《幽靈公主》是我看的第一部宮崎駿影片，也是迄今為止在他老人家的所有大作里，最喜歡的一部。個(gè)人以為《幽靈公主》從故事情節(jié)到畫(huà)面、配樂(lè)、以及深遠(yuǎn)的寓意來(lái)說(shuō)，都是宮崎駿老爺爺?shù)纳铣酥?。本片?997年上映時(shí)確實(shí)也刷新了當(dāng)時(shí)的日本票房紀(jì)錄。這部影片以人類與自然的相處為切入點(diǎn)，就像越陳越香的佳釀一樣，在工業(yè)文明帶來(lái)的副作用愈加明顯的今天，值得我們重溫和反思。

影片的故事背景設(shè)定在日本的室町時(shí)代（當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于明朝），此時(shí)的日本正處于從中古時(shí)代進(jìn)入近代的轉(zhuǎn)變期。在東方一個(gè)靜謐的小村落，某一天遭到了一只兇神惡煞的邪魔的襲擊。這只邪魔來(lái)自西方，本來(lái)是守護(hù)山林的野豬神，它的心智被仇恨占領(lǐng)，可怕的破壞力和殺傷力使整個(gè)村莊危在旦夕。

此時(shí)村里一個(gè)名叫阿西塔卡的少年挺身而出，勸導(dǎo)邪魔不要傷害無(wú)辜，但憤怒的邪魔心中只有對(duì)人類的仇恨。情急無(wú)奈之下，阿西塔卡抱著犧牲自己的覺(jué)悟，射殺了邪魔。邪魔在臨死前含恨在他手臂上留下了詛咒。

這個(gè)詛咒我認(rèn)為可以理解為野豬神的冤魂附在了阿西塔卡的手臂上，所以后面只要阿西塔卡面臨武士襲擊想要自衛(wèi)或者心中有憤怒的情緒，邪魔就有可乘之機(jī)，受詛咒的手臂就會(huì)以巨力襲擊人類。而在阿西塔卡處于平穩(wěn)的心態(tài)時(shí)，這種詛咒只能帶給他疼痛的折磨。

村中的巫婆為阿西塔卡占卜吉兇，得知西方正發(fā)生不祥之事，她鼓勵(lì)阿西塔卡去西方查明野豬神變成邪魔的緣由，并忠告他只要帶著沒(méi)有遮蔽的雙眼去看清真相，就有可能化解詛咒。

族中的老人感嘆到，這個(gè)村莊自從被大和族打敗退居到東方盡頭已經(jīng)過(guò)了 500 年，現(xiàn)在大和皇室的統(tǒng)治被武士力量的崛起削弱，而蝦夷族的血脈也因與世隔絕而逐漸衰弱，在這個(gè)時(shí)候從西方來(lái)的邪魔打破了村莊的平靜，東方的年輕人不得不走出去，去西方查明災(zāi)難的真相，并找到解救之法，這也許就是命運(yùn)的安排吧。

讓人想起了一句話“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為?！笨梢?jiàn)阿西塔卡的使命就是去平息源自西方的人與自然之間的沖突?？吹竭@里，本片最大的一個(gè)隱喻已經(jīng)很清晰了，那就是：西方工業(yè)文明中的一些負(fù)面因素會(huì)對(duì)全世界造成危害，當(dāng)人與自然的矛盾激化時(shí)，要依靠古老的東方智慧來(lái)尋找出路。

這個(gè)隱喻貫穿了整個(gè)故事，讓我們回到電影：騎著雅克鹿一路向西的阿西塔卡發(fā)現(xiàn)，外面的世界充滿了戰(zhàn)亂、饑荒，人們生活在被天災(zāi)人禍裹挾的不安全感中，彼此猜忌、弱肉強(qiáng)食。

他在途中遇到一位假僧人，給他看了從邪魔體中取出的彈丸后，假僧人指示他向更西面的山獸神的森林尋找答案。

繼續(xù)西行的阿西塔卡，在途中救了兩個(gè)運(yùn)輸鐵礦石被白狼神襲擊而掉入山谷的養(yǎng)牛人。這兩個(gè)養(yǎng)牛人來(lái)自黑帽大人的塔塔拉城。另一方面，白狼神也被黑帽的火銃擊中而墜入山谷。救護(hù)養(yǎng)牛人的阿西塔卡與白狼神的養(yǎng)女幽靈公主桑，在山谷下的河灘相遇了。開(kāi)誠(chéng)布公、言明來(lái)意的阿西塔卡，從桑的眼中看到了犬神族對(duì)人類的敵意。

在森林小精靈的帶領(lǐng)下，阿西塔卡背著負(fù)傷的養(yǎng)牛人穿過(guò)了山獸神的森林，雖然一路上養(yǎng)牛人直嚷嚷這些小精靈會(huì)把他們帶去黃泉，但阿西塔卡知道這些精靈是森林富于生命力的象征。養(yǎng)牛人的反應(yīng)暗指站到自然對(duì)立面的人類，不僅失去了對(duì)自然的理解力，而且還對(duì)自然中未知的部分心懷恐懼。

在森林深處，阿西塔卡發(fā)現(xiàn)了山獸神的腳印，當(dāng)他從樹(shù)林的間隙中發(fā)現(xiàn)山獸神的身影時(shí)，手臂上的詛咒突然發(fā)作了，仿佛是野豬神的魂魄在見(jiàn)到山獸神的瞬間想要申訴自己的冤情一般。痛苦的阿西塔卡把手臂伸入泉水才平息了詛咒，他把泉水喂給養(yǎng)牛人喝，神奇的是阿西塔卡的身體變輕了，養(yǎng)牛人的傷勢(shì)也好轉(zhuǎn)了。

當(dāng)阿西塔卡抵達(dá)煙霧裊繞的塔塔拉城，終于揭開(kāi)了野豬神變成邪神的真相：黑帽率領(lǐng)的塔塔拉城人民，依靠煉鐵廠為生，他們?yōu)榱碎_(kāi)采鐵礦，大舉砍伐森林，為了鏟除采礦的阻礙，用火銃襲擊山主野豬神拿各。當(dāng)塔塔拉城的人們興奮地描述著黑帽帶領(lǐng)火銃隊(duì)趕走野豬神的“勝利”場(chǎng)面時(shí)，阿西塔卡看到的卻是一群人跑到人家家里放火、搶劫、殺人的場(chǎng)面，他深深感受到了野豬神的悲哀和痛苦。

黑帽面不改色地告訴阿西塔卡是自己親手射擊了野豬神，并嘲笑野豬神愚蠢弄錯(cuò)了詛咒對(duì)象。她向阿西塔卡展示了正在研制的新式火銃，直言要讓城里的女人也全副武裝。此時(shí)阿西塔卡心中的憤怒被點(diǎn)燃了，他質(zhì)問(wèn)黑帽，是否搶奪了野豬神的森林還不夠，還要奪下山獸神的森林。受詛咒的手臂再度發(fā)作，想要拔刀殺人，但被阿西塔卡的理智制止了。

阿西塔卡并沒(méi)有讓?xiě)嵟碱I(lǐng)自己的心智。他來(lái)到煉鐵廠，體會(huì)到女工們夜以繼日踩風(fēng)箱的辛苦。他從大家口中了解到黑帽的另一面：善良，勇敢，收留被賣的女人，照顧被邪魔詛咒的傷員。在塔塔拉城的人心中，黑帽是正義的，是黑帽讓他們過(guò)上了不愁衣食，不怕武士欺負(fù)的生活?？梢?jiàn)一個(gè)再好的人，如果沒(méi)有很寬廣的平等心，他的正義就是非常局限的，一個(gè)群體的正義往往意味著對(duì)另一個(gè)群體的損害。

這天夜里，桑為了給白狼神報(bào)仇，孤身來(lái)到塔塔拉城刺殺黑帽。為了救下寡不敵眾的桑，阿西塔卡被火銃打中，生命危在旦夕。獲救的桑終于放下敵意，帶他去到山獸神的森林。阿西塔卡在夢(mèng)中見(jiàn)到山獸神療愈了自己的槍傷。他醒來(lái)發(fā)現(xiàn)槍傷確實(shí)消失了，但手臂上詛咒仍赫然在目。

此時(shí)野豬神的首領(lǐng)乙事主為了給拿各報(bào)仇，率領(lǐng)了各個(gè)山頭的野豬神，決意與人類拼死一戰(zhàn)。犬神族雖然知道野豬的貿(mào)然進(jìn)攻會(huì)導(dǎo)致全軍覆滅，但毅然決定與其并肩作戰(zhàn)。桑作為犬神族的一員，決定協(xié)助乙事主，投入戰(zhàn)斗。

另一方面，黑帽與假僧人組成了一支合軍，然而他們的最終目標(biāo)并非消滅野豬群，而是以它們?yōu)轲D，找到山獸神，并取下它的首級(jí)。

此時(shí)面臨危機(jī)的并非只有森林，塔塔拉城也岌岌可危。地方上的武士覬覦塔塔拉城占領(lǐng)的鐵礦資源，當(dāng)黑帽率領(lǐng)全城的男人去獵殺山獸神時(shí)，武士們便趁機(jī)攻打塔塔拉城，守城的女人們就快抵擋不住。

阿西塔卡得知塔塔拉城和森林面臨的危險(xiǎn)后，再次奔赴森林深處阻止黑帽獵殺山獸神。在黑帽與野豬群的戰(zhàn)斗中，乙事主的野豬戰(zhàn)士全軍覆沒(méi)。桑帶領(lǐng)傷痕累累的乙事主去山獸神的小島尋求救護(hù)。黑帽和假僧人的合軍披著野豬皮尾隨而來(lái)，他們涂了野豬血，以掩蓋人類的氣味，奄奄一息的乙事主看到人類假扮的野豬，以為是自己的戰(zhàn)士從黃泉?dú)w來(lái)了，卻遭到假野豬們的圍擊。絕望的乙事主在憤怒中也變成了邪魔，白狼神為了救出即將被邪魔吞沒(méi)的桑，犧牲了自己。此時(shí)山獸神現(xiàn)身，吸取了乙事主的憤怒，使其安息。

黑帽見(jiàn)到這一幕，以為山獸神是專司死亡的神靈，她大喊讓大家看自己是怎么殺神的，而山獸神面對(duì)槍口，只是朝她微笑，還在她的槍桿上長(zhǎng)出很多綠葉。然而殺紅了眼的黑帽沒(méi)有讀懂山獸神的意思，她不顧阿西塔卡的阻止，扣下扳機(jī)，打下了山獸神的頭顱。

白狼神見(jiàn)狀，用盡最后一絲生命咬掉了黑帽一只胳膊。失去頭顱的山獸神，體內(nèi)噴射出黑色的毒液，流經(jīng)之處生命絕跡，大地成為一片焦土。阿西塔卡知道只有把頭顱還給山獸神才能挽救。他和珊從假僧人手中奪回頭顱還給了山獸神。重獲頭顱的山獸神停止了毒液的蔓延，它倒下身軀的瞬間，大地草抽木長(zhǎng)，森林恢復(fù)了生機(jī)。

桑看著滿眼綠色，感傷山獸神以自己的死換回了大地的重生。但阿西塔卡說(shuō)山獸神沒(méi)有死，因?yàn)樗巧?。生命有生的一面也有死的一面。他看著自己手上的詛咒消失了，知道山獸神讓自己活下去。

在影片的結(jié)尾，黑帽認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤。桑無(wú)法原諒人類而回到山林，阿西塔卡留在塔塔拉城，他表示會(huì)時(shí)常去森林探望桑。這一結(jié)尾表明阿西塔卡會(huì)成為維系塔塔拉城與森林之間和諧的橋梁。

回過(guò)頭來(lái)看這個(gè)故事，我認(rèn)為塔塔拉城就是現(xiàn)代西方工業(yè)文明的一個(gè)縮影：男人女人都兢兢業(yè)業(yè)地工作，人們已經(jīng)過(guò)著豐衣足食的生活，但危機(jī)感和不滿足現(xiàn)狀促使他們?nèi)匀灰挂岳^日地努力。他們崇尚科技進(jìn)步，不斷強(qiáng)化征服自然的能力，為了眼前的利益而肆無(wú)忌憚地掠奪自然。他們仿佛看不到自然的呻吟：片片原始森林消失，森林的主人失去了棲身之所，物種的滅絕不斷上演…他們沒(méi)有意識(shí)到破壞自然就是在傷害自己，直到自然的力量反噬其身，讓他們幾乎失去了家園與性命。

而阿西塔卡出身的東方村落，族人保留著古老的傳統(tǒng)，他們敬畏自然，過(guò)著一種與世無(wú)爭(zhēng)的生活。繼承了這種東方智慧的阿西塔卡，最終拯救了森林和塔塔拉城的人們。下面我們來(lái)解析一下《幽靈公主》中的古老東方智慧。

1.佛家化解仇恨的智慧

源自印度的佛教里有這樣的教義：仇恨無(wú)法克服仇恨,仇恨只能被愛(ài)征服。影片中的野豬神首領(lǐng)乙事主，為了給被黑帽射殺的野豬神拿各報(bào)仇，發(fā)起對(duì)黑帽的總進(jìn)攻。但這樣做只是擴(kuò)大了仇恨和犧牲，最終自身也被仇恨侵蝕成了邪魔。

而阿西塔卡，以一種完全相反的方式化解了仇恨。在他了解了拿各被殺害的真相后，感同身受了拿各的痛苦，原諒了執(zhí)迷不悟的黑帽，對(duì)塔塔拉城的人們與森林中的獸神懷著同樣的悲憫與關(guān)愛(ài)，決心幫助雙方找到共存之道。他沒(méi)有偏袒或舍棄任何一方，他對(duì)雙方都是守護(hù)與祝福的。正是因?yàn)樗闹袥](méi)有仇恨和偏執(zhí)，所以在最危險(xiǎn)的時(shí)刻，他是唯一清醒，唯一知道要怎么做的。他對(duì)人類與自然有著同樣誠(chéng)摯的愛(ài)，所以他能解救塔塔拉城和森林，最終也解除了自己身上的詛咒。

2.萬(wàn)物皆有靈的思想

還記得影片中森林中的小精靈嗎？當(dāng)阿西塔卡請(qǐng)求他們帶路時(shí)，他們不僅欣然接受，且在阿西塔卡力氣不濟(jì)時(shí)，善解人意地模仿他背著傷員的樣子表示鼓勵(lì)。

雅克鹿在阿西塔卡受傷昏迷時(shí)不離不棄，緊緊守護(hù)。這種感情不止是對(duì)主人的衷心，還讓人感受到一種對(duì)待老友的情誼。

白狼神對(duì)桑的視如己出也感人至深。在人類與獸神的決戰(zhàn)前，白狼神告訴桑除了為森林犧牲，還有與人類少年阿西塔卡一起生存下去的選擇。在桑即將被已變成邪魔的乙事主吞噬之際，白狼神犧牲自己救出了桑，這和為了自己逃生，把襁褓中的桑拋給山犬的人類父母形成了強(qiáng)烈的反差。

山犬族明知野豬群不敵人類的火銃，卻義無(wú)反顧地與野豬共進(jìn)退，這種義氣也與片中為利益結(jié)盟，卻各懷心思的人類形成鮮明的對(duì)比……

這部影片中，反而是動(dòng)物顯得更加有情有義，他們也懂親情、友情，也有愛(ài)恨情仇，從中可以窺見(jiàn)日本傳統(tǒng)文化中“萬(wàn)物皆有靈”的世界觀。

日本是多神論者，他們信奉眾多的神靈，這是由他們神道教的傳統(tǒng)所支撐的，日本的神道教有八百萬(wàn)神之說(shuō)。在萬(wàn)物有靈論中，動(dòng)物或自然現(xiàn)象，甚至是今天我們不認(rèn)為有生命的事物，比如巖石、山川、河流都有靈魂存在。人類周圍的一切就像人類一樣都是有知覺(jué)的。這就是日本萬(wàn)物皆有靈的思想，這種傳統(tǒng)源自古代日本人從各種自然現(xiàn)象中感受到神圣的力量，以及對(duì)自然力量的敬畏之心。

我們知道日本有很多神社，從各種動(dòng)物到祖先神靈，都可以成為祭祀供奉的對(duì)象。即使在今天，日本敬畏自然的傳統(tǒng)仍未消失。據(jù)報(bào)道，今天位于日本東北部的山形縣朝日町甚至還有一座感謝大自然與清新空氣的空氣神社。當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)诿磕甑氖澜绛h(huán)境日都會(huì)舉辦祭祀儀式。

說(shuō)到萬(wàn)物有靈論，古代日本人丟棄物品的時(shí)候，他們會(huì)把要丟棄的東西帶到寺廟或者祠堂里，舉行鄭重的儀式來(lái)安撫這些物品的靈魂，并表達(dá)感激?，F(xiàn)在的日本還保留了這種思維方式。曾經(jīng)登上《時(shí)代周刊》的日本收納達(dá)人近藤麻理惠，被譽(yù)為日本斷舍離的代表人物，她就告訴大家對(duì)于要丟棄的物品，要懷著感謝之心告別。

還有，我們看到日本人吃飯前會(huì)雙手合十說(shuō)一句“いただきます。（itadakimasu）”。這句話就含有領(lǐng)受自然饋贈(zèng)的感恩之心和對(duì)食物的恭敬。

如果你和日本人一起吃飯，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們點(diǎn)菜只點(diǎn)自己能吃掉的分量，而且會(huì)吃的非常干凈，我覺(jué)得這也源自他們對(duì)自然資源的敬畏吧。

當(dāng)然，除了日本神道教外，世界上很多其他宗教和文化也都有萬(wàn)物皆有靈，要敬畏自然的思想。

比如佛家主張萬(wàn)物皆有佛性。小到蚊蟲(chóng)螻蟻，大到獅狼虎豹，都具有相同的覺(jué)性，且在六道輪回中無(wú)數(shù)次地互為父母兄弟。因此不可以傷害其他動(dòng)物的性命。而且佛家認(rèn)為我們遇到的生命都是過(guò)去世與我們有緣的，很可能就是我們的過(guò)去世的親人，只是現(xiàn)在相逢不相識(shí)而已。

印第安人也有崇信萬(wàn)物有靈的傳統(tǒng)，所以他們不過(guò)分向自然索取。歷史上著名的“西雅圖回信”就是印第安人敬畏自然的有力佐證。1852 年,美國(guó)政府要求購(gòu)買并開(kāi)發(fā)今天華盛頓州所在的印第安部落土地,當(dāng)?shù)夭柯淝蹰L(zhǎng)西雅圖在其著名的“西雅圖回信”中寫(xiě)到“河流是我們的兄弟”，“散發(fā)著清香的花朵是我們的姐妹”，“大地是我們的母親；大地遭到的一切不幸,都會(huì)降臨到她所有的兒子頭上”?！拔餮艌D回信”40 年后，逐利的人群涌入這片土地，灌木叢逐漸消失，老鷹失去了蹤跡……信中那些曾被美國(guó)人視為“荒謬可笑”的觀點(diǎn),在今天卻深為環(huán)境哲學(xué)家所稱道。

為什么古代這些樸素的敬畏自然的思想，到今天對(duì)我們的影響越來(lái)越小了呢？就像影片中以黑帽為代表的塔塔拉城的人們，他們熱衷于新技術(shù)、新武器的運(yùn)用，覺(jué)得自己強(qiáng)大了，站到了自然的對(duì)立面，于是對(duì)自然的感知力也逐漸鈍化了。他們隱射出深受西方工業(yè)文明影響的現(xiàn)代人，過(guò)于追求物質(zhì)層面的進(jìn)步，而漸漸弱化了自身與自然的連接，磨蝕了心靈對(duì)生命與萬(wàn)物的感知力。

3.生命平等觀

在這部電影中，人與動(dòng)物是平等的。我們看到阿西塔卡與雅克鹿、幽靈公主與犬神族的相處方式是平等的，而且動(dòng)物也是有感情的。生命之神山獸神對(duì)待人與獸的一視同仁，也體現(xiàn)了生命的平等。

這讓人想到了佛教的生命平等觀。佛家認(rèn)為眾生因不同的業(yè)力而顯現(xiàn)不同的生命形態(tài)。佛經(jīng)上說(shuō)，眾生有胎生、卵生、濕生、化生等等，雖然形態(tài)各異，但都是能感受苦樂(lè)的生命，輪回六道中的每一個(gè)眾生，上至天界，下到地獄，以及這之間的阿修羅、人、旁生、餓鬼，所有生命都希望遠(yuǎn)離痛苦、獲得安樂(lè)。再小的動(dòng)物也有覺(jué)知，冷了找太陽(yáng)，渴了找水喝，追求快樂(lè)，躲避痛苦。對(duì)絕大多數(shù)眾生來(lái)說(shuō)，最大的恐懼和痛苦莫過(guò)于死亡，最珍惜的莫過(guò)于生命，這一點(diǎn)人類和動(dòng)物是一模一樣的，只是動(dòng)物不會(huì)用人類的語(yǔ)言表達(dá)而已。

有人說(shuō)人是萬(wàn)物之靈，認(rèn)為人比其他動(dòng)物更高級(jí)，有權(quán)為了口腹之欲或者經(jīng)濟(jì)利益去剝奪其他生命。但佛家的生命平等觀，認(rèn)為動(dòng)物也有覺(jué)知，也怕疼怕死，主張我們應(yīng)該將心比心。

對(duì)于動(dòng)物有覺(jué)知這一點(diǎn)，我們可以從動(dòng)物被殺時(shí)的掙扎感受到。一些大一點(diǎn)的動(dòng)物，比如牛，在被殺時(shí)還會(huì)下跪求饒和流眼淚。讓我們?cè)囍鴵Q位思考：如果是我們被粗暴地抓捕、傷痕累累地被囚禁在無(wú)法轉(zhuǎn)身的籠子里，然后被割破喉嚨、放血、切割、剁碎、油炸，我們會(huì)是什么感覺(jué)？當(dāng)我想到自己平時(shí)炒菜時(shí)濺到一滴油都會(huì)覺(jué)得很疼，這些痛苦自然是無(wú)法承受也不想承受的。

也許有人會(huì)說(shuō)，好吧，大一點(diǎn)的動(dòng)物是有感知的，但蚊子、蒼蠅、蟑螂這些是害蟲(chóng)， 應(yīng)該消滅。其實(shí)站在它們的角度，它們只是求生存而已，它們毫無(wú)防御能力，也不知道自己觸犯了我們?nèi)祟惖念I(lǐng)地。雖然它們只有很短的壽命，但面對(duì)我們的撲殺也會(huì)奮力逃脫，說(shuō)明它們和我們一樣珍愛(ài)自己的生命。其實(shí)它們并沒(méi)有威脅到我們的安全，所謂“害蟲(chóng)”也是我們?nèi)祟悊畏矫嫦碌亩x的。如果動(dòng)物世界開(kāi)會(huì)投票，人類這一威脅到所有動(dòng)物生命，且對(duì)自然有著超強(qiáng)破壞力的物種無(wú)疑會(huì)當(dāng)選頭號(hào)“害蟲(chóng)”吧。

有些人覺(jué)得自己有錢(qián)，吃得起珍貴動(dòng)物，顯得很體面。但佛家認(rèn)為用自己的財(cái)富和能力去救護(hù)眾生，幫助他們脫離痛苦才是體面和高貴的。很多人聽(tīng)過(guò)釋迦牟尼佛有一世以王子之身，舍身飼虎的故事。佛教歷史上也有許多高僧大德把自己的身體乃至生命布施給眾生。這些偉大的行為都源自一顆眾生平等的心。

圣賢的境界也許我們還無(wú)法做到，但佛家的生命平等觀確實(shí)有它的道理，人類和其他動(dòng)物同是大自然的孩子，人類只是自然的一部分，而非高于自然的存在。科技高度文明的亞特蘭蒂斯之所以滅亡，就是因?yàn)橛腥送浟诉@一點(diǎn)，試圖凌駕于自然之上，去改變構(gòu)成自然的基本元素。今天的我們一定要引以為戒。

好了，《幽靈公主》中的東方智慧就和大家解析到這里。作為東方文明的后繼者，我想我們有使命在這個(gè)過(guò)分看重物質(zhì)、對(duì)自然過(guò)度索取的時(shí)代有所反思，并做出改變。愿我們都能對(duì)我們賴以生存的自然環(huán)境多一分責(zé)任與感恩，都能以一顆柔軟的心去對(duì)待地球上的所有生命。

最后，我想以《西藏生死書(shū)》里的一段話作為本文的結(jié)尾：“在今天，如果我們想保存這個(gè)世界，避免它受到內(nèi)外危險(xiǎn)的威脅，大多數(shù)人類就必須尋找智慧之路。 在當(dāng)前充滿暴力和分崩離析的時(shí)代里，精神的遠(yuǎn)景不再是精英分子的奢侈品，而是關(guān)系到我們的生存。遵循智慧之路，沒(méi)有比目前更為迫切和更為困難。我們的社會(huì)，幾乎完全傾力在頌揚(yáng)自我，對(duì)于成功和權(quán)力抱著種種令人傷心的幻想；此外，還頌揚(yáng)那些正在毀滅地球的貪婪和愚癡力量。在人類歷史上，就以目前最難聽(tīng)到不阿諛的真理聲音，一旦聽(tīng)到要遵循它，更是難上加難：因?yàn)橹茉獾氖澜缍疾恢С治覀兊倪x擇，我們所生存的社會(huì)，似乎也都在否定具有神圣或永恒意義的每一個(gè)觀念。因此，在目前危機(jī)重重，未來(lái)亦不知何去何從之際，身為人類的我們，發(fā)現(xiàn)自己最為迷惑，掉進(jìn)自己所創(chuàng)造的夢(mèng)魘之中。不過(guò)在這種悲劇情況下，還有一個(gè)重要的希望來(lái)源，那就是一切偉大的神秘傳統(tǒng)，它們的精神教法仍然存在。”