同她的丈夫愛德華勛爵（即將成為英格蘭國王愛德華一世）前往圣地進(jìn)行十字軍東征。

這些王后們在十字軍東征中扮演了什么角色？阿基坦的埃莉諾似乎沒有參加任何軍事行動。簡·馬丁代爾最近在新的《牛津國家詞典》中寫道：“埃莉諾組建了一個(gè)由武裝和騎馬的女士組成的軍事連隊(duì)的說法，是基于拜占庭作家尼塞塔斯對亞馬遜人及其女王的幻想而虛構(gòu)的；更可靠的記錄是，她和德國出生的貝爾塔皇后通過信件交流，因?yàn)榱_馬皇帝曼努埃爾一世·科穆寧諾斯試圖為陪同法國軍隊(duì)的一位女士安排一樁希臘式的婚姻。為此，埃莉諾扮演了外交官的角色。她還因與叔叔—安條克的雷蒙德親王的友好關(guān)系而引起丑聞。據(jù)推測，親王希望埃莉諾能夠說服她的丈夫路易國王向他提供永久性的軍事援助，以對抗阿勒頗的努爾·丁恩·丁——與雷蒙德的期望相反，路易動身前往了阿卡，總而言之，十字軍東征對東方的歐洲定居者而言弊大于利。

貝倫加里亞和喬安娜女王在第三次十字軍東征中的事跡幾乎沒有被提及。她們與獅心王理查德一起抵達(dá)東方;穆斯林作家在理查德和薩拉丁談判期間提到，喬安娜應(yīng)該嫁給薩拉丁的兄弟（但她拒絕了）;女王在理查德于1192年秋天離開前不久離開了東方。理查德的表兄弟，耶路撒冷的西比爾女王和伊莎貝爾，在軍事事務(wù)中扮演者更加積極的角色，她們指揮設(shè)防城市對抗蘇丹薩拉丁的軍隊(duì)。但即使如此，她們也從未在戰(zhàn)場上戰(zhàn)斗過。1259年，當(dāng)國王路易九世在十字軍東征中被埃及軍隊(duì)俘虜時(shí)，他的王后，普羅旺斯的瑪格麗特在她的育嬰床邊指揮十字軍繼續(xù)戰(zhàn)斗?？ㄋ沟倮麃喌陌＠蛑Z在十字軍東征中沒有發(fā)揮積極的軍事作用，但一個(gè)消息來源認(rèn)為她在丈夫被刺客刺傷后挽救了他的生命。

因此，這些十字軍東征的女王和王后們通常將她們的精力放在了外交或醫(yī)療護(hù)理上。只有法國的瑪格麗特王后實(shí)際參與進(jìn)了軍事事務(wù)中，但她也并未揮舞兵器與敵人面對面廝殺，而是在丈夫淪為階下囚時(shí)指揮城市的防御而已。

關(guān)于非貴族婦女在十字軍東征中的事跡則更難考證，有兩個(gè)第三次十字軍東征時(shí)期的記載提到，1189—1190年，基督教軍隊(duì)中有一名婦女參與進(jìn)了圍攻阿卡（1187年被薩拉丁攻陷）：她在幫助填平城市周圍的護(hù)溝時(shí)被防御者的火力所傷，在臨死前，她要求她的丈夫?qū)⑺氖w埋在溝里，這樣她即使在死后也能繼續(xù)支援圍攻行動。一位穆斯林作家提到老婦人激勵(lì)十字軍作戰(zhàn)；而一位基督教作家也描述了老婦人幫助男兵摘下他們身上的跳蚤和虱子。

貝弗利的瑪格麗特（Margaret of Beverley，生于1130年左右，卒于1210年左右，）在第三次十字軍東征期間出現(xiàn)在圣地，并參加了一些戰(zhàn)斗。根據(jù)她的弟弟托馬斯寫下的關(guān)于她的生活記錄，瑪格麗特是在英國受孕的，但是當(dāng)她的父母西比爾和胡爾諾隨后啟程前往耶路撒冷朝圣時(shí)，她于圣地出生?；氐接螅叶ň釉诩s克郡的貝弗利，瑪格麗特的弟弟托馬斯出生在那里，比她小十一歲。成年后，瑪格麗特回到了耶路撒冷王國，1187年9月，當(dāng)耶路撒冷被薩拉丁圍困時(shí)，她正在耶路撒冷。托馬斯是這樣描述他的姐姐的：“像一個(gè)兇猛的少女一樣，試圖扮演男人的角色，”把一個(gè)金屬烹飪過用作臨時(shí)頭盔：“一個(gè)女人假裝成一個(gè)男人......她被嚇壞了，但并未表現(xiàn)出來。她給那些在城墻上戰(zhàn)斗的人帶來了水，并被薩拉丁的一臺攻城器械投擲的碎石擊中；傷口愈合了，但留下了傷疤。

當(dāng)這座城市向穆斯林投降時(shí)，她為自己的自由付出了代價(jià)，他們出發(fā)前往拉奇什（老底嘉？），她的家庭認(rèn)為他們最終能安全抵達(dá)，但他們在途中被穆斯林俘虜并被奴役。最后，一個(gè)來自推羅（今黎巴嫩蘇爾，1187年仍被基督徒占領(lǐng)）的人支付了贖金?，敻覃愄卮┻^沙漠，伴隨著饑餓，孤獨(dú)和恐懼，獨(dú)自前往安提阿，因?yàn)樗l(fā)誓要去那里拜謁圣瑪格麗特墓。

當(dāng)她在城里時(shí)，它也遭到了薩拉丁軍隊(duì)的圍攻（1188年7月），但敵人最終被擊敗了?，敻覃愄叵蚰铣霭l(fā)，但在離的黎波里不遠(yuǎn)的路上，她再次被穆斯林俘虜，自認(rèn)為她的末日已經(jīng)到來。在痛苦中，她呼求“圣瑪麗”的援助，土耳其領(lǐng)主認(rèn)出了耶穌母親的名字，并釋放了她。在獅心王理查德和腓力二世的軍隊(duì)到達(dá)那里并啟程前往西方之后，她到達(dá)了阿卡。她最終在法國的一座修道院里找到了她的兄弟托馬斯。他勸說她離開世俗生活，進(jìn)入修道院修行。她當(dāng)了十八年的修女，直到她去世。托馬斯沒有告訴我們她去世的確切時(shí)間。

瑪格麗特不是一個(gè)十字軍戰(zhàn)士，因?yàn)樗龔奈础氨池?fù)十字架”：她作為一名旁觀者參與了第三次十字軍東征，參加了耶路撒冷的保衛(wèi)和朝圣，但她沒有真正參與戰(zhàn)斗。她的弟弟把她在東方的經(jīng)歷作為她虔誠的證據(jù)，而不是她勇武的證明。

第五次十字軍東征的記述提到，1219 年 8 月 19 日，在尼羅河畔的達(dá)米埃塔城外的一場戰(zhàn)斗中，婦女們在場?！霸谒吺橇_馬人和婦女，他們攜帶淡水供步兵飲用。河上的貝都因人沖鋒陷陣，殺害了他們?！痹僖淮蔚模@些婦女發(fā)揮了重要的支持作用。像貝弗利的瑪格麗特一樣，她們把水帶到口渴的戰(zhàn)士那里。但她們實(shí)際上也沒有參與戰(zhàn)斗。

一些學(xué)者認(rèn)為，即使婦女參加了十字軍東征，她們也不是真正的十字軍戰(zhàn)士，因?yàn)樗齻儾荒苷f出十字軍誓言。澳大利亞修女和歷史學(xué)家莫琳·珀塞爾承認(rèn)，婦女參加了十字軍東征，但斷然否認(rèn)她們是真正的十字軍。她認(rèn)為，當(dāng)她們陪同十字軍東征時(shí)，她們的身份是朝圣者而不是十字軍，也就無法參與戰(zhàn)斗，但是，英國王室職員，豪頓的羅杰，第三次十字軍東征的目擊者，在他的《編年史》中指出，當(dāng)匈牙利國王貝拉三世去世（1196年）時(shí)，他的妻子瑪格麗特，法國國王菲利普的妹妹，前英格蘭女王作為年輕國王亨利的妻子， 背負(fù)十字架前往耶路撒冷，直到她生命的盡頭，她一直留在耶路撒冷的阿卡地，為主服務(wù)。所以她是一個(gè)十字軍，一個(gè)十字軍戰(zhàn)士。然而，珀塞爾在一點(diǎn)上仍是正確的：沒有證據(jù)表明她在到達(dá)圣地時(shí)參加了任何戰(zhàn)斗。

在中世紀(jì)的教會法中，如果婦女得到丈夫的同意，她們可以參加十字軍東征，如果未婚，可以征求父親的同意。寡婦可以在未經(jīng)任何人同意的情況下進(jìn)行十字軍東征。彼得羅·科利瓦奇諾是教皇英諾森三世領(lǐng)導(dǎo)下的羅馬教廷的公證人，他在1209年完成了修訂教會法的工作，他寫道：一個(gè)女人通常應(yīng)該支付一筆錢來贖回她的十字軍誓言，這樣一個(gè)男人就可以代替她，如果她很富有并且有一群士兵陪同，則例外。

許多貴族婦女確實(shí)雇用并指揮為她們而戰(zhàn)的戰(zhàn)士。在12世紀(jì)20年代的伊比利亞半島，葡萄牙的特蕾莎伯爵夫人（1097-1128）和卡斯蒂利亞的烏拉卡女王（1109-1126）對他們的穆斯林鄰居發(fā)動了戰(zhàn)爭；她們沒有親自戰(zhàn)斗，而是組建了軍隊(duì)，為他們提供裝備，并建設(shè)設(shè)防的堡壘。1288年，布盧瓦的愛麗絲伯爵夫人率領(lǐng)一支龐大的軍事力量前往巴勒斯坦的阿卡，并資助建造了一座塔樓，以抵御穆斯林的襲擊。歷史學(xué)家安東尼·盧特雷爾（Anthony Luttrell）追溯了1301年由一群熱那亞婦女制定的十字軍東征計(jì)劃。她們推舉了一位領(lǐng)導(dǎo)人，著名的熱那亞海軍上將貝內(nèi)代托·扎卡里亞，并計(jì)劃親自加入十字軍東征。教皇博尼法斯八世批準(zhǔn)了該計(jì)劃，指出“女性正在男人拒絕去的地方冒險(xiǎn)”，但像許多這樣的計(jì)劃一樣，它最終無疾而終。

在十四世紀(jì)后期，錫耶納的凱瑟琳，神秘主義者和作家，提出了由男人和女人組成的十字軍對異教徒發(fā)起東征的概念。1372年，一位托斯卡納隱士寫道，他聽說一群虔誠的年輕男女希望出國 —?這是進(jìn)行東征的委婉說法；到1374年，錫耶納的凱瑟琳請求教皇允許她與一群虔誠的婦女一起去耶路撒冷朝圣，并寫下了她預(yù)定的旅程，就好像她設(shè)想這是一場十字軍東征一樣;1375年，她寫了一篇關(guān)于對土耳其人發(fā)起的十字軍東征的計(jì)劃文章。但她的計(jì)劃沒有付諸實(shí)施。

婦女是否為十字軍而戰(zhàn)？

十字軍自己從未提到他們的女人在戰(zhàn)場上戰(zhàn)斗。作為十三世紀(jì)波羅的海十字軍東征目目擊者的一位中世紀(jì)作家記錄了異教徒的普魯士和立陶宛的婦女與基督徒作戰(zhàn);但他們自己的基督徒婦女沒有參展。然而，穆斯林作家確實(shí)記錄了十字軍婦女與她們作戰(zhàn)。

當(dāng)時(shí)的穆斯林歷史學(xué)家伊瑪?shù)隆ざ『桶凸ざ　ひ帘尽ど尺_(dá)德一致認(rèn)為，在1189-1191年第三次十字軍東征中基督徒圍攻阿卡期間，婦女在戰(zhàn)斗中發(fā)揮了積極作用。伊瑪?shù)隆ざ∮涊d，1189年秋末，一名貴族婦女帶著500名騎士，以及扈從，侍衛(wèi)和輔兵從海上抵達(dá)。她支付了他們所有的開支，并帶領(lǐng)他們突襲穆斯林。他繼續(xù)寫道，基督徒中有許多女騎士，她們像男人一樣穿著盔甲，在戰(zhàn)斗中像男人一樣戰(zhàn)斗，直到她們被殺，盔甲被從身上剝離，才能將他們與男人區(qū)分開。

沒有一個(gè)基督教編年史家提到這位歐洲貴婦，伊瑪?shù)隆ざ∫矝]有說出她的名字。他們也沒有提到任何女騎士，盡管伊瑪?shù)隆ざ÷暦Q這些婦女將參加戰(zhàn)爭視為一種奉獻(xiàn)行為，”因此她們相信自己終將獲得救贖“。不過，這些相當(dāng)模糊的記載在伊米德·丁恩的作品和巴哈·阿爾丁的其他記述中得到了實(shí)質(zhì)性的支持。1190年7月25日，圍攻阿卡的基督教十字軍進(jìn)攻薩拉丁的營地。雖然最初取得了成功，但這次襲擊被嚴(yán)重?fù)魯?，?zhàn)場上到處都是基督徒的尸體。伊瑪?shù)隆ざ『桶凸ざ∫黄痱T馬去檢查死者。巴哈·丁記錄道：“我注意到兩個(gè)女人的尸體。有人告訴我，他看到四個(gè)女人參與戰(zhàn)斗，其中兩個(gè)被俘虜?！币榴R德·丁記錄道：“我們聽說一名婦女在戰(zhàn)斗中喪生，死后仍淚流不止”

1191年7月，他們倆都記錄了在阿卡的基督徒軍隊(duì)中存在一名女弓箭手。巴哈·丁留下了詳細(xì)記載：“那是一位非常聰明的老人......是那天強(qiáng)行突入敵人城壕的人之一?！谒麄兊某菈竺妫嬖V我，‘是一個(gè)女人，裹著一件綠色的mell?ta，（一種外套）’，她不停地用木弓射箭，用它射傷了我們的幾名戰(zhàn)士。我們靠數(shù)量壓垮了他們并殺了她，把她一直用的弓呈給蘇丹看，蘇丹大吃一驚?！币连?shù)隆ざ〉臄⑹龈喍蹋骸霸谝粋€(gè)防御據(jù)點(diǎn)中，有一個(gè)女人拿著一把木頭，有條不紊地射殺我們的戰(zhàn)士；她到死都沒有停止戰(zhàn)斗?！?/p>

這些是有關(guān)婦女參戰(zhàn)的唯一具體描述。有趣的是，巴哈·丁還記錄了1191年8月底到9月初從阿卡向南進(jìn)軍時(shí)軍隊(duì)中女性的存在，盡管基督教作家特別告訴我們，除了洗衣女之外，所有女性都被留在了阿卡。巴哈丁告訴我們，一個(gè)騎士，十四個(gè)法蘭克人和一個(gè)女人，騎士的女兒，在向南進(jìn)軍時(shí)被穆斯林俘虜。這些都被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，后來在薩拉丁的命令下被處決。阿爾蘇爾戰(zhàn)役后，四名法蘭克人和一名婦女被阿拉伯人俘虜并被帶到薩拉丁面前，薩拉丁下令將他們嚴(yán)密看守起來。

另一位研究第三次十字軍東征的穆斯林歷史學(xué)家支持伊瑪?shù)隆ざ『桶凸∷枥L的景象。伊本·阿蒂爾是薩拉丁和法蘭克人之間戰(zhàn)爭的目擊者，盡管在圍攻阿卡時(shí)，他似乎使用了二手資料，包括巴哈·丁和伊瑪?shù)隆ざ〉闹?。在他的《世界歷史》中，他解釋說，當(dāng)歐洲基督徒被激怒，來到巴勒斯坦收復(fù)耶路撒冷時(shí)，許多女人跟著男人一起來了，在圍攻阿卡時(shí)與他們并肩作戰(zhàn)。他還講述了他與一名基督徒囚犯的談話，囚犯告訴他，盡管他是他母親唯一的兒子，但她還是賣掉了家里的房子，以便裝備他參加十字軍東征，并派他出去收復(fù)耶路撒冷。這個(gè)故事從側(cè)面證明了Itinerarium Peregrinorum的作者所描繪的畫面，即歐洲基督徒婦女正在敦促她們的男人加入十字軍東征。

伊本·阿蒂爾提到了婦女參與十字軍東征的兩個(gè)具體例子。在描述了1189年10月4日阿卡城外的戰(zhàn)斗后，他補(bǔ)充說：“在囚犯中發(fā)現(xiàn)了三名騎馬作戰(zhàn)的法蘭克婦女。當(dāng)她們被俘虜時(shí)，盔甲被剝下，她們的性別才被識別出來?！彼髞碛涊d，1190年8月，“生活在海外的法蘭克人中的一位女王在大約一千名戰(zhàn)斗人員的陪同下離開了她的國家。她被囚禁在亞歷山大港附近，她的同伴也被俘虜。”

但這些說法是真的嗎？

伊本·阿蒂爾的第一個(gè)故事讓人想起伊馬德·丁的論述，即歐洲基督徒婦女作為騎兵在十字軍中作戰(zhàn)，只有當(dāng)她們被俘虜并被剝除盔甲時(shí)，她們才會被認(rèn)出來。但伊瑪?shù)隆ざ]有說這些婦女是騎馬的，也沒有提到具體哪場戰(zhàn)斗。更奇怪的是，他沒有親自敘述這一事件。由于伊瑪?shù)隆ざ∈?189年10月4日戰(zhàn)役的目擊者，而伊本·阿蒂爾的則不是，因此人們很容易認(rèn)為后者關(guān)于婦女在這場戰(zhàn)斗中戰(zhàn)斗的軼事是基于伊瑪?shù)隆ぐ柖〉墓适卵堇[而來的，即有時(shí)在戰(zhàn)俘中發(fā)現(xiàn)婦女的身影。在伊本·阿蒂爾看來，1189年10月4日這場激烈的戰(zhàn)斗似乎是發(fā)生這種情況的合理時(shí)機(jī)。同樣，伊本·阿蒂爾關(guān)于在亞歷山大附近被俘的歐洲女王的軼事似乎是伊馬德·丁未講完的故事的組合：他的故事是關(guān)于歐洲基督教貴婦人圍攻阿卡并帶領(lǐng)她的部隊(duì)投入戰(zhàn)斗，以及他對1190年10月17日在阿卡外捕獲兩艘十字軍船只和船上所有人的敘述， 包括“一個(gè)出身高貴，富有且非常受人尊敬的女性”。由于伊瑪?shù)隆ざ『桶凸ざ《紱]有提到這位歐洲女王的身份，也沒有任何歐洲信源可供旁證，因此這可能是捏造的。

所有這些穆斯林?jǐn)⑹龅膯栴}是，它們沒有得到任何十字軍著作的支持?？赡芩羞@些故事都是不真實(shí)的。在歐洲的基督教和穆斯林文化中，人們都認(rèn)為善良、有道德的女性不應(yīng)該參與進(jìn)戰(zhàn)爭中，因?yàn)樵谝粋€(gè)文明、敬虔的社會中，女性不應(yīng)該戰(zhàn)斗。相反，婦女被認(rèn)為特別容易受到邪惡的傷害。因此，基督教作家不會記錄在十字軍中戰(zhàn)斗的婦女，因?yàn)檫@會詆毀十字軍?。他們在所有行動中都必須表現(xiàn)出敬畏與虔誠。另一方面，穆斯林會樂于將基督徒描繪成允許他們的女人參戰(zhàn)的人，因?yàn)檫@將表明他們是野蠻的、墮落的人。

穆斯林認(rèn)為，歐洲基督徒在維護(hù)婦女美德方面是粗枝大葉的，這顯示了他們本質(zhì)的野蠻。穆斯林貴族烏薩馬·伊本·蒙奇德在十二世紀(jì)晚期寫道，他震驚地發(fā)現(xiàn)巴勒斯坦的歐洲基督徒如何讓妻子獨(dú)自一人走在街上，與另一個(gè)男人交談，或者允許一個(gè)男性理發(fā)師給妻子理發(fā)，并且不會因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)妻子的床上有一個(gè)陌生男人而感到過分痛苦。他描述了某些穆斯林婦女在面對攻擊時(shí)的勇氣，表明穆斯林婦女準(zhǔn)備戰(zhàn)斗或協(xié)助穆斯林戰(zhàn)士保衛(wèi)家園和家庭；但她們不會參與進(jìn)某場戰(zhàn)役，除非是例外。

伊馬德·丁特別強(qiáng)調(diào)基督教婦女在圣戰(zhàn)期間遭受的苦難，仿佛暗示這些婦女的痛苦揭示了基督教的徹底失?。夯酵缴踔翢o法保護(hù)她們的婦女，她們成為勝利的穆斯林的犧牲品。甚至基督教城堡也被描繪成女性化的，她們會拜倒在勝利的穆斯林之前。醫(yī)院騎士的考卡布城堡是“一個(gè)不可侵犯的女人，一個(gè)在婚姻中不能被強(qiáng)取的少女”;被俘的阿什舒格爾城堡是“一座被武力奪取的處女要塞。“蘇丹薩拉丁要圍攻耶路撒冷城，就像情人要向真主伸出求婚之手一樣。為了圍攻圣殿騎士的巴格拉斯要塞，他就像一個(gè)乞求一個(gè)女人向他屈服的情人一樣?；浇虈ゲ筷?duì)的士兵在阿卡城的城墻上投擲石塊，就像“孕婦生下了最嚴(yán)重的災(zāi)難”。在使用這種意象時(shí)，他強(qiáng)調(diào)了歐洲基督徒的外來文化，他們的“他者性”，以及他們對穆斯林正常生活的威脅，其中公共領(lǐng)域由男性主導(dǎo)，女性的活動范圍嚴(yán)格地在家庭之內(nèi)。

因此，如果這些穆斯林作者描述十字軍婦女的戰(zhàn)斗和婦女在基督教勢力中的存在只是為了強(qiáng)調(diào)基督徒的狂熱，那么有沒有婦女真的參與進(jìn)戰(zhàn)斗中呢？

可能有，因?yàn)榛酵綃D女有時(shí)確實(shí)參與進(jìn)了歐洲的戰(zhàn)爭中。在過去的三十年時(shí)間里，關(guān)于女性在中世紀(jì)時(shí)期是否真的參加了戰(zhàn)爭，一直存在相當(dāng)大的爭論。這個(gè)問題仍懸而未決，但目前最好的總結(jié)似乎是卡羅琳·拉靈頓做出的：“有一些歷史證據(jù)表明，女性實(shí)際上自己進(jìn)入了這個(gè)領(lǐng)域”......“女性可能從未理所當(dāng)然地參加過戰(zhàn)斗，但這個(gè)時(shí)期的作家都喜歡描繪戰(zhàn)斗的女性。

事實(shí)上，“戰(zhàn)斗中的女性”是一個(gè)不錯(cuò)的故事，中世紀(jì)作家受到各種傳統(tǒng)和社會對女性參與戰(zhàn)爭的期望的影響，這意味著這個(gè)主題的敘事來源很難解釋。古典文學(xué)中的女戰(zhàn)士總是被視為計(jì)劃外的因素，并幾乎一定會回到她們在社會中應(yīng)處的位置?—?通常是因?yàn)楸挥⑿蹥⑺?。因此，在維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》第九卷中，戰(zhàn)士卡米拉在阿波羅神的干預(yù)下被殺，因?yàn)樗龑λ哪行詳橙藰?gòu)成了嚴(yán)重的軍事威脅。然而，在取代羅馬帝國的日耳曼民族中，戰(zhàn)士階級的女性有望在戰(zhàn)爭中發(fā)揮積極作用。她們應(yīng)該在戰(zhàn)斗中支持他們的男人們，提供支援，鼓勵(lì)他們戰(zhàn)斗并提出軍事建議，如果男人缺席，被殺或被擊敗，她們應(yīng)該在必要時(shí)代替他們的丈夫/父親/兄弟/兒子進(jìn)行戰(zhàn)斗。

在十二世紀(jì)古法語翻譯和改編的《埃涅阿斯紀(jì)》中，卡米拉的死不是因?yàn)樗男袨槌隽怂谏鐣袘?yīng)有的角色，而是因?yàn)樗噶藨?zhàn)術(shù)錯(cuò)誤，她停下來取走戰(zhàn)利品，從而讓自己被突然襲擊。在中世紀(jì)的白話虛構(gòu)文學(xué)中，戰(zhàn)斗中的女性通常被描繪為占上風(fēng)的一方，并且經(jīng)常被作者用來襯托男性角色的失敗。例如，在十三世紀(jì)的散文浪漫小說《羅曼·德·勞林》（Le Roman de Laurin）中，瑪琳夫人穿上盔甲，拿起武器，自己打敗了她的敵人，因?yàn)樗哪腥艘蚩謶侄荒苓@么做。

在十二世紀(jì)初開始流行的“古法語十字軍東征傳奇”，和接下來幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)不斷的重寫中，基督教婦女在戰(zhàn)場上總是充當(dāng)男人的支持者，而穆斯林婦女則顯得富有智慧，受過良好的教育，就基督徒帶來的危險(xiǎn)向男人提供建議。穆斯林公主在小說中被描繪成潛在的基督教皈依者，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為女性會比男性更容易看到他們認(rèn)為是基督教的基本真理，然后讓她們的男人皈依。這個(gè)虛構(gòu)的形象也許反映在法國作家皮埃爾·杜波依斯在十四世紀(jì)初提出的建議中，即高貴的基督教女性可以與穆斯林王子結(jié)婚，以便使他們皈依基督教。

現(xiàn)實(shí)中，女領(lǐng)主們有義務(wù)為她們的領(lǐng)主服兵役。但她們不應(yīng)親自服務(wù)，而是提供替代者。一位貴婦在自己的財(cái)產(chǎn)收到威脅時(shí)有責(zé)任保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)。因此，在十一世紀(jì)，托斯卡納伯爵夫人瑪?shù)贍栠_(dá)指揮她的軍隊(duì)對抗德國國王亨利四世，在十五世紀(jì)，克里斯蒂娜·德·皮桑告訴貴婦們，必須學(xué)習(xí)軍事技能才能保衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)。尼古拉·德·拉·海耶，林肯城堡的世襲主人，在1191年和1216-1217年年保衛(wèi)了她的堡壘，在圣地也是如此。1187年，提比里亞的埃希瓦夫人指揮她的提比里亞城堡防御薩拉丁的圍攻部隊(duì)。

如果丈夫不能這樣做，貴婦們也被認(rèn)為有責(zé)任保衛(wèi)她丈夫的土地。作為丈夫遺孤的母親，她也負(fù)責(zé)捍衛(wèi)他的遺產(chǎn)。威塞克斯的艾瑟爾弗萊德（?thelfl?d of Wessex，卒于918年）是麥西亞領(lǐng)主艾瑟爾雷德的妻子，在她丈夫死后（也可能在他去世之前）成為了麥西亞人的統(tǒng)治者，并開始并領(lǐng)導(dǎo)軍事行動。德布勞斯家族是十二世紀(jì)末到十三世紀(jì)初威爾士地區(qū)的強(qiáng)大勢力之一。根據(jù)《諾曼底公爵和安格爾特公爵史》的作者的說法，瑪?shù)贍栠_(dá)·德·布勞斯是一位美麗的女人，聰明，溫柔且富有活力。與對她的贊美相比，人們幾乎從未提到過她的丈夫。她主持了對威爾士人的戰(zhàn)爭，并征服了他們中的大多數(shù)。

這當(dāng)然意味著瑪?shù)贍栠_(dá)親自在戰(zhàn)場上戰(zhàn)斗。據(jù)推測，她的丈夫在進(jìn)行戰(zhàn)爭時(shí)呆在國王的宮廷里，因?yàn)樗羌s翰王的密友。有趣的是，一位評論家在1220年代初寫道，他認(rèn)為貴族婦女參與戰(zhàn)爭并沒有錯(cuò)。1341年，蒙特福特伯爵夫人佛蘭德斯的讓娜為她的幼子讓籌集了支持，讓是蒙特福特伯爵的繼承人，也是布列塔尼郡的主張者。她不僅集結(jié)了一支軍隊(duì)與查爾斯的軍隊(duì)作戰(zhàn)，而且還武裝了自己，對敵人進(jìn)行了大膽的突襲。然而，盡管如此，如果英國的幫助沒有及時(shí)到達(dá)的話，她的手下會背著她向敵人投降。查爾斯死后，他的遺孀繼續(xù)在布列塔尼推進(jìn)她的事業(yè)。弗羅瓦薩特在一篇騎士小說中也寫道：兩名指揮官的騎士 —佛蘭德斯的讓娜和布列塔尼的讓娜 —以騎士的方式“為指揮官們對女士們的愛而戰(zhàn)”;但也許這只一個(gè)笑話而已，或者一場戰(zhàn)斗的借口。

對于不是土地所有者的婦女來說，除非母親必須保護(hù)她的孩子，妻子必須支持她的丈夫，否則她們沒有參戰(zhàn)的義務(wù)，雖然女性不可避免地作為戰(zhàn)士的伙伴出現(xiàn)在軍隊(duì)中，但除了被斥責(zé)為“松散的女性”外，編年史家們極少注意到她們。但即使是這些下層階級的女性，當(dāng)她們的男人在其他地方作戰(zhàn)時(shí)，她們也會被留下來保衛(wèi)堡壘。已婚或單身女性在外面參與戰(zhàn)爭時(shí)，會因?yàn)檫`背丈夫或父親的權(quán)威而被指責(zé)。然而，男性的自豪感和社會規(guī)范要求，當(dāng)男性在場時(shí)，他們應(yīng)該扮演積極的軍事角色。這是有充分理由的：由于婦女的主要社會功能是生育和照顧兒童，她們的身體不應(yīng)在戰(zhàn)爭的劇烈體力消耗中受到威脅。還有一個(gè)事實(shí)是，男人可能會因?yàn)榕嗽谇熬€而分心，并且花更多的時(shí)間試圖保護(hù)女人而不是與敵人作戰(zhàn)。此外，婦女在軍營中的存在可能導(dǎo)致男子之間的競爭和沖突。因此，軍事指揮官寧愿將婦女在軍隊(duì)中的人數(shù)限制在最低限度。

在前面已經(jīng)描述過了穆斯林作家如何將歐洲基督徒婦女描繪成戰(zhàn)士，以強(qiáng)調(diào)基督徒的另類性。但歐洲基督教作家也提到女性與敵人作斗爭并擊敗他們，以強(qiáng)調(diào)她們事業(yè)的正確性。根據(jù)反對阿爾比根十字軍東征的Chanson de la croisade albigeois的作者的說法，正是婦女導(dǎo)致了十字軍東征領(lǐng)袖西蒙·德·蒙特福特的死亡（1218年6月25日）。他在圍攻圖盧茲市時(shí)被一架由女士，女孩和已婚婦女操作的投石機(jī)投擲的石頭殺死。因此，這說明德蒙福特的行為對上帝來說是如此可惡，以至于他允許手無縛雞之力的女人殺死他 —對于這樣一位著名的戰(zhàn)士來說，這是可恥的死法。

加泰羅尼亞作家拉蒙·蒙塔納在十四世紀(jì)初記錄了1285年法國對阿拉貢的十字軍東征期間的一次事件（腓力三世對阿拉貢的戰(zhàn)爭被教皇認(rèn)可為十字軍東征，因?yàn)榘⒗暼藥椭魑骼锶朔纯顾麄兊姆▏鴩酰?。納·梅爾卡德拉是阿拉貢佩拉達(dá)的一名婦女，她帶著長矛和盾牌走出家門，以便在必要時(shí)可以保護(hù)自己免受圍困該鎮(zhèn)的法國十字軍的攻擊。她遇到了一個(gè)法國騎士，她俘虜了他。再一次，顯然上帝支持加泰羅尼亞人，因?yàn)榧词故撬麄內(nèi)跣〉呐艘部梢該魯∷^強(qiáng)大的法國騎士，安東尼·盧特雷爾指出，“1350年，一位英國女朝圣者在羅得島單槍匹馬殺死了一千多名土耳其俘虜”。這可能是夸大其詞，該事件由旅行者魯?shù)婪颉ゑT·蘇特海姆記錄，他認(rèn)為這個(gè)故事只是謠言。盡管如此，它還是展示了即使是弱小的基督徒婦女對穆斯林?jǐn)橙怂宫F(xiàn)出的力量。據(jù)報(bào)道，一名希臘婦女在1522年的圍攻中作為烈士在羅得島與土耳其人作戰(zhàn)時(shí)殉道而死：她顯然是一名醫(yī)院騎士團(tuán)修士的伴侶。這兩個(gè)女人都不是現(xiàn)代意義上的十字軍戰(zhàn)士，但她們對土耳其人的英雄主義表明了上帝對她們事業(yè)的支持。

1419年6月14日，布拉格人民，包括許多婦女，阻止了匈牙利國王、波希米亞繼承人西吉斯蒙德國王軍隊(duì)的猛烈進(jìn)攻。布拉格已經(jīng)宣布支持胡斯派。西吉斯蒙德和他的軍隊(duì)來保衛(wèi)正統(tǒng)的羅馬天主教。一位捷克當(dāng)代人講述了這個(gè)故事：他們猛攻...木制矮墻。他們成功地越過了護(hù)城河，并占領(lǐng)了葡萄園頂上的古老瞭望臺。當(dāng)他們試圖用爬上土石堡壘時(shí)，兩個(gè)女人，一個(gè)女孩以及大約26個(gè)仍然守在堡壘上的男人一起，用石頭和長矛瘋狂地保衛(wèi)自己，因?yàn)樗麄兗葲]有箭也沒有火槍。而兩個(gè)女人中的一個(gè)，雖然沒有盔甲，但在精神上壓過了所有男人，因?yàn)樗幌牒笸艘徊健Ｋ运f，在敵基督之前，任何忠心的基督徒都不能退縮！一位德國作家提到156名身穿男裝和武裝的胡斯派婦女被俘虜。

這是捷克民族形成的關(guān)鍵一天：正是這場戰(zhàn)役拯救了布拉格和胡斯派信仰，使其免受德國和匈牙利的入侵。對于捷克作家來說，戰(zhàn)斗中勇敢的女性突顯了捷克事業(yè)的正確性。對于德國人來說，在敵軍中，穿著男人和武裝起來的女人的存在表明了她們的與眾不同。

顯然，在某些極端必要的情況下，歐洲婦女有時(shí)確實(shí)會拿起武器。而十字軍東征可以說是所有運(yùn)動中最必要的。保衛(wèi)基督教世界，從異教徒手中奪回圣墓。更重要的是，編年史家們對在歐洲對抗邪惡的或被誤導(dǎo)的十字軍的婦女表示了肯定。那么，有什么理由讓婦女不參加對圣地的十字軍東征呢？

一些穆斯林作家的故事一定是虛構(gòu)的。歐洲編年史家樂于記錄那些在危機(jī)中為保衛(wèi)男性朋友或羞辱男性而戰(zhàn)的女性的故事。但他們沒有提到婦女在東征中對穆斯林的戰(zhàn)斗。也許伊馬德·丁聽說歐洲貴族有時(shí)確實(shí)帶領(lǐng)他們的軍隊(duì)在歐洲作戰(zhàn)。便插入了那些虛構(gòu)的，女扮男裝的戰(zhàn)士的故事，以強(qiáng)調(diào)歐洲基督徒的陌生，野蠻和不敬虔。

同樣，當(dāng)十字軍東征失敗時(shí)，對十字軍的明顯指控之一是，婦女參與其中，引誘十字軍犯罪，從而使上帝的忿怒降臨到他們身上。第一次十字軍東征的編年史家對十字軍中的婦女提出了這種指控，第二次十字軍東征的一些評論家也將十字軍東征的失敗歸咎于婦女的不當(dāng)行為。但這些作家中沒有一個(gè)指責(zé)這些女性在戰(zhàn)場上戰(zhàn)斗遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會規(guī)范。在第三次十字軍東征期間，Itinerarium Peregrinorum的作者指出，盡管婦女支持十字軍東征并鼓勵(lì)她們的男人去參戰(zhàn)，但她們自己并沒有去；后來關(guān)于那次十字軍東征的作家堅(jiān)持認(rèn)為，1191年8月，所有的女人都被留在了阿卡，而巴哈·丁的敘述表明情況并非如此?；浇套骷以诘谌问周姈|征中提到的任何女性都必須是受人尊敬的已婚女性。在后來的十字軍東征中，普通女性只作為配角被提及。

“另一邊”的女人參戰(zhàn)了嗎？

最后，的確有一位穆斯林貴婦指揮軍隊(duì)對抗十字軍，盡管她沒有自己戰(zhàn)斗。沙賈爾·杜爾（Shajar al-Durr，卒于 1257 年）最初是一名土耳其奴隸，從1240 年起成為蘇丹的妃子。她迅速成為了蘇丹的寵兒，并被提升為他的妻子。這對夫婦有一個(gè)早夭的兒子卡列爾，沙賈爾的權(quán)力和名聲的崛起是在她丈夫去世后，當(dāng)時(shí)，她在埃及阿尤布王朝權(quán)力的終結(jié)和馬穆魯克人的崛起中發(fā)揮了作用。1249年11月，當(dāng)法國第一次十字軍東征的國王路易九世正在進(jìn)攻埃及時(shí)，蘇丹阿爾-阿爾·馬克里茲在近兩個(gè)世紀(jì)后寫道，沙賈爾·杜爾召來了埃米爾法赫爾·丁·伊本·謝赫·舒尤克，她是她已故丈夫軍隊(duì)的指揮官，以及賈馬爾一同將蘇丹的死亡保密，因?yàn)樗麄兒ε逻@會使得使穆斯林士氣低落，激勵(lì)入侵者。三人共同努力讓政府繼續(xù)運(yùn)作，直到繼承人馬利克沙阿（現(xiàn)在是土耳其東南部的哈桑凱伊夫）即位。沙賈爾說服埃米爾和政府官員發(fā)誓承認(rèn)圖蘭沙阿為繼承人。人們懷疑蘇丹實(shí)際上已經(jīng)死了，法赫爾·丁打算奪取王位，但沙賈爾繼續(xù)表現(xiàn)得好像他還活著，并告訴所有人他生病了，無法見任何人。

已經(jīng)占領(lǐng)了重要港口達(dá)米埃塔的十字軍聽到了蘇丹死亡的傳言，向開羅推進(jìn)。法赫爾·丁領(lǐng)導(dǎo)穆斯林防御。經(jīng)過一系列戰(zhàn)斗，十字軍在馬恩被擊敗并被迫撤退（1250年2月8日），但法赫爾·丁本人被殺。沙賈爾·杜爾繼續(xù)以她死去的丈夫的名義處理國家事務(wù)，直到圖蘭沙阿抵達(dá)開羅并被宣布為蘇丹。與此同時(shí)，十字軍開始撤退，但被穆斯林軍隊(duì)包圍，被迫投降。許多人被處決 ——領(lǐng)導(dǎo)人，包括路易國王本人，都被勒索贖金。在處理了這種危險(xiǎn)之后，圖蘭沙阿要求沙賈爾·杜爾將死去的蘇丹的寶藏交給他。沙賈爾否認(rèn)擁有寶藏，并向她已故丈夫的馬穆魯克尋求幫助。這些人是土耳其穆斯林的一支戰(zhàn)斗部隊(duì)，他們最初是奴隸，但被蘇丹訓(xùn)練成他的個(gè)人精英部隊(duì)，并獲得了土地和權(quán)力作為賞賜。他們謀殺了圖蘭沙阿，并擁戴沙賈爾·杜爾成為蘇丹娜。沙賈爾以自己的名義統(tǒng)治，與被俘虜?shù)膰趼芬拙攀篮退钠拮蝇敻覃愄赝鹾笳勁?，后者正在保衛(wèi)達(dá)米埃塔，要求達(dá)米埃塔投降，并為釋放路易國王和他的十字軍同伴支付贖金。路易和他的軍隊(duì)離開了埃及。然而，敘利亞埃米爾不承認(rèn)沙賈爾·杜爾是埃及的統(tǒng)治者，并威脅要入侵埃及，因此馬穆魯克任命了一名軍事指揮官與沙賈爾共同統(tǒng)治，然后逼迫她退位。

與參與到十字軍東征的基督徒婦女一樣，沙賈爾進(jìn)入這一領(lǐng)域只是因?yàn)樗硭压实恼煞蛐惺?，她的?quán)威只持續(xù)到找到替代者為止。

結(jié)論

總的來說，顯然婦女確實(shí)參加了十字軍東征，但她們扮演的通常是傳統(tǒng)的婦女的支持角色：外交，健康和衛(wèi)生，為戰(zhàn)斗人員帶來飲水，幫助建立圍攻工程，鼓舞她們的男人。富有的婦女組織了自己的遠(yuǎn)征，雇用戰(zhàn)斗人員并支付防御工事的建造費(fèi)用。貴族婦女指揮堡壘的防御；皇室婦女，如法國的瑪格麗特女王和沙賈爾·杜爾，在她們的丈夫無法再擔(dān)任指揮官時(shí)接管了指揮權(quán)。然而，由于沒有歐洲基督教的消息來源，甚至是那些批評十字軍的消息來源提到十字軍東征期間在戰(zhàn)場上戰(zhàn)斗的基督徒婦女，婦女似乎不太可能在戰(zhàn)斗中發(fā)揮突出作用。那些聲稱女性十字軍參加戰(zhàn)斗的穆斯林作家這樣做是為了證明基督徒的野蠻?？赡軈⑴c十字軍東征的婦女只在緊急情況下徒步作戰(zhàn)，例如穆斯林闖入基督教營地時(shí)，而她們從未在戰(zhàn)場上騎馬作戰(zhàn)。