三停者，天、地、人三才之分也。以人身喻之，天穴在人心，地穴在人陰，人穴在人臍。訣曰：凡山之俯者，必頂高而尖圓上聚，而下散多在山之巔，所以作天穴。凡山之仰者，必頂?shù)投介熛戮?，而上散多在山之麓，所以作地穴也。山之不俯不仰者，必頂不尖而不平則中聚，而上下俱散，多在山之腰，所以作人穴。隨其氣脈之聚處而遷之，不可執(zhí)一而論也。

徐試可：三停云者非謂一山可作三穴，當(dāng)上則上，其中與下俱非；當(dāng)中則中，其上與下俱非；當(dāng)下則下，其上與中俱非，在人裁而取之矣。

山分八卦。

八卦者，文王作后天易，以八卦布天之八方，示人知東南西北四正、四維之位，如乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌是也。分言之，以一卦管三山，如乾管戌、乾、亥，坎管壬、子、癸，艮管丑、艮、寅，震管甲、卯、乙，巽管辰、巽、巳，離管丙、午、丁，坤管未、坤、申，兌管庚、酉、辛，合之為二十四山也。

《易》曰：

帝出乎震（正春），震東方也（卦氣陽木）。

齊乎巽（春夏之交），巽東南也（卦氣陰水）。

相見乎離（正夏），離正南也（卦氣屬火）。

致役乎坤（夏秋之交），坤西南也（卦氣陰土）。

說言乎兌（正秋），兌正西也（卦氣陰金）。

戰(zhàn)乎乾（秋冬之交），乾西北也（卦氣陽金）。

勞乎坎（正冬），坎正北也（卦氣屬水）。

成言乎艮（冬春之交），艮東北也（卦氣陽土）。

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【白話講解】：

?穴位總聚在三停之處，山勢(shì)俯就者一定山頂高而尖圓，上面聚集而下面分散，穴位一般多在山巔上，所以叫作天穴；大凡山勢(shì)的高仰者一定是山頂?shù)投介?，下面聚集而上面分散，穴位一般多在山麓下，所以叫作地穴。山?shì)不俯就、不高仰的，一定是山頂既不平也不尖，那么就中間聚集而上下都分散，穴位一般多在山腰當(dāng)中，所以叫作人穴。這所謂的三停之處，在尋找時(shí)一定要隨氣脈的聚集之處去扦插才行，不能夠拘執(zhí)于一端而教條化。

山勢(shì)也分為八卦，二十四種山形，其陰陽順逆的變化不外乎八卦的推演。

穴：生氣止聚凝結(jié)之處，亦如人之穴位。

三停：即天地人（上、中、下三停）。龍脈以剝換為貴，一路由祖宗山剝換至穴星，其勢(shì)有急緩?fù)ブ?，氣速則要三停來緩和，目的在化氣，龍旺（主星高大如人）則要三停來化氣。

八卦指乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌后天八卦，一卦管三山，八卦共二十四山，卦位用來定陰陽五行、生泄克制之用，用以趨吉避兇。

三停止生氣處血法分述如下：

入首星頂聳立如人，氣浮于上，為葬天穴。

入首星頂身仰如入睡，氣在下，為地穴。

入首星頂身屈手抱如跌坐地上，氣藏于中，為人穴。

如果氣旺，三停皆有穴，要選其穴之可乘生氣者葬之。

氣旺，主星大，三停如果都可用，則選上停落葬者，易發(fā)貴。中停落葬，發(fā)富貴，發(fā)的較慢。下停近水則發(fā)富較快。見圖18AB。

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坐或仰臥之形狀，結(jié)穴在臍或下體陰部。（見圖19）

結(jié)臍穴要開窩立穴不可在中，免水浸。

像站立人形，葬在窩心之上，心以下及雙合水界水處不可葬。

若葬在臍穴，向首兩峰聳立，主發(fā)女皇帝或女領(lǐng)袖，附近有文曲峰，大為應(yīng)驗(yàn)。若文曲山破局(破崩見石或失運(yùn)失元)主女權(quán)高張，出人淫浪。

側(cè)臥則穴在乳，臍則太斜而勢(shì)急不可葬，只結(jié)于中停(乳房)。(見圖20)

巒頭山旺休囚表

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(一)生： 生入

火星居?xùn)|方為木生火。

木星居北方為水生木。

水星居西方為金生水。

金星居中或四維土庫(kù)為土生金。

（二）旺：得地

木星居?xùn)|方。

火星居南方。

土星居中央或四維土庫(kù)。

金星居西方。

水星居北方，謂方位與形象比旺。

(三) 休：生出

火星居中央或四維土庫(kù)，火生土。

金星居北方為金生水。

土星居西方為土生金。

木星居南方為木生火。

水星居?xùn)|方為水生木。

(四)囚：克出

火星居西方為火克金。

土星居北方為土克水。

木星居中央或四維土庫(kù)為木克土。

金星居?xùn)|方為金克木。

水星居南方為水克火。

（五）死：克入

火星居北方為水克火。

土星居?xùn)|方為木克土。

金星居南方為火克金。

木星居西方為金克木。

水星居四維及中宮為土克水。

存乎人者，莫良于眸子；昧于理者，孰造于玄微。

人為萬物之靈，而一身之精華在于目，故察地理者，莫善于目力。然而風(fēng)水之理更玄微，茍心不靈而昧于此，則茫然無定見，必不知生氣之所止，至理之所存，形勢(shì)尚莫能喻，安能造于玄微也？善相地者，目力重，心力尤重也。

【白話講解】：

?能夠?yàn)槿怂煊X到，沒有比眼睛更好的工具；昧于事理的話，誰又能夠接觸到風(fēng)水地理的玄妙、精微之處？

觀察風(fēng)水地理，沒有比人的目力更重要的；而風(fēng)水地理的事理，尤為玄妙、精微，如果不知道生氣所停止，至理所存在，形勢(shì)尚且不能明了，又怎么能夠達(dá)到玄妙、精微的地步呢？

眸子；眼珠也。首先說明人身之精華在于眼睛，察地理龍穴葬法玄微之處，最好是用眼力，又需加上心思以明其理，才能達(dá)到最玄妙之境界。心思目力是察地之切要。

惟陰陽順逆之難明。

徐試可曰：陰、陽、順、逆四字，其義多般，自山體言之，廖氏以高瓏為陽，平支為陰；結(jié)穴乳突為陽，窩鉗為陰；高而俯者為陽，低而仰者為陰。以山水配對(duì)言之，山靜為陰，水動(dòng)為陽。山隨水而下，名曰順；山挽水而上，名曰逆。以葬法言之，陽龍陰穴，陰龍陽穴，逆來逆受，此皆為巒頭中之陰陽順逆也。至于理氣之陰陽，尤多說焉，以凈陰陽言則乾甲、坤乙、離壬、寅戌、坎癸、申辰為陽；其艮丙、巽辛、震庚、亥未、兌丁、己丑為陰。古人所謂陰陽不駁雜，以之立向。如陰龍陰向，陽龍陽向之說是也。以卦氣之陰陽言之，如乾屬陽而納甲陰；坤屬陽而納乙陰；離為陽而納壬陰；寅為陽而納戌陰；坎為陽而納癸陰；申為陽而納辰陰；艮為陽而納丙陰；巽為陽而納辛陰；震為陽而納庚陰；亥為陽而納未陰；兌為陽而納丁陰；己為陽而納丑陰。此之一夫一婦，納氣配對(duì)。古人所謂孤陰不生，孤陽不育，一陰一陽，彼此諧和。以之立向，如陰龍配陽向，陽龍配陰向，此出于吳景鑾之呈表是也。以行龍之勢(shì)言之，自子而丑，自寅而卯，順而左旋者為陽；由子轉(zhuǎn)亥，由亥轉(zhuǎn)戌，逆而右通者為陰。以五行生旺之序言之，甲為陽木，生于亥而順行；乙為陰木，生于午而逆行；丙為陽火，生于寅，戊土同之；丁為陰火，生于酉，己土同之；庚為陽金，生于巳；辛為陰金，生于子；壬為陽，水生于申；癸為陰水，生于卯，順逆次序并與木例相同。以正陰陽言之，則乾、艮、甲、丙、戊、庚、壬、申、子、辰、寅、午、戌為陽，其數(shù)奇，其序居先，故也。坤、巽、乙、丁、己、辛、癸、亥、卯、未、巳、酉、丑為陰，其數(shù)偶，其序居后，故也。此皆為理氣中之陰陽順逆也。體、用各殊，取義多端，故曰難明，舊注略而未備，茲補(bǔ)而詳之。

抑鬼神情狀之莫察。

山川奇秀，吉?dú)夂暇终邽樯瘢簧酱ǔ髳?，兇氣破局者為鬼。神可迎，鬼可避。?jīng)曰：迎神避鬼，此之謂也。詳載《玉尺經(jīng)》。

【白話講解】：

?想那陰陽順逆道理的難以明了，陰陽順逆這四個(gè)字，其意義有很多種。從山的軀體而言；高攏為陽而平支為陰；結(jié)穴乳、突為陽而結(jié)穴窩、鉗為陰；高而俯就者為陽，低而高仰者為陰。從山水的配對(duì)而言：山的靜止是陰，水的流動(dòng)為陽；山勢(shì)隨水流而下叫做順，山勢(shì)挽水流而上叫做逆。以葬法而言；陽龍陰穴、陰龍陽穴、順來逆受、逆來順受，這都是巒頭的陰陽順逆。至于理氣的陰陽，尤其有很多的說法；有凈陰、凈陽，觀察龍的后節(jié)可以決定；有所謂卦氣的陰陽，這是以納甲來說的；有順而左旋者叫陽，逆而右轉(zhuǎn)者叫陰。有五行生旺的陰陽，如陽木生亥而順行，陰木生午而逆行等等。從正陰陽來說，象子陽而丑陰、乾陽而坤陰、甲陽而乙陰等等，這些都是理氣當(dāng)中的陰陽順逆。體、用各有不同，取義也有多端，所以說難以明了。

而且鬼神的情狀也不能明察。

山川的奇絕秀麗，吉利的真氣合于局中稱為神；山川丑惡而兇惡之氣破局稱為鬼。神可以迎合而鬼必須回避，經(jīng)書上說：“迎神避鬼”，就是說的這一情況。

陰陽是指事物兩面相對(duì)的性質(zhì)，例如動(dòng)為陽，靜為陰。

陰性：為柔，為暗，為細(xì)，為逆。

陽性：為剛，為光，為粗，為順。

《易經(jīng)》以太極生兩儀。兩儀就是陰陽，而陽中有陰，陰中有陽（兩儀成為四象，陽儀中有少陰，陰儀中有陽儀。四象變八卦，先后天八卦各有不同的陰陽）。

先天八卦以兩儀分陰陽。（見圖21A）

后天八卦以男女分陰陽。（見圖 21B）

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六十四卦分陰陽。

八卦相乘成為六十四卦，六十四卦之陰陽分界線在離宮午山。（見圖21c)

以上是理氣之陰陽，較易明白，難明者是巒頭之陰陽。陰陽之氣運(yùn)行于山水之間，順逆陰陽最易明。以山而論，山靜為陰。行龍則為陽，剝換過峽束氣，起星頂落脈聚氣（開窩），這都是動(dòng)點(diǎn)，整個(gè)穴場(chǎng)，龍案砂，靠山案山，合水處均為動(dòng)，山勢(shì)要取陰化陽生，無此變化則氣衰而不生。????

水動(dòng)為陽，水積儲(chǔ)為陰，水抱身而聚于堂前為陰，水要婉曲為陰。水由陽變化成陰則氣不聚，氣不聚則不結(jié)穴，因此，山和水要陰陽互化中和為吉。

順逆之形勢(shì)，最為變化多端，有時(shí)山和穴相順（ 穴之向依落脈之向），有時(shí)相逆（穴向和山脈走勢(shì)之向相反），有時(shí)砂順?biāo)?、水順砂逆，龍身行度有時(shí)一順一逆，立穴之法，要順中取逆，逆中取順，非真知灼見，難以明白。

逆陰順陽，若順逆倒調(diào)，或誤用之，則空有好山水而不能用。要明順逆，先要明山川之勢(shì)于數(shù)里之外，而辨順逆于穴場(chǎng)數(shù)尺之間，一曲一直，變化多端，但并非如鬼神般難見其形，只要勘察四周之形勢(shì)和氣質(zhì)，自可知其變而斟酌用之。從前面來伸展開揚(yáng)者為神，在后撐著而屈曲向前的，叫鬼，以兩者喻山水曲直反正、性情形狀，并特別注解之，靈者為神，不靈者為鬼也。

鬼神莫察，陰陽難明，非用盡心思目力難察地之貴，要心靜如鏡，冷靜精凝如雪，方能勘察精微。

布八方之八卦。

布分也，伏羲氏作先天易，文王作后天易，以八卦布于八方。相地者欲知陰陽順逆，鬼神情狀，須于八方分布八卦，則休囚生旺，陰陽順逆之理，鬼殺官貴之別，皆不外八卦二十四山中矣！

審四勢(shì)之四維。

此承上言，八卦何以分布，蓋八方中有四含者，子午卯酉即為坎離震兌，謂之四勢(shì)，以其居天地之中，據(jù)八方之正勢(shì)也。有四顯者，乾坤艮巽謂之四維，以其居四隅之界，經(jīng)緯八方而相聯(lián)也，知此四勢(shì)、四維，而山之起祖入局，行止多端，總不出八卦之內(nèi)云。

有去有來，有動(dòng)有靜。

此承上言，方為四維、四勢(shì)，則凡行龍起止，去來動(dòng)靜，不越乎八方之外，故自祖山發(fā)出，眾支有回來，而作我護(hù)從，有分去而另結(jié)堂垣者，是謂或去或來，各有結(jié)作也。山本靜物，其勢(shì)起伏，踴躍而來，是靜中有動(dòng)也。水本動(dòng)物，其體渚（zhǔ）蓄，淵澄而凝，是動(dòng)中有靜也。

【白話講解】：

布局八方的八卦而審視四勢(shì)的四周。

子、午、卯、酉是坎、離、震、兌，這叫做四勢(shì)，因?yàn)樗鼈兙犹幱谔斓禺?dāng)中而據(jù)于八方的正勢(shì)。乾、坤、艮、巽是四維，這是因?yàn)樗鼈兙佑谒挠缰纾?jīng)緯八方以相聯(lián)系。

有去有來，有動(dòng)有靜。

龍脈從祖山發(fā)出眾多的分支，有回來而做干龍的護(hù)從的，有分去而另結(jié)垣堂的，這就是或去或來，各有結(jié)作。山本來是靜物，它的形勢(shì)起伏踴躍而來，這就是靜中有動(dòng)；水本來是流動(dòng)的物體，它的形體渚蓄淵澄而凝聚，這就是動(dòng)中有靜。

布：排列之意。

八方；即四正卦位和四維卦位。還要兼顧前后左右的形勢(shì)，判斷五行生克，山水之來去和動(dòng)靜陰陽。

玄武要垂頭：

根據(jù)《葬書》的說法，左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。四維就是指這四個(gè)方位的砂手形勢(shì)，山龍變化的形意要對(duì)穴場(chǎng)有利。書云：“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服。”四應(yīng)（前后左右）要正，水要婉曲凝聚，砂峰秀俊，案山來朝，這是吉穴。水要有來去，山要有起伏變化，堂局要有動(dòng)有靜，這是形勢(shì)需備的條件。

明順逆，察情狀，布列八方八卦方位，定其生旺休囚，若都符合準(zhǔn)則，然后于四周觀其形勢(shì)，若如《葬書》所述形態(tài)，則穴場(chǎng)之動(dòng)靜，來去皆吉。

水來必有去，有去必復(fù)回，動(dòng)停止了才算靜，靜而復(fù)動(dòng)，知去知來，知情狀，則不怕不明白陰陽順逆了。（見圖 22）

后山來脈有正、斜、側(cè)、橫四法，來脈要慢不為瀉，棺材安穩(wěn)；若棺木歪斜，主陽宅不安。青龍要婉轉(zhuǎn)，白虎要馴服。

左右龍虎砂不可壓逼，形勢(shì)不可反背。高低要適中，高則欺穴，低則失護(hù)，白虎起高峰，則傷人及女人掌權(quán)。青龍過高，則力弱。砂手在開口處破碎，則損丁。（見圖 23）

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前為朱雀，后為玄武，穴前案山太高則壓穴；太近也不利，低者泄氣，平望見山腰為好。

案外為朝，朝可為山，也可以水為朝山，向水則看諸水聚齊間。若有山水來朝，則山宜高不宜低。若朝山不止一層，則要一層高過一層來拱照，層越多越吉。惟有朝山真有情，將相公侯立可斷。有龍穴無俊秀朝山，則非吉穴。（見圖24）

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《撼龍經(jīng)》云：

須彌山是天地骨，中鎮(zhèn)天心如巨物。

如人背脊如項(xiàng)梁，生出四肢龍突兀。

四肢分出四世界，南北東西為四派。

西北崆峒數(shù)萬里，東入三韓隔查冥。

惟有南龍入中國(guó)，胎宗孕祖來奇特。

黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。

分枝劈脈縱橫去，小為郡縣居公侯。

其次偏方并鎮(zhèn)市，亦有富貴居其地。

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大凡一穴之地，各有祖宗發(fā)出支派，迢迢而來，遇水而止，自然成其形穴。

汩汩（mì）水長(zhǎng)流，自本根而分支分派。

汩汩水，大貌自源而流，分支分派，兩山之中必有水，兩水之中必有山。山本同而末異，則水隨之而分；水本異而末同，則山隨之而會(huì)。故水之根本，隨山而見也。

【白話講解】：

迢迢遠(yuǎn)山發(fā)出，其蹤跡由祖宗山而生子山生孫山。《撼龍經(jīng)》所講的以上十八句，是《撼龍經(jīng)》的開頭一段，高度概括性地介紹了整個(gè)中國(guó)的“龍”，也就是大氣脈。它認(rèn)為傳說中的須彌山是天地的骨干，就像人的脊梁骨。再?gòu)倪@里分出東西南北四大龍脈，就像人的四肢。其中的南龍到了中國(guó)，又形成自己的龍脈系統(tǒng)；九曲黃河是大腸，其余的主要河流是膀胱，然后又分支分脈，氣脈止聚的地方，大點(diǎn)的成為都城，帝王統(tǒng)治，小些的成為郡縣，公侯管轄，再小的成為小市鎮(zhèn)，也有富貴的人家居住。

大凡一穴之地，各有其祖山、宗山，從中發(fā)出支派迢迢出來，遇到水流便停止而自然形成穴位。

汩汩的水長(zhǎng)流而去，自本根之處分出支和派來。

從源而流，分支分派。兩山當(dāng)中一定會(huì)有水，兩水當(dāng)中一定會(huì)有山。山的本同而末異，那么水流就隨之而分開；水的本異而末同，那么山就隨之而聚會(huì)。因此水的根本隨山而可見。

迢迢：遙遠(yuǎn)之意。

汩汩：水流的狀貌。

祖山分支生子孫：

祖宗山自遙遠(yuǎn)之處行龍而來，生出數(shù)條干龍，干龍又分出支龍，此即行龍由始祖發(fā)跡，生出干（父母山），由父母山生出分支，即子孫山。水本源于根，支派乃水之分流。知祖宗山起自何處，水從何而發(fā)，山止于何處，水趨于何地，來去動(dòng)靜便可以一目了然了。

山和水都各有祖宗子孫之聯(lián)系，各有本根支派之分。人也先有祖宗，后有父母，再有子孫。龍脈越分越多，其后子孫越分越多，無法復(fù)合。

由同源分支派出來之水則終必會(huì)合，會(huì)合之處才是穴場(chǎng)。（見圖 25）

同源之水分支而又復(fù)合。（見圖26）

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?入山尋水口。

凡人山鄉(xiāng)，先觀水口。若左右有兩三重交牙，重重關(guān)鎖，疊疊峰巒，關(guān)內(nèi)必有大地羅星鎮(zhèn)守，水口亦然。若一重關(guān)者，只小地而已。若無關(guān)攔，是不結(jié)地，縱有好龍結(jié)地，亦不耐久。

楊公曰：到處先要看水口，水口關(guān)攔氣脈全；纏龍纏到龍虎前，三重五重福綿延。是也。

登局看明堂。

明堂者，象王者之有明堂，所以來天下之朝貢也，最嫌逼狹陡峻。欲其方正寬平，使眾水之朝也。劉氏曰：內(nèi)堂不宜太闊，太闊近乎曠蕩，則不藏風(fēng)；外堂不宜太狹，太狹則氣局促，氣局促則無厚福。此登局必先看明堂為急。

【白話講解】：

進(jìn)入山中就要找尋水口，辰、戌、丑、未四個(gè)水口，大凡進(jìn)入山中就一定要先觀看去水口屬于什么方向。如果在辰位，就要尋找其中申、子、辰、坤、壬、乙六陽龍，或者巳、酉、丑、巽、庚、癸六陰龍的局勢(shì)，這樣才算得上結(jié)地。否則，即使有好的砂、水，也不能結(jié)穴，也就是楊公所說的“先看金龍動(dòng)不動(dòng)”那兩句話。

登上局位要察看明堂，不管是東西南北，都可以立向扦穴。如陽水之龍水流辰位，比較適于與陰金相配，所以就不拘于巽、庚、癸、巳、酉、丑六個(gè)陰向，都可以扦插穴位。即使是坤、壬、乙、申、子、辰六個(gè)陽向，如果為氣屬于一家，也可以扦插穴位。但一定要看明堂的方正、寬平、朝對(duì)情況究競(jìng)怎樣。

一、水口：流水進(jìn)出的門戶。尋水口即是找水口。小水口是龍水交合的地方。

二、明堂：穴前流水之處。山水是分不開的，水要有關(guān)鎖，保護(hù)內(nèi)面穴場(chǎng)之物，因此先要尋水口。水口如果和陸地交插關(guān)鎖，兩旁有獸形砂手（叫禽星）守水口，向內(nèi)合抱回轉(zhuǎn)，有羅星鎖塞，不見水出，局之旺氣就不泄。龍神不散，正是佳結(jié)之地。衍漫無關(guān)，縱有龍氣，亦走泄而不結(jié)穴?？此?，先看緊密與否，尋地的關(guān)鍵就在此。

水來之方為來水口，叫天門。天門要開，收萬水上堂之意。出水的水口為去水口，要有砂手護(hù)關(guān)，水雖去卻還回顧穴內(nèi)，使水不直流而去，才是吉穴。否則損神傷氣，不能結(jié)穴。去水口又叫地戶，為下手砂。地戶要閉，外氣入堂聚蓄，有水砂把守更吉，不易外泄堂氣，否則敗退迅速。（見圖27）

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入山登穴看小明堂，有小明堂才是真穴。穴前在微茫界合處略平坦，合處可容一人而過，叫小明堂，用來止水，水止才是穴。登穴不見小明堂，則氣無法相聚，氣不聚，則無穴。

小明堂以平坦窩聚為吉，仰掌如氈為吉，崩瀉缺陷為兇。真砂交抱真水聚則明堂吉。無真山，龍虎處相交之處亦為山水相交之點(diǎn)，宜細(xì)心勘察才易明白。拜臺(tái)外與穴前同一個(gè)平面，龍虎之內(nèi)水聚處為中明堂（也叫內(nèi)明堂），中明堂太闊，則曠蕩而不藏風(fēng)聚氣，太窄則局促不貴。龍虎外水合處叫大明堂（也叫外明堂），大明堂要寬展明朗而不逼壓，水聚而不衍漫。來龍大、長(zhǎng)，則明堂要大，來龍小、短，明堂若大則大而無當(dāng)。

《葬書》云：“八國(guó)正氣鎖城門。”明堂是穴前聚水之地，要有山水環(huán)繞，合處就是城門。要緊合不泄，明堂有缺，可裁剪修補(bǔ)。案山要回顧，不回顧，則無情。堂寬堂窄，堂缺斜者，明堂所影響的是明堂的方位上所代表的房口。

水和山是不可分離的，來龍結(jié)穴，堂局得水，速發(fā)富貴，入口先找水口之理在此，因?yàn)樗巧降难}至親，先看水口，便知是否結(jié)穴。

天門、地戶伸出砂手的用途：

天門又叫上手砂，來水之處伸出砂手，用途有二種：

1.使來水受阻擋，不致直沖穴場(chǎng)。

2.引水入明堂，將割腳水引發(fā)入堂，不傷龍虎，是上手砂最大的用途。

地戶去水之處有砂手伸出，用途有二種：

1.使明堂水兜保堂前，成水聚天心之局。

2.下手砂重重關(guān)鎖，可使旺氣不外泄而凝聚在內(nèi)，充塞在水口之砂有如禽獸之形的，在砂中叫禽，現(xiàn)列舉幾種禽砂供大家觀賞。（見圖28A、B、C、D、E）

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四、 斜水、斜堂和房口產(chǎn)生的吉兇關(guān)系：

若明堂傾斜則堂中之水也傾斜，影響明堂之位所代表的房口之力甚大。繪圖說明如下（左砂代表的房口為一四七，右砂代表的房口為三六九）。

水斜左而蓄在右，發(fā)三房，敗長(zhǎng)房。（見圖29A）

水右斜而蓄在右，則發(fā)長(zhǎng)房而敗三房。（見圖 29B）

左右斜來之水蓄在中央，齊發(fā)一二三房，富貴綿綿。（見圖29c）

五、? 龍虎強(qiáng)弱和明堂寬窄產(chǎn)生的吉兇關(guān)系：

1.龍弱堂寬，堂氣散漫，遲發(fā)或不發(fā)，甚至敗退，因氣散之故。（見圖 30A)

2.龍強(qiáng)堂窄雖氣聚而不散，可以速發(fā)，但富貴不大。（見圖30B）

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堂即明堂，內(nèi)陽即內(nèi)明堂，中陽即中明堂，外陽即外明堂。

1. 內(nèi)明堂位于落脈接受正氣之處，要有左右砂手護(hù)持，穴前一百八十度范圍內(nèi)同一平面所鋪成的平地叫氈唇。墳?zāi)雇瓿珊螅褪切∶魈茫磧?nèi)明堂——內(nèi)陽），內(nèi)明堂所福蔭的是最近一代之人，因此后人特別講究?jī)?nèi)明堂的布置。中明堂代表較次一代，外明堂福蔭最遠(yuǎn)代的子孫。左右若筑堤欄在案桌上，則不可過高，高則阻擋堂前進(jìn)氣，或過低，低則泄氣于外，高矮要適中。

2. 中明堂位于龍虎砂內(nèi)，氈唇前內(nèi)明堂之前方，中明堂最好在左右有流水匯聚堂前，左右護(hù)持之砂最好在穴前環(huán)抱有情，高度仍要適中，不可倒塌破敗。

3. 內(nèi)龍虎之外，外龍虎之中，案山之內(nèi)，為外明堂（外陽）。外明堂宜寬大，最好引發(fā)諸水入堂，而來水口作為引導(dǎo)之用，去水口關(guān)鎖，使水聚堂而不泄，這是最佳格局。

堂分內(nèi)陽、中陽、外陽。（見圖31）

上手砂（來水口），下手砂（去水口）。（見圖32）

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岳瀆鐘星宿之靈。

岳者，山也；瀆者，水也。陰陽化育，在天成象，在地成形，故岳瀆在地而實(shí)鐘天象之靈秀。所以楊公云：山川在下星在上，同此一氣無兩體；體魄在地光在天，識(shí)得真光真精藝。

賓主盡東南之美。

賓朝山，主來龍，言賓主，貴乎有情。

【白話講解】：

山岳與水瀆都鐘聚了星宿的靈氣，賓客和主人如同震巽兩卦相互幫扶的那樣美好。

賓客是指朝山，而主人是指來龍，這里是指賓主之間貴在有情份。

岳：指五岳。東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。

瀆：指四瀆水。長(zhǎng)江、淮河、黃河、濟(jì)水，為天下萬水之源頭。

鐘：匯聚之意。

星宿之靈：星宿在天上，山川形勢(shì)在地上。即得水口和明堂，又得朝對(duì)護(hù)持和靠山，山川之形非自然生成的，而是依照星宿靈氣、山峰剝換起伏，河川隨著行龍婉曲前進(jìn)，陰陽五行之形狀全依天星之象，而在地上完成的。山川乃天星之形所匯而成，上下相應(yīng)，山環(huán)水抱，其氣凝結(jié)才相匯。

賓：即穴前作案作朝之山和水。

主：后面之靠為主山，來龍正受，或傾側(cè)或斜或橫首而入，結(jié)穴之靠山為主。

東面、南面是先后天離火位，《易經(jīng)》有"相見乎離"，先后天位置的山和水是真的一卦純清，其發(fā)福之效應(yīng)更大，而且東面屬木，東南屬木，南屬火，一片木火通明，朝山（案山）和靠山互相生旺之意。

生旺之意，并非羅經(jīng)方位之卦線生旺，而是指山和水要朝主有情。背我者，必見我衰。朝我向我之生水必旦于我，則美不勝收，此是吉利之意，能乘向上之旺山旺水為用者大吉。東南之關(guān)并非穴山在南，朝山在東；穴山在東，朝山在南，朝山、穴山是相對(duì)的，穴山在西，朝山應(yīng)該在東；穴山在北，朝山應(yīng)該在南。所謂先后天的方位，是指見山水要在先后天的位置才是最旺，如龍?jiān)谙忍祀x位（東面），有水在后天離位（南面），就是先后天相見。朝山和穴山能夠相生有情是最美好的格局。至于如何才算相生有情呢？下列數(shù)圖，舉例說明山之生旺和順逆及水之生旺和順逆，以作參考。

1.朝向主山主有情，如玉帶環(huán)腰，向首之山，個(gè)個(gè)向主來朝，不逼壓穴主，亦不高壓欺主，如娥眉月之狀彎向穴墓，是在我（穴）之前生旺我（見圖 33A）

2.眾山背主，孤立穴墓，反而無情，不能被穴主采用，全無生旺之意。案山不向主，就非朝穴，指眾叛親離，無人向主，主人孤立，又無人可用，速衰速敗。（見圖 33B）

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3.水之有情，生旺之相。

水環(huán)抱纏腰，叫金城水，對(duì)主有情。水聚天心，亦是有情。向首見水有情為生旺穴主。（見圖34A）

4.水之背方、逆主是無情。

來水斜流、急走，背主而去或反弓相向，是無情水，向首見無情水，即使穴墓當(dāng)旺，也不聚。亦指眾叛親離及游蕩、花天酒地、流遷外地。（見圖34B）

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山為官，水為祿。立向者，山水兩佳，須知迎官就祿，不然山秀則棄水迎山，或水吉?jiǎng)t棄山就水，須知臨局通變?yōu)槊睢?/p>

作穴須趨吉以避兇。

前面砂水有美有惡。惡者，避之；美者，向之。來龍之氣，有清有濁，多則宜用，少則宜棄。穴中之氣，有生有死，法當(dāng)避其死氣，以俟其生氣。穴中土色以鮮明光潤(rùn)、堅(jiān)實(shí)為生，昏暗、枯燥、松散為死。又以紅黃為生，青黑為死。脈來邊厚、邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈以短者為生，長(zhǎng)者為死。大小脈以小者為生，大者為死。皮毛則以秀嫩、光凈、圓厚、涌動(dòng)為生，枯老、臃腫、破碎、真硬為死。此皆當(dāng)知所趨避焉。

【白話講解】：

立向貴在迎向官（山）而靠近祿（水），建立穴位必須趨近吉利而回避兇惡。這些一定要援引古代的事理來印證今天的形勢(shì)。

官星、祿星都是尊貴的砂名。砂以肥圓寬正為富，秀麗清奇主貴，崩斜破碎為賤。形如娥眉小月、秀麗俊美的為佳，惟須審核是否有情或無情，向我迎我護(hù)我（我，指墳穴）為有情，為吉。背我棄我，惡丑者為無情，為兇。

官星是本主山前面再有山，或案山背后逆拖而出之山，山前之山是主氣旺氣結(jié)凝不盡，余氣從后向前繞出，過明堂后，再突起官星案外拖出之山。是龍虎氣足包里有余，并列發(fā)泄結(jié)成，應(yīng)在案山上出官星，或外來案山拖出官星，在朝案之山秀美者為官星。如無山，見水則為水祿，水則以澄凝為佳。在案山前之砂叫官星，環(huán)繞在后之砂叫祿星。

山水既有情，則要立向來證穴、向之法，以取面前之官星有情向我為貴，叫迎官。官星分明堂和暗官。官星必是特別之山，必和眾山不同。

在明堂前面端莊秀麗，貴氣照穴的官星是最寶貴的。

坐后之山為祿山，是穴后星頂坐山，形勢(shì)亦以圓滿寬大、端秀為吉，有來龍有形體可叫的為貴，山尖露石，背凸、畸形為兇。來龍正受，正結(jié)落脈，急來則緩受，緩來穩(wěn)受為吉。此即為十二倒杖法，橫、斜、側(cè)之落脈法，各有收落脈氣之法。星頂小，要有鬼星（堆積在穴和星之間的砂手）。有鬼星，不怕星頂小，不畏穴后空虛，不怕風(fēng)吹氣散、雨淋崩破。

什么叫趨吉避兇：有情向我穴之官星則向之，背后祿星有情托我則就之。趨吉之法，前面有情則趨前，后面有情則就后，左邊有情則傍左，右邊有情則傍右。若有煞氣，當(dāng)化則化，當(dāng)壓則壓，當(dāng)脫則脫，當(dāng)裁剪則裁剪。立向之法，并非流行之以卦例立凈陰凈陽之向或陰陽相配之向，而是以得官祿之有情為主，又迎動(dòng)蕩之水，及上砂順?biāo)ú恢缿?yīng)收靜水及逆水），令上砂造成來水短、下砂寬、去水長(zhǎng)，反變禍害。

趨吉避兇的方法：

以山形和水勢(shì)前后左右上下之情定吉兇，吉者趨之，兇者避之。

1.山水佳美，環(huán)抱有情，有特殊形狀為佳。山要有奴沙護(hù)持為佳，山勢(shì)獨(dú)特為好。

2.來水要緩、要曲，不沖不割腳，要在堂前屯聚。來水發(fā)現(xiàn)之源頭越長(zhǎng)發(fā)富越久。水聚堂前越深富貴越大。去水要有禽獸守水口為好，有去而復(fù)回之勢(shì)為吉，去水口最好隱而不見。

3.配合天星五行定吉兇，決定消空或收納山水，以卦例定來去水位吉兇。

4.案山及朝山不要崩破，水不要沖堂、割腳、斜飛，若見之，宜退避之，不見為吉。不能就案山而脫龍脈，案山不能高壓，否則無情。

5.來龍落脈、陡瀉、急、閃入穴，皆兇。穴星圓滿有情為吉，不可多石、無草，在叫窩鉗乳突之形式處立穴。

6.龍虎砂要有情回抱在前，不可相背無情斜飛而去，青龍高壓，則就白虎；白虎高壓，則就青龍，砂手不可塌破，否則傷害破崩位置所代表的房中人口。

7.龍虎砂太高，宜向逆高處作穴，低則不能藏風(fēng)聚氣，龍虎砂太低宜作低葬。

例圖：形勢(shì)特尊的秀麗山形有：三臺(tái)、天馬、貴人、金鐘、硯池等。

（見圖 35A、B、C、D、E，????? 圖36 A、 B)

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必援古以證今。

援，引也，后學(xué)者當(dāng)究前賢作法，是何龍脈，作何取用？亦可觸類而推。必須多著腳頭，精用眼力，則古人之格式，皆可以引之而證今也。楊公云：但把古人模范式，較量輕重自然精。是也。

貴升高而望遠(yuǎn)。

尋龍之法，貴乎登高而望遠(yuǎn)，看祖山何處起，分龍何處止，即于此處而尋之。楊公云：大凡捉龍上山頂，四畔峰巒千萬傾；奇毛異骨發(fā)雌雄，不辨雌雄如縛影。是也。

【白話講解】：

多用腳上的功夫，精用眼情的識(shí)力，援引古人的舊墳基來印證今天的穴位便可以探勘風(fēng)水。

更貴在登高而眺望遠(yuǎn)處。

尋找龍脈的方法貴在登高望遠(yuǎn)，看祖山從何而起，分龍又在何處而停止，那么龍穴之類就可以在停止的地方尋找。

古：古格之意，尤其是古人墳?zāi)垢窬帧?/p>

今：今作之意，指今日的造作。必援古以證今，即是勸人不可自作聰明，隨便建宅造葬，要先察古人墳，多看古墳之格局，是何龍穴？如何做法？作為今天造墳的參考，再三斟酌而行，便可以收到先人福蔭后人的效應(yīng)。

貴升高而望遠(yuǎn)，是指尋龍之法，最好是登高山望四周山峰，看兩旁水勢(shì)，在山頂高處（即星頂）遠(yuǎn)望各方，看何處起祖山，龍從何處來、何處止、怎樣分支？水從何處來，是本龍之血脈，或是由外水會(huì)合而成，這界水在何處會(huì)合？明堂之局如何？山巒落在何方位？全部都要明了。這是尋龍點(diǎn)穴的要決。

從星辰頂看龍脈從何方來？在何方入首穴場(chǎng)。（見圖 37）

由本身開窩結(jié)穴借外來水過堂，有如虎添翼。（見圖38）

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龍有宗祖，頓起大峰，高尖，曰樓；高平，曰殿。及其來也，踴躍起伏，分枝布局，百千萬里，龍盡氣鐘，未易得知。相地者，須加腳力，或自祖而窮至人穴；或自而窮至起祖。詳水分合，詳山起止，或初落、或腰落、或末落、或分落，莫不各有定局?？傊?，必究來龍起止，而始知結(jié)穴之真?zhèn)我?。若惜腳力而廢于半途，則非矣！

【白話講解】：

龍脈總是辭樓下殿而從千里之外不辭辛苦地到來，所以尋龍時(shí)問祖尋宗是不允許半途而廢的。

龍脈有宗山、祖山。它們突頓而形成大峰，峰高而尖者稱作樓，峰高而平者稱作殿。在龍脈行來的時(shí)候，是踴躍起伏，分枝布局，百里、千里和萬里，龍脈盡處真氣鐘聚，這些都不容易了解清楚。察看風(fēng)水的術(shù)師必須有加倍的腳力，或者從祖宗山而窮究到龍脈入穴的地方，或者從穴中而窮究到起祖的地方，詳明水流的分合，詳明山脈的起止。龍脈或者初落穴、或者腰落穴、或者末落穴，或者分落穴，沒有不是各有其定局的。總之，一定要窮究龍脈前來的起止才能知道結(jié)穴的真假。如果吝惜自己的腳力而在半途之中停步，就不對(duì)了。

樓：龍樓。

殿：寶殿。

龍之起祖宗山處，星峰高大，氣象軒昂，猶如樓殿。

祖宗山多為火型山。尖而多石高大雄偉之山，宜作祖宗山，也以高尖為樓，高平為殿。聳起的高山分龍叫太祖山。龍至中間再起星峰為少祖山。

少祖山再分帳而出脈叫父母山，乃入首之龍，再起穴星，節(jié)節(jié)向下，必經(jīng)剝換頓跌，多次化氣而結(jié)穴。如何觀察分龍出脈，最重要的是要知道哪條龍最秀美，那條龍是真龍，是行氣最旺之龍，又要有護(hù)龍及同脈之水隨行，才算吉利。如依主龍往前直去，不可半途而廢，定得佳結(jié)之地。如何著手分辨龍之貴賤呢？龍之真假、正從、貴賤、美惡全在祖宗山落脈處分辨，因此觀龍不能只看入首穴場(chǎng)之一二節(jié)，必須登高遠(yuǎn)望，找尋來龍及行度，或從千里而來，辭別高山龍樓，走下寶殿，先測(cè)其起龍方位、中干出脈或旁支出脈。

其次詳察其本末行止，不可怕遠(yuǎn)涉艱辛?？锤Q全龍，方可尋龍點(diǎn)穴，觀龍尋穴的關(guān)鍵就是先辨認(rèn)祖宗山出脈處，其次辨認(rèn)離開祖宗山行蹤，測(cè)其下殿后峰巒秀頂?shù)男螤睿直嫫涑鲎邉?shì)及氣會(huì)之處，才能找到穴場(chǎng)。

真龍不一定高大，只有是最獨(dú)特的才是真龍。諸山高大則真龍細(xì)小，諸山長(zhǎng)漫，則真龍短速，真龍之長(zhǎng)短大小是決定結(jié)作長(zhǎng)短大小的主要條件，彼此要對(duì)稱，才是上格。（見圖 39）

什么是貴龍呢？ 真正的貴龍行龍，必定左右都有護(hù)龍隨行，而且左右旗鼓相當(dāng)，左文（鼓）右武（旗）揚(yáng)威吶喊，像九五之尊出巡天下一般壯嚴(yán)威猛。

祖宗聳拔者，子孫必貴。

祖宗之山聳拔，發(fā)出子孫，枝派必秀，根培枝茂，理固然矣！

【白話講解】：

如果祖宗山聳拔高挺，那么子孫就一定會(huì)大富大貴。祖宗山聳拔高挺，發(fā)出的子孫枝派必定秀麗。

聳：高聳之意。

拔：高拔之意。

子孫：指分支。

整句的意思是指祖山聳高超拔群峰，則分支之龍脈到頭必結(jié)大富貴之地?？芍孀谏绞欠置}之前發(fā)跡的山峰，以高聳而直入云霄為佳。

祖宗山為眾山之根源。水要儲(chǔ)蓄起來備用，因此水以豐厚力大為貴。祖宗山高拔超群，在龍樓寶殿上面，怪石嵯峨，叫聚將山（屬廉貞火山，祖宗山以廉貞山為貴）。聚將完了便分龍而出，分龍以開帳中心為貴。帳越多越貴，帳中起貴人，為龍格最上境界。

大龍結(jié)成垣局的冀州、洛陽、終南皆是帝垣帝結(jié)。聚將歸垣，此乃祖宗山至貴之處。如祖宗山頂有云，有紫氣，下落凝結(jié)成養(yǎng)蔭龍脈之天地，此乃龍氣大旺之象征。在穴星頂上若結(jié)有五府貴星（羅星）成五星聯(lián)珠，龍脈最旺。蓄存峰五行所形成之旺氣出脈，前去結(jié)穴必大富大貴，出王侯子孫，榮華安康。

好祖宗才出好子孫，就是這個(gè)意思。

大龍（火星）居深水聚將完了便出帳開脈，抉天池而行龍前去結(jié)穴，堂中無水，但祖宗山頭有天池水蔭護(hù)龍，結(jié)富貴大地。（見圖40）

在峰頂上有金、木、水、火、土五行體山峰并存，叫五星聯(lián)珠，為星體之至尊。（見圖41）

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賓主趨迎者，情意相孚。

主山，玄武也；賓對(duì)，朱雀也。若玄武垂頭，朱雀翔舞，則賓主趨迎拱揖，自然情意產(chǎn)孚而成吉地。

【白話講解】：

如果賓客主人互相趨迎，就一定會(huì)有情意互相投合。

主山玄武與賓山朱雀相對(duì)。

主：穴后星頂為主。

賓：祖宗山及父母山并行，尊龍受護(hù)持，護(hù)龍為賓，也指穴前案山。泛指穴場(chǎng)前后左右朝主作揖的分龍為賓，朝山拱照是賓客。賓客則要朝向主，峰體秀麗、有情、相孚。背主則無情。

孚：投契之意。

祖山為穴之根源，賓為穴之配對(duì)，兩者互相對(duì)揖，趨近迎送，情意自然投契，投契則助長(zhǎng)萬物，為眾望之所歸。（見圖 42）

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左曰青龍，右曰白虎，皆欲恬軟、柔順、寬舒、俯伏，猶正官之升堂。而百眾之拱衛(wèi)，精神自然百倍。

前者呼，后者應(yīng)，氣象萬千。

朝案森森，呈秀于前，巒嶂層層，侍從于后，猶主帥之登堂，而三軍之聽命，則氣象自然有萬千之雄也。

【白話講解】：

右邊一定要低伏，左邊一定要降臥，這樣就會(huì)精神百倍，左邊是青龍，右邊是白虎，都應(yīng)該恬軟、柔順、寬舒、俯伏。

前面相呼，而后面相應(yīng)，這樣就會(huì)顯得氣象萬千。

朝山和案山森森而呈秀麗于前，巒嶂層層而侍從于后，前后呼應(yīng)，氣象就自然雄壯無比。

左：指青龍山。

右：指白虎山。

兩者都是穴場(chǎng)護(hù)砂，應(yīng)該俯伏降服，但高度要適中，過低者則無力護(hù)主，不吉。過高則欺主，也不吉。?

左右之山為侍衛(wèi)山。前后之山為迎送山。穴場(chǎng)既貴，左青龍必軟伏降服，右白虎必軟俯服貼。穴場(chǎng)有如貴人坐堂，左右侍從要降伏于坐堂，自然精神百倍，前后迎送之山擁護(hù)重重，前呼后應(yīng)，大將登臺(tái)，氣象萬千，威嚴(yán)之極。四周無缺，為局勢(shì)最美之山。若有缺陷，形勢(shì)不利己者、無情相向者為兇。（見圖 43）

龍虎上生峰在頭端，如拳擊胸部，兄弟互相殘殺，大兇。（見圖44）

龍虎尖端回向尖射主身，家遭兇禍。（見圖 45）

龍虎雖然要降服，但必須生龍活虎，才有活力和精神。

如死蛇爛鱔或如繩子狀，則不聚氣，主速敗退。（見圖46）

前呼后應(yīng)，氣象萬千。（見圖 47）

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辨山脈者，則有同干異支。

龍脈支干，如木之生支，大干大支，小干小支，干長(zhǎng)力虛，枝短力微，董氏曰：身干雖同，而分支則異，有結(jié)于初龍者，有結(jié)于中龍者，有結(jié)于盡龍者。有干龍結(jié)局，而支龍為護(hù)送者；有支龍結(jié)局，而干龍為護(hù)攔者。或本身發(fā)出為龍虎，為朝案者；或外支發(fā)出為照應(yīng)、為羅城，異同百端，觀者宜詳之。

【白話講解】：

分辨山脈的話就有所謂同干異支的說法。

龍脈的支干就像樹木生支，有大干、有大支，有小支。主干長(zhǎng)的話就氣力旺盛，分支短的話就氣力微弱。董氏曾經(jīng)說過：“身干雖然相同而臨到分支就有所不同?！毖ㄎ挥薪Y(jié)于初龍的，有結(jié)于中龍的，有結(jié)于盡龍的。有主干之龍結(jié)局而以分支之龍作為護(hù)送的，有以分支之龍結(jié)局而以主干之龍作為護(hù)攔的。有龍脈本身發(fā)出而形成龍山、虎山，形成朝山、案山的。有從另外的分支上發(fā)出而作照應(yīng)的，為羅城的。相同和相異有千頭萬緒的紛繁，這是應(yīng)該仔細(xì)明確的。山脈是實(shí)體，龍氣是氣體，是虛體。所謂龍，是形勢(shì)、走勢(shì)，山脈規(guī)限了龍的行度，是行龍氣的管道。

同干異支：龍有祖宗、賓主、左右、護(hù)從、主干之不同，所以有干支之分。干是脈之正出，如樹干旁出之脈為支，如樹的分支。干龍頓跌過峽頓起祖山，并列成勢(shì)，落脈正出，叫作干中出干。

從干龍起頂處或硬腰出脈，自祖出落脈，叫支中出干。從干龍旁邊出脈叫干中出支。從支龍身上旁出山脈叫支中出支。

山脈由干中出為中干，而結(jié)穴在左右，則為旁支結(jié)穴。干支要分清楚，并非高峻為干，平坡為支。怎樣分法呢？《疑龍經(jīng)》云：“正龍身上不生峰，有峰皆是椏枝送。”有峰生出的是分支，干龍兩邊有夾護(hù)，并非孤單一山。形有起伏頓跌，余失撐撓，亦并非一定在中間者才是干龍，祖宗山之正為嫡裔，旁脈出者為庶出，為庶裔。但是若是嫡裔結(jié)穴其分去者，身為護(hù)從則變?yōu)槭?，分來龍脈轉(zhuǎn)身又成另一星體，變?yōu)榈找帷?/p>

干龍中出干龍，即祖山所分出之脈為干龍，干龍出脈，氣勢(shì)浩大，大將之才。正出干龍之脈結(jié)武貴之結(jié)。

支龍出干的意思，由父母山（祖山分支而成）分支之脈為支龍，支龍出脈，中干完美，前后呼應(yīng)，左右護(hù)持，結(jié)公侯相爵之穴。下者結(jié)府之穴。

由支龍之奴砂(護(hù)砂)結(jié)小穴，則并非結(jié)貴之穴。

龍之蔭護(hù)力，若山勢(shì)雄偉，經(jīng)過剝換，變成峻峰，頓跌過峽，束咽起星頂，左右有旁龍護(hù)衛(wèi)，呼擁而來，又有龍虎砂重重護(hù)穴，行龍?jiān)蕉嘧o(hù)衛(wèi)，則越貴氣，福蔭后人之力越大。

病弱之龍，或一邊有護(hù)龍，而一邊無護(hù)龍?；蛞贿吇顦錁I(yè)生，一邊死草也不生?；蛞贿呁昝?，一邊破崩，或被水割腳，或身被水沖崩斷脈，結(jié)穴之處雖明堂佳美，福蔭之力不大。

走勢(shì)弱，骨瘦如柴之衰龍，支爪萎縮，乏力前進(jìn)，氣易散，結(jié)之必出孤貧。無論干龍、支龍，都要憑龍之衰旺、丑美、雄弱來定優(yōu)劣及蔭福后人之力。

龍分山龍(高岡龍和低岡龍)和平洋龍兩種，亦有特殊性不同，山龍回頭顧主，坐山若空，則尸身轉(zhuǎn)黑，水浸棺穴，家人不安寧。

平洋龍逆水來朝，轉(zhuǎn)后歸身，則不怕坐虛，平洋龍的效應(yīng)和山龍是不同的。

山龍和平洋龍吉兇之辨。(見圖48)

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論水法者，則有三叉九曲。

叉者，交也；曲者，屈曲也。三叉者，言穴前左右有三合水會(huì)于明堂也。

九曲者，言之玄水流人明堂，楊公云：三叉九曲來對(duì)面，子息朝階殿。

論水法的話就有所謂的三叉九曲之說。

叉就是交叉的意思，曲就是屈曲的意思。三叉就是說在穴位前方的左右有三合水流交會(huì)于明堂，九曲就是說有之玄水流入明堂。

水法：情勢(shì)合乎觀水的法度，水分有情和無情水兩種，有情水或護(hù)迎主身之水合水法。無情水或背逆水，不合水法。

三叉：堂前有兩水交會(huì)在第三處匯聚。

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九曲：來水要九曲之水逆朝來堂，去水要九曲守玄關(guān)，或婉曲關(guān)鎖水口，水要玄回婉曲為佳。三叉九曲之水是十分尊貴的。

如果水的情勢(shì)不舍法度，則用趨避之法，但不是用卦例、方位、星法，而是以形勢(shì)改之，使無情水變有情水。若不能改，則避之不用。若能三叉會(huì)堂，又有九曲之水來朝，去水又玄回曲折，則為水法最可貴之處。

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