Constant Nieuwenhuys 新巴比倫 New Babylon (1974)
譯按
荷蘭藝術(shù)家康斯坦特·紐文惠斯的新巴比倫項目在建筑學和美學層面對后世的啟發(fā)，無需在此多言。北京央視大樓的設(shè)計者，同為荷蘭人的建筑師雷姆·庫哈斯的早、中期實踐都可以直接追溯至此。
從時間角度總體看來，新巴比倫方案處于20世紀中后期對現(xiàn)代主義建筑反思的浪潮之中，康斯坦特在情境主義國際時提出的「統(tǒng)一城市主義」（unitary urbanism）中就提出要「反對歐幾里得幾何學，城市和建筑設(shè)計中過度的功能主義」?！讣埳辖ㄖ乖谶@一時期層出不窮，它們隨著媒體傳播成為夭折的創(chuàng)造力的注腳。
從建筑形式來看，它們多采用巨構(gòu)建筑和可動建筑的方式：從塞德里克·普萊斯（Cedric Price）的歡樂宮（Fun Palace）到建筑電訊派（Archigram），再到日本的新陳代謝派（Metabolist），以及尤納·弗里德曼（Yona Friedmen）的移動建筑（Mobile Architecture）等等……這些無一不通過空間與生活的關(guān)系論證一種新建筑的可能。
但要注意的的是，現(xiàn)代主義建筑最活躍的旗手勒·柯布西耶（Le Corbusier）也曾這樣做過。他的「光明城市」不過是一種在工業(yè)革命上升階段的樂觀氛圍下產(chǎn)生的新烏托邦。構(gòu)建一種空間烏托邦，似乎一直是現(xiàn)代主義以來的建筑師最深切的愿望。
那么，新巴比倫及其同時期的其他思潮與現(xiàn)代主義建筑的區(qū)別又在何處呢？
那應該是一種對流動與變化的迷戀，對效率與秩序的厭惡，對被既定位置所捆綁人與建筑的慨嘆，一種對德勒茲和瓜塔里的「游牧」（nomad）的向往。正像情境主義國際所宣稱的那樣「喚醒和追求真實的欲望，體驗生命和冒險的感覺」。
新巴比倫實現(xiàn)的基礎(chǔ)是一個生產(chǎn)性活動完全自動化、人類只需專注于創(chuàng)造的「嬉戲社會」（Ludic Society），一個「馬克思主義的自由王國」實現(xiàn)的時刻。雖然新巴比倫在技術(shù)層面完全具備可操作性，但這一社會前提使其看起來無比天真，其中關(guān)于游牧社會和控制論未來（自動化）的暢想甚至經(jīng)不起一點深究。在如今職業(yè)化程度如此之深的商業(yè)社會，《新巴比倫》甚至讀起來像一篇沒有情節(jié)的科幻文學。有趣的是，這恰恰也是它迷人且令后人神往的地方。
建筑師不關(guān)心也無法關(guān)心他們所設(shè)想的社會前提如何實現(xiàn)。作為一個全球性的整體方案，新巴比倫只能實現(xiàn)在如此劇烈的社會變革之后。倘若它只是一塊「功利主義社會」（Utilitarian society）中的飛地，那就只能面臨被誤解和排擠的宿命。歡樂宮一樣的例子我們已見過太多。建筑的建成不僅僅關(guān)于技術(shù)和空間，而是關(guān)于資本和雄辯，關(guān)于權(quán)力與征服。
即便是可動建筑中少數(shù)建成的那部分，也幾乎從未真正的「移動過」。日本新陳代謝派建筑師黑川紀章1972年建成的中銀艙體樓，在設(shè)計之初宣稱可以移動和組合艙體模塊來滿足不同需求?？稍诮ǔ芍?，它唯一的一次移動，便是在2022年9月被拆除的那一刻。
正像塞德里克·普萊斯的訃告中寫道的那樣「這類嘗試總會失敗，因為我們似乎離不開墻體和紀念碑。但這總是值得的?！?/p>
建筑的故事通常在這里結(jié)束，但另一個故事才正要開始。完全剝離生產(chǎn)性的嬉戲社會或許不是一個空間，而是一段穿插在現(xiàn)實中的時間。新巴比倫不斷變化的互動網(wǎng)絡，是一個真正意義上的「公共游戲」。假若康斯坦特生活在現(xiàn)在，可以交互的虛擬模型一定會是新巴比倫最優(yōu)先選的表達手段。至少在那里，新巴比倫不是他一個人的創(chuàng)作，而是所有人參與其中的動態(tài)模型。所有人能（部分的）「自由地支配其整個的生命……自由地將他所期望的形式賦予其自身的存在」。
又或許，這是嵌套在虛擬的現(xiàn)實中的另一層烏托邦。這無所謂。烏托邦是煙花，一場場的燃燒與綻放，讓低頭的人望向天空，這就是創(chuàng)造的意義。
大目妖（樊昌林）
校按
就正如作者康斯坦特·紐文惠斯所言，「新巴比倫」這樣建筑/城市規(guī)劃的「思想實驗」是基于對人的創(chuàng)造性本能的發(fā)展而構(gòu)想出來的建筑/生活/空間/創(chuàng)造的模式。
他這種構(gòu)想的基石，實際上就是一種「耗費」與「游戲」的思想，而這也來源于開頭他所提及的赫伊津哈的經(jīng)典作品《游戲的人》，可以把整個巴比倫的方案看作是一種從「游戲的人」的思考在建筑與城市規(guī)劃構(gòu)想中的實現(xiàn)。（雖然他顯然無視了諸如馬塞爾·莫斯等人的對古代原始社會的考察，武斷地認為功利主義的社會貫穿了人類歷史的始終）。
這種烏托邦的幻想與耗費的推理法與游戲哲學中著名的伯爾納·舒茨（Bernard Suits）在《蚱蜢：游戲、生命與烏托邦》（The Grasshopper: Games, Life, and Utopia）中的假設(shè)類同，即同樣假設(shè)人類的所有的生產(chǎn)性的，必須性的訴求都可以被機器和自動化所滿足，那么剩余的就只有游戲：
想象一個衣食無憂、心靈滿足的烏托邦世界，活在其中的人類早已心想事成，無事可做，剩下唯一能做的事，就只有玩游戲，玩游戲?qū)⒆兂扇祟惔嬖诶硐氲娜俊?/p>
在這個意義上，在康斯坦特看來精力對應的最佳發(fā)展生命所需要對應的是一種游牧的，創(chuàng)造的空間模式，人類可以在這種對空間的自由創(chuàng)造中升華自身的原始本能。即文章所說的「作為心理維度的空間（抽象空間）無法與行動的空間（有形空間）分離」，而「抽象與有形空間」之間的齟齬也就是成了規(guī)訓、強制、壓抑之所，那么也只有在一種適合創(chuàng)造且鼓勵創(chuàng)造的空間中，人們才會傾向于打破常規(guī)，構(gòu)成一種人所生活的空間與其創(chuàng)造性的心理維度的契合。
這篇文章中所強調(diào)的「嬉戲社會」（Ludic society）的 Ludic 我更經(jīng)常是翻譯為「游玩的」，但這個詞語在赫伊津哈和游戲研究中隱含著一種規(guī)則性，在今天也有被游戲設(shè)計師 Eric Zimmerman 用來描述指代時代，展望一個「游玩的世紀」（Ludic Century 見「游玩」世紀宣言），加洛韋那里則用作一種批判性的視角描述這個「游玩的資本主義時代（ludic capitalism）」，但其中的自由，和反生產(chǎn)的內(nèi)涵近乎消失，所以我更希望保留原譯者原先翻譯的「嬉戲」的意涵，其中不是某種瘋狂，而是有某種倦怠與孩童般的創(chuàng)造：
每天傍晚，在西班牙的利納雷斯，我都觀察那些幼小的孩童，他們逐漸變得疲乏：不再有貪欲，手中不再抓取任何東西，而只剩下游戲。（彼得·漢德克《試論疲倦》）
但從現(xiàn)在看來，這篇文章當然充滿著烏托邦之感，歷史并沒有走向他指明的方向。但是反倒能在互聯(lián)網(wǎng)的實踐中似乎形成了某種對應關(guān)系。康斯坦特的研究者馬克?威格利（Mark Wigley）認為新巴比倫的連接性預示著互聯(lián)網(wǎng)及其「新的社會生活模式」，而今天也能看到有些人試圖在所謂的「元宇宙」中再次嘗試使用這番概念去暢想一個虛擬世界版本的「新巴比倫」。
確實，游戲設(shè)計作為「隱形的建筑學」可與此對應構(gòu)想，而本文中談論的各種氛圍變化以及樂高積木式的空間組合似乎都頗符合沙盒化的多人游戲，這些對多人場景交往與創(chuàng)造力的想法實驗也似乎完全可以在電子游戲的情景中得到驗證，甚至成為今天的多人游戲設(shè)計思考的一種新視角。但這是否有可能達及他所說的「對空間的創(chuàng)造和演練與社會關(guān)系的創(chuàng)造一體，并且與自我生命的創(chuàng)造所相連接」的程度，依舊需要存疑而有待驗證。
康斯坦特曾經(jīng)說過「創(chuàng)造與革命式的斗爭都有同一個目的：生命的實現(xiàn)?！梗–reation and revolutionary struggle have the same objective: the realization of life.）
但這就像是一篇文章中所提到的：
直到20世紀70年代初，Constant才意識到他的計劃不會實現(xiàn)。這不是因為新巴比倫本身的矛盾，而是因為人類沒有認真看待20世紀60年代的可能性，他們不想改變他們的生活，不想追求烏托邦。社會自動化程度的提高并沒有為玩騰出時間，反而導致了人類能量的過剩，并且往往以侵略性和日益平庸的休閑活動的形式釋放出來?！谶@種情況下，康斯坦特的項目被降級為一個不可能實現(xiàn)的夢想，在20世紀70年代和80年代期間，人們對烏托邦形式的興趣普遍消失。
這也是今天我們所遭遇的難題，即便今天人們獲得了脫離為生存必需而勞作的「自由」，但人們「創(chuàng)造力」似乎在崩潰，人們的感性經(jīng)驗逐漸貧乏，人們對于如何創(chuàng)造，對于什么是美，什么是有價值，這些都在被更大的景觀和規(guī)則所遮蔽，就像在游戲中，創(chuàng)造的可能性空間背后的，是那無限生產(chǎn)力（算力）的提供者所構(gòu)想和設(shè)計的規(guī)則。
一種真正「嬉戲」的生活方式何以可能呢？「新巴比倫」的烏托邦幻夢仿若是歷史中的新巴比倫國王尼布甲尼撒二世所建造的空中花園，這個古代世界七大奇觀之一，至今我們?nèi)晕凑页稣_的位置，也無人知曉它是否真正的存在，亦或者未來能否有存在的可能。
葉梓濤
落日間
Constant Nieuwenhuys
康斯坦特·紐文惠斯
荷蘭藝術(shù)家
1920年7月21日-2005年8月1日
1920年7月21日出生于荷蘭阿姆斯特丹，1934年-41年就讀于荷蘭國家美術(shù)學院，接受了良好的藝術(shù)和工藝美術(shù)教育。早期創(chuàng)作受立體主義影響很深，創(chuàng)作形式以繪畫、雕塑為主。1948年，與Corneille、Karel Appel 和 Jan Nieuwenhuys 在荷蘭創(chuàng)立了「反射」實驗藝術(shù)小組（Reflex Experimentele Groep）。他們認為，創(chuàng)作過程比作品本身更重要，它豐富精神的手段。康斯坦特對流浪生活的偏好在這一時期就顯現(xiàn)出來。該小組隨后演變?yōu)檠坨R蛇 CoBrA 藝術(shù)小組，宣稱反對資產(chǎn)階級的藝術(shù)美學。
1952年，CoBrA 小組解散后，康斯坦特開始對空間、建筑和三維創(chuàng)作產(chǎn)生興趣。1956年，康斯坦特加入情境主義國際運動（SI），和居伊·德波共同提出了統(tǒng)一城市主義（unitary urbanism）。1960年因與德波的理念分歧退出情境主義國際。一直到1974年，康斯坦特放棄了繪畫，將全部精力投入在新巴比倫項目之中。
晚年的康斯坦特在創(chuàng)作形式上重返繪畫，創(chuàng)作主體卻越來越受到當代政治議題的啟發(fā)。
2005年8月1日去世。
關(guān)于其人的更多資料作品可以參考網(wǎng)站 https://stichtingconstant.nl/ ?，在這篇文章?The Utopian Failure of Constant’s New Babylon[1]?中有更多關(guān)于康斯坦特在其不同階段對新巴比倫項目的可實現(xiàn)性/烏托邦的思考。更多可以參考 Mark Wigley 所編寫的 Constant's New Babylon: The Hyper-architecture of Desire。
原文鏈接：http://www.notbored.org/new-babylon.html
一個游牧的城鎮(zhèn) A nomadic town
定義 Definitions
????功利主義社會 Utilitarian society
????游戲的人 Homo Ludens
????社會空間 Social space
新巴比倫：一種文化的草圖 New Babylon: Outline of a culture
????社會模型 The social model
????網(wǎng)絡 The network
????實現(xiàn) Realization
????地形學 Topography
????區(qū)段 The sector
新巴比倫人 The New babylonians
????創(chuàng)造性和侵略性 Creativity and aggressivity
????創(chuàng)造本能 The creative instinct
????新巴比倫人 The New Babylonian
????關(guān)于新巴比倫文化的一些要素 On some elements of New Babylonian culture
????行為的形式 Forms of behavior
????動態(tài)的迷宮 The dynamic labyrinth
????技術(shù) Technology
????空間的集約化 The intensification of space
一個游牧的城鎮(zhèn) A nomadic town
康斯坦特·紐文黑斯為由 Haags Gemeetenmuseum 所發(fā)布的展覽目錄所寫，The Hague, 1974。
一個沒有邊界、沒有武器的自由世界，我們是這里的鮮活象征。這里每個人都可以不受阻礙地旅行，從中亞的大草原到大西洋海岸，從南非的高原到芬蘭的森林。
——世界吉普賽人社區(qū)主席瓦伊達·沃伊沃德三世（Vaida Voivod III，引自1963年5月18日阿姆斯特丹Algemeen Handelsblad 發(fā)表的一篇采訪。）
許多年來，在阿爾巴的皮埃蒙特小鎮(zhèn)逗留的吉普賽人都有在他人屋檐下露營的習慣。每周六，屋檐下都會組織牲畜市場。他們在那里生火，把帳篷掛在柱子上以保護或分隔自己，借助商人留下的箱子和木板臨時搭建住所。每次吉普賽人經(jīng)過后，市場都需要清理，因此鎮(zhèn)議會禁止他們進入。作為補償，他們分配到了塔馬羅河（Tamaro）岸邊的一塊草地，小河穿鎮(zhèn)而過：那里是最悲慘的地方！
1956年12月，我在畫家朱塞佩·皮諾特·加里齊奧（Guiseppe Pinot Gallizio，譯注：意大利畫家，場景工業(yè)繪畫的創(chuàng)始者和情景主義國際的創(chuàng)始成員）的陪同下到那里去拜訪這些吉普賽人。加里奇奧是這片不平整、泥濘而荒涼土地的主人，是他將這里贈予他們。他們用木板和汽油罐封堵住大篷車之間的空間，做了一個圍墻，一個「吉普賽鎮(zhèn)」（Gypsy Town）。
就在那天，我構(gòu)思了一個為阿爾巴的吉普賽人建造永久營地的計劃，該計劃是新巴比倫系列模型的起源。這是一個新巴比倫（New Babylon），一個在棲身處可借助可移動元素而建立的共同居所；一個臨時的、不斷改造的生活區(qū)；一個行星尺度的游牧民營地。
定義 Definitions
功利主義社會 Utilitarian society
這個術(shù)語指向所有已知的社會形式，包括現(xiàn)代資本主義和社會主義國家。它聲稱一個基本的現(xiàn)實；所有形式的社區(qū)生活無論新舊，都是相同的，即對人的工作能力的剝削?！感в眯浴梗║tility）是評價人類及其活動的主要標準。創(chuàng)造性的人，游戲的人（Homo Ludens），只能在極少數(shù)情況下能要求自己的權(quán)利。
功利社會的反面是嬉戲社會（ludic society），在那里，人類借助自動化從生產(chǎn)性的勞動中解放出來，這起碼可以發(fā)展他的創(chuàng)造力。「階級社會」或「無階級社會」這兩個詞無法表達，或未能完全表達這種沖突。但很明顯，一個嬉戲社會只能是一個無階級的社會。社會公平并不能保證自由或創(chuàng)造力（即自由的實現(xiàn)）。自由不僅取決于社會結(jié)構(gòu)，而且還取決于生產(chǎn)力；而生產(chǎn)力的提高則取決于技術(shù)。在這個意義上，「嬉戲社會」是一個新概念。
游戲的人 Homo Ludens
約翰·赫伊津哈（Johann Huizinga）在一本名為《游戲的人》（Homos Ludens）的書中首次使用了這個詞，該書的副標題是「文化中的游戲元素研究」（A Study of the Element of Play in Culture）。在前言中，赫伊津哈用仔細斟酌的術(shù)語來稱謂游戲的人：「在時間的進程中，尤其是十八世紀帶著它對理性的尊崇及其天真的樂觀主義來思考我們之后，我們逐漸意識到我們并不是那么有理性的；因此現(xiàn)代時尚傾向于把我們這個人種稱為Homo Faber，即制造的人。
盡管 faber（制造）并不像 sapiens（有智力的）那么可疑，但作為人類的一個特別命名，總是不那么確切，因為看起來許多動物也是制造者。無論如何，另有第三個功能對人類及動物生活都很切合，并與理性、制造同樣重要，即游戲（playing）。依我看來，緊接著 Homo Faber，以及大致處于同一水平的 Homo Sapiens 之后，Home Ludens，即游戲的人，在我們的用語里會據(jù)有一席之地?！梗ㄗg注：此處引文采用1996年中國美術(shù)學院出版社版本中的譯文）
對該術(shù)語的謹慎使用也許可以從功利主義社會對玩（play）的輕視來解釋。游戲的人（Homo Ludens）只是智人（Homo Sapiens）的一種罕見表現(xiàn)形式，與制造的人（Homo Faber）不同，前者基本上未被注意到。對赫伊津哈來說，玩（playing）是對「真實」生活的逃避，這種解釋沒能和功利主義社會的規(guī)范拉開距離。而且，在對該主題的歷史分析中，他自然而然地將「游戲的人」與社會的上等階層聯(lián)系起來，更確切地說是有產(chǎn)的休閑階層，而非勞動的大眾。然而，通過工作（work）和生產(chǎn)能力（production）的分離，自動化技術(shù)為游戲的人的大量增加鋪平了道路。盡管如此，赫伊津哈的價值在于他指明了我們每個人體內(nèi)沉睡的「游戲的人」。人的嬉戲潛力的解放與他作為社會存在的解放息息相關(guān)。
社會空間 Social space
社會學家將這一概念擴展到社會關(guān)系和紐帶的集合，它們定義了人在社會中的行動自由，以及更重要的，其限制。我們不贊同這種對空間的符號化解釋。對我們來說，社會空間確實是集會、人與人的聯(lián)結(jié)的有形空間（concrete space）?？臻g性（Spatiality）就是社會。
在新巴比倫，社會空間就是社會空間性。作為心理維度的空間（抽象空間）無法與行動的空間（有形空間）分離。只有在一個社會關(guān)系被抑制的功利主義社會中，兩者的分離才是合理的，而處于其中的有形空間必然具有反社會的特征。
新巴比倫：一種文化的草圖 New Babylon: Outline of a culture
社會模型 The social model
有一個令人不安的基本問題：在一個沒有饑荒、剝削和工作，而且任何人都可以毫無限制地自由發(fā)揮其創(chuàng)造力的社會中，人將如何生活？該問題在我們心中喚起了一個形象，它與迄今為止已知的在建筑或城市化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的任何環(huán)境都完全不同。人類歷史上沒有任何先例可供借鑒，因為大眾從未自由過，確切的說，自由地創(chuàng)造過。至于創(chuàng)造力，除了人類的產(chǎn)出之外，它還意味著什么？
現(xiàn)在，讓我們假設(shè)所有的非生產(chǎn)性工作都可以完全自動化；生產(chǎn)力提高到直至世界不再有短缺；土地和生產(chǎn)資料社會化以及隨之來的全球化生產(chǎn)合理化；結(jié)果是，少數(shù)人不再對多數(shù)人行使權(quán)力；換言之，讓我們假設(shè)馬克思主義的自由王國可以實現(xiàn)。假若如此，我們在問出同樣的問題時就無法不想立刻嘗試回答它，并同時設(shè)想（盡管是以最簡單化的方式）一種社會模式。在此模式中，自由的理念將成為自由的真正實踐——那是這樣一種「自由」：對我們來說不是在許多選項中做選擇，而是每個人的創(chuàng)造能力都能得到最佳發(fā)展；因為沒有創(chuàng)造力，就沒有真正的自由。
如果我們將所有已知的社會形式都置于一個單一的共同標準——「功利主義」之下，那么將被創(chuàng)造的模式則是一個「嬉戲」（ludic）社會——這個術(shù)語指的是那些擺脫了所有功利和功用的活動，是創(chuàng)造性的想象力的純粹產(chǎn)物。現(xiàn)在，當人類作為，且只作為一個創(chuàng)造者時，才能實現(xiàn)并達到其最高的存在層面。
想象一個社會，那里每個人都可以自由地創(chuàng)造自己的生活，根據(jù)自己最深切的愿望塑造社會。我們將不再依賴于漫長的歷史時期中的形式與想象，那里的人類不得不在永不停息地生存掙扎中犧牲了自己大部分的創(chuàng)造能量。我們的社會模式將，真正地，且在根本上不同于以往的模式；它也將擁有更優(yōu)越的品質(zhì)。
讓我們從一些基礎(chǔ)開始：
所有「有用的」重復性活動的自動化，這將在大眾層面釋放一種從此可用于其他活動的能量。
土地和生產(chǎn)資料的集體所有，以及消費品生產(chǎn)的合理化，促進能量向創(chuàng)造性活動的轉(zhuǎn)化。
隨著生產(chǎn)性工作的消失，集體性的計時會失去其存在理由；另一方面，群眾將有相當多的自由時間。
網(wǎng)絡 The network
顯然，一個人在其一生中可以自由地使用他的時間，想去哪就去哪。然而在一個被時鐘左右、要求固定住所的世界里，他不可能最大限度地利用他的自由。「游戲的人」作為一種生活方式，將首先要求他滿足自己對玩、冒險和流動性（mobility）的需要，以及所有有利于自由創(chuàng)造他自己生活的環(huán)境。
在這之前，人類的主要活動是對其自然周遭環(huán)境的探索。而游戲的人將根據(jù)自己的新需要，尋求轉(zhuǎn)變、重新創(chuàng)造這些環(huán)境和這個世界。對環(huán)境的探索和創(chuàng)造剛好可以同時進行，因為游戲的人在創(chuàng)造其探索的領(lǐng)域時，也會投身于探索他自己的創(chuàng)造。因此，我們將看到一個不間斷的創(chuàng)造和再創(chuàng)造的過程，而維持該過程的，是體現(xiàn)于所有活動領(lǐng)域的普遍的創(chuàng)造力。
從這種時間和空間上的自由開始，我們將抵達一種新的城市化類型。流動性，人口的不斷波動（這種新自由的邏輯結(jié)果）在城鎮(zhèn)和聚居地之間創(chuàng)造了一種不同的關(guān)系。由于沒有時間表和固定居所，人類將必須在一個人工的、完全「被構(gòu)建」的環(huán)境中熟悉一種游牧式的生活方式。讓我們把這種環(huán)境稱為 「新巴比倫」（New Babylon），要補充的是，從傳統(tǒng)意義上的「城鎮(zhèn)」看來，它（幾乎）空無一物。
城鎮(zhèn)是功利主義社會特有的城市化形式：是一個保護人們免受外部世界侵害的堅固場所。它作為商業(yè)中心，而變成了一個「開放的城鎮(zhèn)」；然后隨著機械化的到來，變成了一個生產(chǎn)中心——在所有這些不同階段，它一直有一群穩(wěn)定的人口以某種特定的生活方式扎根并居住于此。當然也有例外情況：城鎮(zhèn)之間的某些聯(lián)系使少數(shù)人能改變他們的居住地，并引發(fā)了一種文化適應（acculturation）的過程，在其中，除了功利主義的功能外，城鎮(zhèn)還獲得了文化中心的功能。但這種現(xiàn)象相對來說并不常見，且涉及的人數(shù)也不多。
新巴比倫的文化不是來自于孤立的活動和特殊情況，而是來自于整個世界人口的全球性活動，每個人都在與他周遭環(huán)境發(fā)生著動態(tài)聯(lián)系。任何人之間都不存在先驗的連接。每個人移動的頻率和他將跨越的距離都將取決于他自發(fā)做出的決定，而他同時也能放棄這些決定。在這些條件下，社會流動呈現(xiàn)出一種萬花筒式的整體形象，強調(diào)突然的意料外的變化——這種形象不再與，受效用原則所支配，行為模式總是相同的社區(qū)生活結(jié)構(gòu)有任何相似之處。在我們的案例中，城市必須對社會流動性作出反應，這意味著與穩(wěn)定的城鎮(zhèn)相比，它在宏觀層面上有更嚴格的組織，同時在微觀層面上有更大的靈活性，即一種無限的復雜性（infinite complexity）。在任何情況下，創(chuàng)造的自由都要求我們盡可能少地依賴物質(zhì)的偶然性。因此，它的前提是一個龐大的集合服務（collective services）的網(wǎng)絡，相對于功能城鎮(zhèn)的穩(wěn)定人口，這對流動的人口來說更有必要。另一方面，自動化導致生產(chǎn)大規(guī)模集中在巨大的中心，位于日常生活的空間之外。
處在日常生活空間之外的生產(chǎn)中心，以及其內(nèi)的集合設(shè)施決定了宏觀結(jié)構(gòu)的總體線條，在不確定運動的影響下，這將定義一個有更多區(qū)分度、且必然更加靈活的微觀結(jié)構(gòu)。
物質(zhì)條件的最優(yōu)化的組織，以及每個人主動意識的最大發(fā)展，從這兩個先決條件我們可以推導出一個結(jié)構(gòu)的基本要素，這個結(jié)構(gòu)不再像傳統(tǒng)的居住區(qū)那樣由核心組成，而是根據(jù)個人和集體的跨越的距離和自由度來組織的：一個單元的網(wǎng)絡（a network of units），彼此相連，并因此形成可以向各個方向發(fā)展和延伸的鏈條。在這些鏈條中可以找到與社會生活組織有關(guān)的服務和一切，在網(wǎng)絡的「鏈接」（links）里，是完全自動化的無人生產(chǎn)單元。
該網(wǎng)絡的基本元素，即「區(qū)段」（SECTOR），是有自主性的建造單元，但也相互連通。區(qū)段網(wǎng)絡從內(nèi)部被視為一個連續(xù)的空間。
新巴比倫沒有盡頭（因為地球是圓的）；沒有邊界（因為不再有國家經(jīng)濟）或集體（因為人們是波動不定的）的概念。每一處場所都能為所有人所用。整個地球成為了其擁有者的家。生命是一場穿越世界的無盡旅程，這個世界變化如此之快以至于它似乎永遠都是煥然一新的。
實現(xiàn) Realization
只有當經(jīng)濟在最廣泛的意義上完全以滿足我們的需要為目標時，新巴比倫的建設(shè)才能開始。只有這樣的經(jīng)濟才允許非創(chuàng)造性活動的完全自動化，從而使創(chuàng)造性得到自由發(fā)展。
新巴比倫的實施是一個區(qū)段化世界緩慢增長過程，并逐漸取代了原有的城市結(jié)構(gòu)。起初會看到，在聚合體中獨立區(qū)段的出現(xiàn)將成為人們的吸引點，以至于隨著工作時間的減少，定居點將瓦解。在這一時期，這些區(qū)段是聚會的場所，是某種社會文化中心；之后，隨著它們數(shù)量的增長，彼此間的鏈接也會增加，區(qū)段內(nèi)的活動變得專門化，而且與住宅區(qū)相比越來越具有自主性。
隨后，一種新巴比倫式的生活方式開始被定義，它開始于重組的區(qū)段形成一個網(wǎng)絡之時，該網(wǎng)絡是一個能與定居點結(jié)構(gòu)競爭的結(jié)構(gòu)，定居點的重要性將隨著人不再參與生產(chǎn)過程而逐漸降低。同樣的現(xiàn)象會出現(xiàn)在許多地方，人們會看到許多區(qū)段形成組團，結(jié)合為一個整體。從那時起，波動（fluctuation）將會增加。
在第一階段，各區(qū)段和區(qū)段組團之間的距離要求更快速的移動方式。穿越住宅區(qū)，從一個區(qū)段到另一個區(qū)段的時間必須盡量縮短。隨后，當區(qū)段世界成為一體且波動加劇時，就不再需要通過快速移動來變換周遭環(huán)境了。區(qū)段內(nèi)部空間的靈活性允許在相對有限的平面上實現(xiàn)環(huán)境和氛圍的多種變化。至于運輸工具，將不再是移動所必需。它們的原有功能將擴張，而隨之出現(xiàn)了一種新功能：從工作的用具，變成了游玩的工具。
區(qū)段連成的網(wǎng)絡
地形學 Topography
鑒于區(qū)段網(wǎng)絡中社會空間的規(guī)模及其連續(xù)性，新巴比倫人的生活方式與快速移動的空間不再相吻合。新巴比倫的生活方式是通過緩慢而持續(xù)的流動（flux）實現(xiàn)的，遷移只是區(qū)段內(nèi)活動的形式之一。但毫無疑問，人們?nèi)匀粫粫r地尋求快速移動，通過陸路短途或飛行。
關(guān)于空中運輸，人們可以想象露臺屋頂上的飛機跑道和直升機停機坪。至于地面上的快速交通，我們必須設(shè)想一個盡可能獨立于區(qū)段網(wǎng)絡的道路網(wǎng)絡。一種多層次布局將保證網(wǎng)絡和干道通路的自主性。緩解地面堵塞的最佳方案是將各區(qū)段底層架空，并盡可能地拉開間距。這種結(jié)構(gòu)的一個優(yōu)點是能夠布置一個不間斷的平臺屋頂。通過這種方式，創(chuàng)造了第二層的戶外，在自然景觀之上的第二重的人造景觀。
鑒于其巨大的規(guī)模，區(qū)段內(nèi)部要依靠照明、通風和空調(diào)所需的能源分配系統(tǒng)，但這種「依賴性」意味著某種自由：擺脫單調(diào)的晝夜更替，而這是人類自古以來便追求的自由。
從整體上看，新巴比倫將呈現(xiàn)為一個巨大鏈接的網(wǎng)絡，大部分抬升到空中。而在地面上，有第二層網(wǎng)絡——交通?！告溄印故峭ǔ]有建筑物的區(qū)域，但其中仍會有生產(chǎn)中心和無法放置在區(qū)段社會空間中的設(shè)施，例如，發(fā)射機天線，也許還有鉆井平臺、歷史紀念碑、天文臺和其他科研設(shè)施。這些空地（鏈接）的一部分被用于地面自身的不同工作和牲畜飼養(yǎng)；另一部分用于自然保護區(qū)和森林公園。網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)為進入這些地區(qū)提供便利，每次間隔的距離都相對較小。
新巴比倫的地形測量所帶來的問題無法通過傳統(tǒng)的制圖學方法來解決的。一方面，由于其組織處于不同高度（地面、區(qū)段內(nèi)部、露臺屋頂），因此相互之間的連接、聯(lián)通特性和連續(xù)性的解決方案只能以模型的形式出現(xiàn)。另一方面，這些結(jié)構(gòu)并不是永久性的。實際上，它更像是一個不斷變化的微觀結(jié)構(gòu)，其中時間因素，即第四維度，發(fā)揮了相當大的作用。因此，任何三維再現(xiàn)，本身只具有快照的價值。即使承認每個區(qū)段的模型可以簡化為不同水平面的數(shù)個平面和剖面，并且設(shè)法將其編成一本詳細的區(qū)段圖集，仍然有必要使用類似航海日志中的象征記號，記錄從一個瞬間到下一個瞬間產(chǎn)生的所有地形變化。而要解決這樣一個復雜問題，無疑需要求助于計算機。
地形復雜的結(jié)構(gòu)
區(qū)段 The sector
區(qū)段是最小的元素，是新巴比倫網(wǎng)絡的基本單位，是構(gòu)成網(wǎng)絡的鏈條（chains）中的一個「鏈接」（links）。正如人們所期望的，它的尺寸明顯大于他們所知道的構(gòu)成城鎮(zhèn)的元素（建筑物）的尺寸。這些元素的規(guī)模取決于社會關(guān)系系統(tǒng)。在人際關(guān)系和家庭紐帶緊密相連的農(nóng)村社區(qū)，基本要素是獨立的家庭住宅。而在工業(yè)城市，鑒于生產(chǎn)工作的社會性質(zhì)，人際關(guān)系建立在學校、工作或休閑場所、政治和其他會議之中——這些都是對家庭關(guān)系的補充。因此，家庭的每個成員都在其外建立了個人聯(lián)系。在這些條件下，出現(xiàn)了更大的住宅單元，容納多個家庭的街區(qū)，有時其中還配備了公共服務。但在那里，就像農(nóng)村社區(qū)一樣，我們面對的是一種定居的人口，一種固定的生活方式。
當家庭群體解體，時空劃分不再由生產(chǎn)性工作來決定時，當一個人可以決定自己的逗留地點和時間，親密紐帶就被打破了。就所有這些而言，雖然人與人之間或多或少的持續(xù)關(guān)系不會消失，但限制性的社會關(guān)系將被更加多樣和變化的情感紐帶所取代。與穩(wěn)定的社區(qū)相比，波動社會（fluctuating society）更傾向于偶然的接觸和相遇。
區(qū)段是一個基本的構(gòu)筑（宏觀結(jié)構(gòu)），環(huán)境在其中被構(gòu)建。作為支撐結(jié)構(gòu)，宏觀結(jié)構(gòu)必須保證內(nèi)部空間的永續(xù)建設(shè)（微觀結(jié)構(gòu)）的最大自由。在其最簡單的形式中，區(qū)段包括一些疊加的水平空間，通過垂直元素相互連接并與地面，以及一個或多個固定的服務核心相連。這個空間可以被一個更復雜的結(jié)構(gòu)所占據(jù)，其由多樣的更小空間銜接而成。作為支撐結(jié)構(gòu)的替代方案，我們也可以想象一個「漂浮」（floating）的結(jié)構(gòu)，固定在一個或多個桅桿上的懸掛區(qū)段。另一個可能的選擇是自承重結(jié)構(gòu)（self-bearing structure），優(yōu)勢在于只需要有限的支撐點，但是，由于微觀結(jié)構(gòu)的模塊和尺寸更直接取決于宏觀結(jié)構(gòu)，所以內(nèi)部空間的組織也就不再那么自由。選擇何種解決方案，是底層架空或懸掛結(jié)構(gòu)或自承重，這也在一定程度上取決于地理位置。
懸掛結(jié)構(gòu)的區(qū)段
那么，宏觀結(jié)構(gòu)便容納了一個可移動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。由于區(qū)段的尺寸很重要，所以任何對基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的拆除或改造都必然是一項浩大的工程。然而，新巴比倫居民嬉戲生活的先決條件就是要頻繁地改造區(qū)段內(nèi)部。為使改造過程不出現(xiàn)問題，圍護（containing）結(jié)構(gòu)必須盡可能地保持中立，而且從構(gòu)造的角度來看，可變的圍護結(jié)構(gòu)將[不得不]完全獨立于基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。
自由的圍護結(jié)構(gòu)
可變結(jié)構(gòu)從可移動的裝配系統(tǒng)（墻、地板、端鈕、橋梁等）中生長出來，輕質(zhì)而易于運輸，安裝和拆除都同樣容易，從而[使它們]可以重復使用。任何裝配式項目都需要模塊的規(guī)范化和生產(chǎn)的標準化。宏觀結(jié)構(gòu)的尺寸由標準元素的模塊所決定。但這當然不意味著限制可能的組合或簡化形式，因為大量的標準裝配類型和系統(tǒng)能以多種方式組合。
有了這些數(shù)據(jù)，就能對區(qū)段有一個大致的概念。它的主體是一個延展至10或20公頃水平構(gòu)架，在距地面約15-20米的上空：總高度在30-60米之間。在內(nèi)部，單個或多個固定的核心區(qū)（nuclei）包含了一個技術(shù)中心和一個服務中心，后者同時也是一個配備獨立房間的酒店接待中心。一些區(qū)段配備了公共衛(wèi)生和教學設(shè)施，以及日常用品的倉儲和配送設(shè)施。其他區(qū)段則配備了圖書館、科學研究中心和其他任何可能需要的設(shè)施。核心區(qū)占據(jù)了區(qū)段的一部分；其余部分，即新巴比倫最重要的部分，是一個帶有可移動關(guān)節(jié)（moveable articulations）的社會空間：游戲的人的游樂場。
架空的結(jié)構(gòu)
與較小尺度的建筑相比，具有新巴比倫區(qū)段跨度的體量相對于外部世界來說更加獨立。例如，日光只能照入幾米，室內(nèi)的大部分都是人工照明。日照熱量的積聚和低溫天氣下熱量的散失都會非常緩慢，以至于室外環(huán)境氣溫的變化幾乎不影響室內(nèi)溫度。氣候條件（照明強度、溫度、濕度、通風）都在技術(shù)的掌控之中。在室內(nèi)，可以隨意創(chuàng)造和改變各種不同的局部氣候。氣候成為氛圍的游玩中的一個重要元素，更重要的是，由于每個人都可以使用技術(shù)設(shè)備，而且去中心化（的分配）鼓勵區(qū)段或區(qū)段的組團有一定的自主權(quán)。更小型中心組團會比單一的中心更受歡迎，這有利于再現(xiàn)最多樣化的氣候。為什么不發(fā)明新的氣候作為對照？改變季節(jié)，根據(jù)與空間變形（metamorphosis）所一致的無窮變化的同步性來改造它們。
視聽媒體的使用也將本著同樣的精神。各個區(qū)段的波動世界需要既去中心化又公共的設(shè)施（發(fā)射和接收的網(wǎng)絡）。鑒于很多人會參與圖像和聲音的傳輸和接收，完善的電信通訊將成為嬉戲社會行為的一個重要因素。
新巴比倫人 The New babylonians
創(chuàng)造性和侵略性 Creativity and aggressivity
他們在新巴比倫的各個區(qū)段徘徊，尋求新的體驗和未知的氛圍。他們沒有游客的被動性，能充分意識到自己有能力對世界采取行動，去改變它，重新創(chuàng)造它。他們擁有一整套的技術(shù)工具可供使用，毫無延遲地做出所需的改變。就像畫家僅用幾種顏色就能創(chuàng)造出無限的形式、對比和風格一樣，新巴比倫人可以通過使用技術(shù)工具無盡地更新和改變他們的環(huán)境。
這一對比揭示了兩種創(chuàng)作方式的根本區(qū)別。畫家是一個孤獨的創(chuàng)造者，只有在創(chuàng)作行為結(jié)束后才會面對另一個人的反應。而另一方面，在新巴比倫人中創(chuàng)作行為同時也是一種社會行為：作為對社會世界的直接干預，它引起了一種即時的反應。在別人眼里，藝術(shù)家的個人創(chuàng)作似乎擺脫了所有的約束，并且孤立中成熟。而只有當很久之后，作品獲得了不可否認的現(xiàn)實性時，它才不得不面對社會。在新巴比倫人創(chuàng)作活動的任何特定時刻，他都與同儕直接接觸。他的每一個行為都是公共性的，每一個行為都作用于一個環(huán)境，而該環(huán)境也是其他人的環(huán)境，并會引起自發(fā)的反應。因此所有的行動都失去了其單獨的特征。另一方面，每一個反應都能反過來激發(fā)其他反應。這樣一來，干預就形成了連鎖反應，只有當一個已經(jīng)變得危急的情境「爆炸」并轉(zhuǎn)化為另一種情境時才會結(jié)束。這個過程擺脫了單個人的控制，然而知道是誰引發(fā)了過程以及誰會反過來影響過程并不重要。在這個意義上，關(guān)鍵時刻（高潮）是一個真正的集體性創(chuàng)造。新巴比倫世界的標尺，它的時空框架，是一種每個刻都接替上一刻的節(jié)奏。
從制造的人（Homo Faber）的角度來看，新巴比倫是一個不確定的宇宙，在這個宇宙中，「正?！沟娜巳斡筛鞣N可能的破壞性力量和侵襲性的擺布。但我們要注意，「正常性」（normality）是一個與某種歷史性實踐相連的概念；因此其內(nèi)容是變動的。至于「侵略性」（aggression），心理學給予它相當?shù)闹匾裕踔炼x了一種進攻的「本能」。研究領(lǐng)域因此發(fā)現(xiàn)自己被簡化成為了生存而掙扎的人，被卷入這場亙古不變的爭斗中，與仍在其中的其他物種一樣。
一個不必為自己的生存而斗爭的自由人的形象是沒有歷史依據(jù)的。自我防衛(wèi)的本能也被認為是人類和所有生命的原始本能，而且所有其他的本能都與其相關(guān)。
侵略性是權(quán)力意志的表現(xiàn)，它是一個高度發(fā)展的生命（人）的預見能力。在一個生存受到威脅的世界里，他能夠及時組織，即根據(jù)計劃為自己找到一個安全的地方。因此人的侵略性不會隨著他的即時需求的滿足而消失。顯然，在工業(yè)化程度最高的「富?！箛遥致孕孕袨橥嘶米钌?，尤其是在有產(chǎn)階級中。為了闡明物質(zhì)安全與侵略性的持續(xù)存在之間的明顯矛盾，也許有必要承認存在一種除自我防衛(wèi)之外的「本能」：創(chuàng)造本能（the creative instinct），只要物質(zhì)條件足以使自衛(wèi)轉(zhuǎn)化為開放的自發(fā)（spontaneity）行為，它就會伴隨原始本能的升華而出現(xiàn)。
在功利主義社會中實現(xiàn)創(chuàng)造性的生活，這在客觀上是不可能的。這種社會的基礎(chǔ)就是對創(chuàng)造性的壓制，但其中卻包含了有利于其發(fā)展的所有條件，這能使我們理解生存斗爭之外為什么會發(fā)現(xiàn)侵略性。在當代社會，有產(chǎn)階級本身不能以創(chuàng)造性的方式行事，而且很容易明白他們比大眾感到更加沮喪，大眾一無所有卻為自己的未來自由而奮斗。這些奮斗的目標是改造現(xiàn)有社會，沖突（conflict）本身就是創(chuàng)造。
創(chuàng)造本能 The creative instinct
在推測一個嬉戲社會可能的出現(xiàn)時，應從一開始就預設(shè)，每個人都感受到了表現(xiàn)出自身創(chuàng)造力的潛在需要，它出現(xiàn)在原發(fā)的本能形式的升華中。這種需求在我們一成不變的社會中得不到滿足，在這里，通過創(chuàng)造來實現(xiàn)它還只是未實現(xiàn)的。所有為未來的成年人所準備的、使其在社會中扮演「有用」角色的教育，都傾向于壓制其創(chuàng)造本能。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展，甚至在孩子完成學業(yè)之前，「效用性」往往就會消失。在這種情況下，「教育」壓制了所有自發(fā)的創(chuàng)造力，只能發(fā)揮消極作用。如果情況并非如此，那成人應該會比兒童更有創(chuàng)造力，而實際情況恰恰相反。
但是，人們能設(shè)想出一種旨在發(fā)展創(chuàng)造力的教育嗎？我們可以懷疑并自問，所有的教育，或者由這個詞所指定的事物，是否都是極其有限的？其主要功能是否不是在限制創(chuàng)造力的基本條件——自由？唯一有利于創(chuàng)造的教育是釋放創(chuàng)造力發(fā)展的教育。但游戲的人（Homo Ludens）無需教育。他通過玩來學習。
那些不能適應功利主義社會結(jié)構(gòu)的人注定要被孤立。這些人是「反社會」類型的人，這個詞通常與「犯罪的」同義?！阜缸镄浴梗–riminality）被預設(shè)為對既有社會關(guān)系的違反，這便能解釋對其對象的不同闡釋。犯罪，即「犯罪行為」，擾亂了這些關(guān)系的秩序，而社會的反應即是消除罪人。當從一個完全不同的角度來看時，「犯罪行為」可被視為是一種被阻礙的權(quán)力意志表達，需要承認的是，權(quán)力意志經(jīng)過升華可以被轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力，那么「犯罪」不過就是一種失敗的創(chuàng)造嘗試。罪犯對現(xiàn)實的態(tài)度并不比藝術(shù)家更被動，因為他也在特定的情況下進行干預。但創(chuàng)作行為把破壞和建造結(jié)合并使其平衡，而罪犯卻把破壞放在首位。然而，藝術(shù)家的干預，至少就功利社會而言，顯示了一種「反社會」的態(tài)度，其效果與犯罪幾乎沒有區(qū)別。
在新巴比倫，沒有「秩序」（order）會受到尊重，社區(qū)生活在永續(xù)變化的情境中形成。這種動態(tài)激活了那些在功利主義中被壓制的，或至多被容忍的力量。這就是為什么無法想象像新巴比倫那樣的生活可以被強加于當代社會，哪怕只是很短的時間。當社會規(guī)范不再受到尊重時，比如在狂歡節(jié)期間，增長的不是創(chuàng)造力，而是侵略性：這種侵略性與社會對創(chuàng)造力施加的壓力成正比。
在新巴比倫，所有侵略性的理由都被消除了。生活環(huán)境有利于升華，活動變成了創(chuàng)造。這種高級的存在形式只有在一個完全自由的世界里才是可能的，在這里人類不再為維持某種生活水平而掙扎，而是把活動聚焦在對自己生活的持續(xù)的創(chuàng)造上，將其引向一個更高的水平。
新巴比倫人 The New Babylonian
爭取生存的斗爭把人類分為一些利益團體，這些團體往往是相互競爭的，但總是反對聯(lián)合組成更大團體的想法，因為這很難維持。這種斗爭的歷史條件可以解釋長期以來的種族、部落、民族和社會階層的分裂。在一個無需為生存而斗爭的社會中，個體和團體層面的競爭都會消失。障礙和邊界也隨之消除。道路將通向人口的混合，這將導致種族差異的消失，人們會融合成一個新的種族，即新巴比倫人的世界性的種族。
新巴比倫人擁有完全的行動自由，但這種自由只有在與所有同儕的互惠關(guān)系中才能得到實現(xiàn)。一個以所有人的利益共同體為基礎(chǔ)的嬉戲社會中，不會存在功利主義社會所特有的個人或集體沖突。在這種情況下，利益沖突、競爭和剝削的概念將不復存在。新巴比倫社區(qū)包括了新巴比倫居民的總體，正是他們的共時性的活動創(chuàng)造了新的集體文化。
即使「制造的人」的行動跨越了很遠的距離，他也仍在一個受限于返回固定住所義務的社會空間中移動。他是「被綁在土地上的」。他的社會關(guān)系定義了他的社會空間，其中包括他的家、工作地點、家人和朋友的家。而新巴比倫人擺脫了這些強制性的聯(lián)系。他的社會空間是無限的。因為他不再「扎根」，他可以自由流動：他穿越無休止變換的空間與氛圍，不斷地更新，而他因此變得更加自由。流動性，以及它所產(chǎn)生的迷失感，促進了人與人之間的接觸。紐帶的建立和解除都不會有任何困難，這使社會關(guān)系具有完美的開放性。
關(guān)于新巴比倫文化的一些要素 On some elements of New Babylonian culture
新巴比倫文化的本質(zhì)是把玩探索那些構(gòu)成了環(huán)境的各種元素。對所有元素的整體性的技術(shù)控制使其成為可能，且將游玩變?yōu)閷Νh(huán)境有意識的創(chuàng)造。
環(huán)境有很多組成部分和種類。為了想象它們的多樣性，有必要用兩種不同的標準：客觀和主觀的標準，來將其區(qū)分為幾組：
空間建造的要素，這決定了新巴比倫的外觀，是優(yōu)先規(guī)劃的對象。它們可以被歸入「建筑性要素」的范疇。（例如：空間的形式和尺寸，建筑材料，結(jié)構(gòu)和顏色）。
定義空間品質(zhì)（quality）的要素。由于它們需要更具可塑性，因此不能以同等程度被規(guī)劃。這些是「氣候性條件」（溫度、濕度、氣氛等）。
不決定空間品質(zhì)但影響空間感知的要素。它們的被即興使用，效果短暫。這些是「心理學要素」（例如：運動、飲食、使用語言或其他交流方式，等等）。
另一種分類，使用更多的主觀標準，根據(jù)環(huán)境元素對我們的影響來進行分配。在這里可以分辨出視覺、聲音、觸覺、嗅覺和味覺的元素。
但無論采用什么標準，都很難孤立某個元素，將其與其他元素分開。而大量的重要元素又是許多不同類別的一部分。因而，在根據(jù)第一個（客觀）標準選擇的元素中，空間結(jié)構(gòu)與氣候性條件以及空間中的運動有關(guān)。無論氛圍如何，在每一個空間中進食和飲用所帶來的樂趣都是不一樣的。
至于第二條（主觀）標準，它使我們能夠發(fā)現(xiàn)更復雜的關(guān)聯(lián)。例如，一個結(jié)構(gòu)可以被視覺和觸覺所感知；而語言同樣能作用于兩者。食物和飲料關(guān)于味覺，也與嗅覺、視覺和觸覺相聯(lián)系。除此之外還有其他的元素，它們彼此緊密地相互作用。以上的分離式分析只有從技術(shù)控制的角度來看才是合理的。當人們在感知一個環(huán)境和一種氛圍時，不會想象區(qū)分構(gòu)成它的各種元素，就像在看一幅畫時不會區(qū)分畫家使用的不同材料一樣。
行為的形式 Forms of behavior
眾所周知，行為受到環(huán)境因素的強烈影響。在精神病學中，對這些因素的操縱被稱為「洗腦」（brain-washing）。在新巴比倫，每個人都可以自由使用技術(shù)設(shè)備，并積極參與空間的集體組織，這些元素無法根據(jù)預定目標進行選擇。任何傾向于某個方向的倡議，在任何時候都可以被不同甚至是對立的倡議所阻撓。
如果新巴比倫人可以通過使用現(xiàn)有的技術(shù)材料來改變環(huán)境和氛圍，如果這樣做他可以暫時影響他人的行為，那么他相應地也會受到他人的影響。在任何情況下，他的干預效果都不會持續(xù)太久，因為每一次干預作為一種挑釁都不可能沒有回應。
或許會有一種異議，即創(chuàng)造力對所有人而言并不相同，最活躍和最有天賦的人會比精力不足和沒有創(chuàng)造力的人的影響更強。不過，這種反對意見帶有功利主義心態(tài)的特征，它認為智力和精力上的優(yōu)勢是獲得權(quán)力最可靠的手段。而在集體文化中，個體行為與總體的社會活動交織在一起。它不可能是孤立的，其結(jié)果無跡可尋。集體文化是一種復合的（composite）文化，是所有創(chuàng)造性活動緊密而有機地相互依存的產(chǎn)物。它是我們所知道的競爭性文化的反面，后者以最強者、以「天才」的絕對優(yōu)勢作為衡量所有活動的單位——其結(jié)果是對創(chuàng)造性能量空前的浪費。
現(xiàn)在讓我們想象一下，在某個特定的時刻，有X個個體發(fā)現(xiàn)自己在其中一個區(qū)段。該區(qū)段被劃分為許多不同規(guī)模、形式和氣氛的空間。每個空間都正在被改造：被建造、被摧毀、被安裝、被拆除…… 所有在場的個體都積極地參與到這種不間斷的活動中。每個人都可以自由地從一個空間流動到另一個空間。新人和那些暫作停留后離開的人不斷地穿越區(qū)段，從一個地方到另一個。這種流動的復雜性，由空間條件和「人口」構(gòu)成，決定了新巴比倫的文化。
各個區(qū)段根據(jù)正在發(fā)生的活動不斷改變形式和氛圍。沒有人可以回到過去，重新找到他離開時的地方，找到他記憶中保留的形象?，F(xiàn)在沒有人再會落入習慣的陷阱。
「習慣」的整體構(gòu)成了一個社會的「行為模式」，在功利主義社會中，它是一種穩(wěn)定的生活方式的特權(quán)：其中有如此多的自動性（automatism）。然而，持續(xù)創(chuàng)造的生活動態(tài)性（dynamism）則排除了所有自動性。就像藝術(shù)家不能也不想重復他的作品一樣，創(chuàng)造自己生活的新巴比倫人也不會表現(xiàn)出重復的行為。
動態(tài)的迷宮 The dynamic labyrinth
在功利主義社會中，人們通過各種手段努力實現(xiàn)空間的最優(yōu)朝向，保證時間效率和經(jīng)濟性，而在新巴比倫中，能夠促進冒險、玩和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變的迷失方向（disorientation）則享有特權(quán)。新巴比倫的空間具有迷宮式空間的所有特征，在其中，運動不再屈從于特定的空間或時間性組織的限制。新巴比倫社會空間的迷宮形式是社會獨立性的直接表現(xiàn)。
環(huán)境氛圍所具有的特定塑形和聲音特征，取決于在那里發(fā)現(xiàn)自我的個體。一個單獨的個體可以被動地遵從這種氛圍，或者根據(jù)他當時的心情改變它。但是，隨著第二個人的進入，一個新的存在被感受到了，二人的互動便排除了任何被動性（passivity）。環(huán)境和其氛圍的質(zhì)量不再僅僅取決于物質(zhì)性的要素，而是取決于它們被感知、欣賞和使用的，以及被看待的「新方式」。而當?shù)谌虻谒膫€人來到這里與其他人一起時，情況由于更加復雜，就不再受在場任何一個人的控制。隨著來訪者的人數(shù)逐漸增加和群體組成的改變，復雜性也隨之增加，同時個體對空間的控制減少了。
空間的集體使用帶來了質(zhì)的變化，因為它傾向于減少被動性。一個空間的居有者的活動是氛圍的一個組成部分，從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)。在一個個體數(shù)量和他們之間的關(guān)系都不斷變化的社會空間里，每個人都被鼓勵改變他個人的氛圍。所有這些脈動匯集在一起，表現(xiàn)為一種明顯作用于空間秩序的力量，而在新巴比倫的公共空間持續(xù)地發(fā)揮作用。整個空間將遵照于最出乎意料的影響，我們可以想象，一種類似的過程同時以無限多樣的方式在眾多空間中同時展開，其數(shù)量和它們之間的聯(lián)系一樣多變。那么我們就會看到一個巨大的社會空間圖景，它永遠都在變成另一個：這是一個最廣泛意義上的動態(tài)迷宮。
技術(shù) Technology
技術(shù)是實現(xiàn)實驗性集體主義必不可少的工具。沒有技術(shù)幫助而尋求主宰自然純屬空談。沒有合適的交流手段的集體創(chuàng)造也是如此。一種更新的、重新發(fā)明的視聽媒體是不可缺少的輔助工具。在一個沒有固定基礎(chǔ)的波動的社區(qū)中，只有通過密集的電信通訊才能保持聯(lián)系。每個區(qū)段都將提供最新的設(shè)備，每個人都可以使用，要注意的是，這種使用從來不是嚴格符合功能性的。在新巴比倫中，空調(diào)不像在功利社會中那樣，僅僅是為了重新創(chuàng)造一個「理想」的氣候，而是為了盡可能地改變環(huán)境。至于電信通訊，它不僅僅，或并不主要為實用的利益服務。它是為嬉戲活動服務的，它是玩的一種形式。
為了理解這一點，讓我們舉一個本地咖啡館的例子，在一個非常安靜的咖啡館，當一些新來的人把錢放進點唱機時，氣氛會突然變得活躍起來。在新巴比倫，每個人都可以在任何時候、任何地方，通過調(diào)整聲音的大小、燈光的亮度、嗅覺氛圍或溫度來改變氣氛。如果一小群人進入一個空間，那么這個空間的秩序就會換種模樣。通過將許多小空間相銜接，人們可以創(chuàng)造出一個寬敞的空間，亦或相反。人們還可以通過新增入口或封鎖舊入口；增加或取消樓梯、橋梁、梯子、坡道等改變空間的形式。只需花最少的工夫，就可以完成任何想要的改動。此外，人們手頭有各種不同材料、質(zhì)地和顏色的隔板；它們的熱工-聲學性質(zhì)也各不相同。樓梯、橋梁和管道本身具有不同的結(jié)構(gòu)和形式。通過組合幾乎不可行的不規(guī)則表面、光滑的坡道、狹窄的通道、銳角等，某些空間變得是精挑細選的。那些需要通過繩梯或爬桿到達的空間便是如此，它們將是兒童和年輕人最喜歡的地方。而邊緣區(qū)段，即棲息在山邊或海岸線上的區(qū)段，鑒于其少有訪客的位置，將是退休人員或病人的首選。
充滿爬梯、框架結(jié)構(gòu)的區(qū)段
從建造和技術(shù)設(shè)施的角度來看，這些區(qū)段必須盡可能地獨立。這一點很重要，因為任何一個區(qū)段都必須能夠在重建時不破壞通過移動橋與之相連的鄰近區(qū)段。當然，為各區(qū)段供電的大型發(fā)電站或核電站的選址要盡可能遠離網(wǎng)絡。
空間的集約化 The intensification of space
在新巴比倫，空間的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)經(jīng)常變化，人們將更密集地使用全球空間。社會空間的體量和空間中的社會活動的數(shù)量會帶來兩個結(jié)果：可供個體使用的空間遠大于定居人口的社會；然而卻不再有空置的空間，即使是短暫不使用的空間也不復存在。而且，當人們創(chuàng)造性地使用空間時，它的各個方面變化如此之多之頻繁，以至于一個相對小的平面就能提供和環(huán)游世界一樣多的變化。跨越的距離、速度，不再是運動的標準；而空間以更加集約的方式被居住，似乎在擴張膨脹。但是，這種空間的集約化只有在創(chuàng)造性地使用技術(shù)手段的情況下才有可能實現(xiàn)——而這種使用方式是我們這些生活在「用有盡途」（use has a finality）的社會中的人所難以想象的。
在生活中取得成功，即是不斷地創(chuàng)造和再創(chuàng)造。人只有自己創(chuàng)造，才能有一個配得上其自己的生活。當為生存而進行的斗爭成為一種遙遠的記憶，人類將能夠首次在歷史上自由地支配其整個的生命。他將能夠完全自由地，將他所期望的形式賦予其自身的存在。在一個他愿意使自己，或好或壞地，適應外部環(huán)境的世界中，人絕不會保持被動。他將渴望創(chuàng)造另一個能實現(xiàn)其自由的世界。為了使他能夠創(chuàng)造自己的生活，他義不容辭地創(chuàng)造那個世界。而這種創(chuàng)造，就像其他的創(chuàng)造一樣，意味著同樣再創(chuàng)造不間斷的更迭。
新巴比倫是新巴比倫人自己的作品，是他們文化的產(chǎn)物。對我們來說，它只是一個反思和游玩的模型。
Constant與新巴比倫的模型
參考資料
[1]
The Utopian Failure of Constant’s New Babylon:?https://ivc.lib.rochester.edu/the-utopian-failure-of-constants-new-babylon/#fn-6761-30
Chris Bell 面向友情的設(shè)計 Designing For Friendship (2012)
George Bataille 我們的存在是為了游戲嗎？還是為了保持嚴肅？Sommes-nous là pour jouer? ou pour être sérieux? (1951)
Eric Zimmerman 游玩世紀宣言：21世紀將被游戲定義 Manifesto: The 21st Century Will Be Defined By Games (2013)
Alexander R. Galloway 我如何用軟件建模居伊·德波的頭腦 (2022)
》 以及群島書店的系列分享 【電子游戲與空間】《
非常感謝老合作者大木爻的合作翻譯，他本身就是建筑學相關(guān)的背景，除了此篇外，先前他也有寫過非常精彩的關(guān)于歡樂宮 Fun Palace 的文章，歡迎關(guān)注他 ?歡樂宮 Fun Palace：未竟的賽博建筑，一個關(guān)于改善低生活的社會裝置
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