導(dǎo)讀

序言已刪除，內(nèi)容自用

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線索

1.能動(dòng)的辯證法

實(shí)體即主體

自由的哲學(xué)，自我否定的哲學(xué)

2.徹底的理性主義和邏輯主義

3.邏輯，認(rèn)識(shí)論和本體論“三統(tǒng)一”

辯證邏輯——邏輯，認(rèn)識(shí)論兩面一體

邏輯與歷史統(tǒng)一

歷史，邏輯，自由，實(shí)踐結(jié)合

《邏輯學(xué)》

把握Hegel從邏輯學(xué)開始，邏輯學(xué)最純粹，體現(xiàn)思維方式、方法論。

看不懂也看，做筆記

一、存在論

? “存在”（德Sein，英being）關(guān)于存在的學(xué)說——ontology（本體論；存有論）

? on——>存在/主體

? 亞里士多德《形而上學(xué)》第一哲學(xué)，形而上學(xué)核心——ontology——>研究“作為存在的存在”

? 亞里士多德ontology——>實(shí)體

? Sein 意一：系詞“是” 例：“S是P”? 意二：名詞“存在” 例：存在的東西，存在者。意三：動(dòng)詞“在起來”（系動(dòng)詞）一種活動(dòng)。? *：古希臘三意一體。

? 古希臘時(shí)期一切命題可還有為“是命題”。邏輯從中抽象出來（語言，語法）

從邏輯、語言的角度，一切以“是”為前提?！?gt;亞里士多德通過語言追究最本源的東西海德格爾：“語言是存在之家”，語言是“是”的家，語言的領(lǐng)域就是“是”的領(lǐng)域。

“是”是邏輯學(xué)開端，邏輯學(xué)只能從存在開端比較合邏輯。

Hegel：以往的哲學(xué)開始都預(yù)設(shè)一個(gè)“是“（笛卡爾，我思故我在；費(fèi)，我就是我。）

海德格爾：“存在”是一個(gè)動(dòng)作。存在不是擺在那里的一個(gè)東西，而是一個(gè)行動(dòng)，“是”是“是起來”。一東西要“是起來”才“是”，不“是”起來就不“是”。（有能動(dòng)性）

Hegel：“存在”是“在起來”，“是起來”的一種“決心”。沒有這種決心，自我意識(shí)，感性是空不存在的，你必須自己去是，你才能夠是什么。“去存在”zu sein

存在——第一個(gè)概念。

存在是能動(dòng)的，所有范疇的變型和自我深入，自我生長從中展開。

存在——>無? ?有——>無=存在——>不存在

當(dāng)你決心去“是”的時(shí)候還什么都不是。

“無”是“有”帶出來的，沒有“有”就沒有“無”——《存在與虛無》薩特

東方哲學(xué)——>無——>無定形

西方哲學(xué)——>有

“有”本身一定要變成“無”，“有”是“無”的，“無”是“有”的。

“有”和“無”的交替生成了“變”

有——無——變=存在——非存在——變易

變——具體，有內(nèi)容。擁有Signifikant（所指）和Dasein（此在）有“質(zhì)”

給事物定性，與它物相區(qū)別、聯(lián)系。Dasein——>Ding

某物到它物的鏈條無限——>壞的無限性

任何某物都是一個(gè)無限可被規(guī)定者。

某物是“一”，其它Dasein是“多”

引入“量”，質(zhì)和量，定性與定質(zhì)關(guān)聯(lián)了

量變到質(zhì)變——>“理性的狡計(jì)”。

海德格爾：以往的存在論主要探討“存在者”。而黑格爾的探討“存在”“在起來”的行動(dòng)。

二、本質(zhì)論

辯證法在存在論中是在背后起作用：對(duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化，相互聯(lián)系。從一邊過渡到另一邊，但二者本來沒有關(guān)系。

本質(zhì)論中對(duì)立的概念要結(jié)合在一起加以理解

本質(zhì)論不講“理性的狡計(jì)”，因?yàn)槔硇缘姆▌t，辯證法就在概念中明白地表現(xiàn)出來，不再隱藏。

存在主義萌芽——“存在論”“本質(zhì)論”——本質(zhì)主義。黑格爾的概念論將二者統(tǒng)一，二者都不是問題?！?gt;黑格爾不是存在主義或本質(zhì)主義。

本質(zhì)論找“所以然”

后現(xiàn)代反本質(zhì)主義——>反把一切歸為一個(gè)根據(jù)。

理性主義——為事物找到其所以然的根據(jù)。

找事物的根據(jù)、如何存在，何以存在、存在的前提。

Hegel：這個(gè)根據(jù)在存在中。存在的深化就是本質(zhì)，本質(zhì)是“過去了的存在”，存在的過去式。

ursache原初的事物。原因是事物的本質(zhì)（Wesen本質(zhì)，sein存在，Gewesen存在過去式）

本質(zhì)是存在的真理（真正的存在）

本質(zhì)依靠反思把握

本質(zhì)論的范疇——反思的概念。本質(zhì)的反思在概念上的體現(xiàn)，一個(gè)概念反映其對(duì)立的概念。

本質(zhì)論理對(duì)立引向矛盾（矛盾是對(duì)立的極端狀態(tài)，事物的自我否定、沖突）白與非白

辯證邏輯中矛盾是萬物的始基，矛盾之后無根據(jù)，Abgrund（無底深淵），是荒謬與自由。

薩特：人被拋入自由，沒有理由。

真正的根據(jù)是無根據(jù)（Abgrund無底深淵）

自相矛盾——>自我差異（差異的內(nèi)在發(fā)生）

延異（德里達(dá)）：隨著事物的發(fā)展就會(huì)發(fā)生差異。

對(duì)立矛盾，矛盾同一：質(zhì)料與形式、本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、全體和部分、力與力的表現(xiàn)、內(nèi)和外、可能和現(xiàn)實(shí)、偶然和必然、實(shí)體與體性、原因和結(jié)果——>交互關(guān)系或相互作用

自由：絕對(duì)實(shí)體內(nèi)部的自我否定的無限的自身關(guān)系。

三、概念論

真正的概念是自由的概念，具體的概念。

具體的概念就是自由的原則。

概念是自由的生命，真正存在的是自由，自由的存在以概念的方式體現(xiàn)出來

概念是本質(zhì)的存在。（Hegel超越存在，本質(zhì)主義）

存在在它的發(fā)展過程中，發(fā)展到概念中才我們自己真正的本質(zhì)。

概念論是真正的存在論，現(xiàn)實(shí)的本體論。

概念論是真正的本體論，存在論到本質(zhì)論是“概念的形成史”。Hegel從歷史的發(fā)展邏輯，邏輯在他眼里歷史。

批判傳統(tǒng)本體論

概念——客觀的思想，萬物的本體，自由的原則，

概念論中范疇三個(gè)一組，互相解釋。變得“透明”

普遍——特殊——個(gè)別

圓圈式體系

否定之否定——經(jīng)過否定層次更高了。

概念三階段：主觀、客觀、理念。

1、主觀性階段

形式邏輯——>主觀

辯證邏輯是形式邏輯深化的產(chǎn)物，把主觀的形式邏輯深化挖掘出客觀意義。

普遍——>一，特殊——>多。(形式)個(gè)別(辯證——整體性)

形式邏輯——>先驗(yàn)邏輯——>辯證邏輯

概念——判斷——推理

普遍——>自由的威力=普遍性面向特殊性，把自己設(shè)定為特殊性追求的目標(biāo)，它要涵蓋特殊的東西。一切特殊性都被看作是追求普遍性的。（具體的）

特殊的東西被包含在普遍的概念內(nèi)。普遍的概念是目的，它所包含的東西——特殊的東西是它實(shí)現(xiàn)出來的手段。

目的+手段聚在一起實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”。

個(gè)別概念是最具體、最豐富的。

具體概念有能動(dòng)性。自由，能動(dòng)性=自我否定。

個(gè)別概念通過自我否定，劃分建立判斷。

判斷urteil就是一個(gè)概念自行劃分為兩個(gè)概念。

所有邏輯上的判斷由一個(gè)概念自行分裂之后才能統(tǒng)一。

聯(lián)結(jié)首先有概念的內(nèi)在聯(lián)系才能聯(lián)結(jié)。

推理是從判斷中把內(nèi)在聯(lián)系明白揭示出來，從判斷的分裂狀態(tài)回到概念的統(tǒng)一性任何事物都有內(nèi)在必然規(guī)律——概念內(nèi)部矛盾進(jìn)展的展示

邏輯不是主觀任意的工具，而是有其客觀規(guī)律，在推理中可以發(fā)現(xiàn)客觀性

2、客觀性階段

客觀性是一種以客觀形式出現(xiàn)的概念.

機(jī)械性，化學(xué)性，目的性。（自然科學(xué)）

事物有主體性和能動(dòng)性，在機(jī)械、化學(xué)性階段沒有體現(xiàn)，在目的性中體現(xiàn)。

目的性是有機(jī)體，最高是人，在人的目的性中體現(xiàn)了自然界是一個(gè)合目的過程

目的性的客觀性中也有主觀性，經(jīng)過否定之否定成為統(tǒng)攝了客觀性在自身內(nèi)的主觀概念I(lǐng)dee

3、理性階段

主觀和客觀相統(tǒng)一的概念，可以把自己實(shí)現(xiàn)為客觀性，具有能動(dòng)性。

Idee的客觀性是符合主觀概念的客觀性，稱為“真理”

亞里士多德開始真理是觀念和對(duì)象符合（主符合客）黑格爾認(rèn)為是客符合主

Ⅰ、真理是全體性的，不是支離破碎的

阿多諾：片面才是真理，整體是虛假的

Hegel：通過概念把握的東西應(yīng)該是整體，片面的東西不是真理，部分只有放到整體中才顯出真理性

最后段包含前各段的真理，否定其片面性。

Ⅱ、真理具體的，能動(dòng)的。

具體的=能動(dòng)的

除了目的還有現(xiàn)實(shí)目的的手段

Ⅲ、真理是一個(gè)過程

歷史主義

真理在不斷發(fā)展的過程中展現(xiàn)出來，從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，從抽象到具體的發(fā)展。

理念三環(huán)節(jié)：生物，認(rèn)識(shí)，絕對(duì)理念

生命從目的性、有機(jī)性來、是客觀的主觀性

認(rèn)識(shí)是主觀的客觀性。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是相通的，只有認(rèn)識(shí)到才可以實(shí)踐，認(rèn)識(shí)實(shí)踐包含有一定認(rèn)識(shí)，所以實(shí)踐屬于認(rèn)識(shí)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

絕對(duì)理念是對(duì)全部概念總體概括，特別是方法論層次上的概括。

哲學(xué)的方法既是分析的又是綜合的。

意志提供決心，絕對(duì)理念提供實(shí)現(xiàn)決心的方法，意志外化為自然界，絕對(duì)理念又回到存在論開端的“決心”，是具體的決心產(chǎn)生出具體的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。

從《邏輯學(xué)》到《自然哲學(xué)》

《邏輯學(xué)》是上帝創(chuàng)始的藍(lán)圖，當(dāng)他擁有絕對(duì)理念這一種方法論之后，就外化為自然界了。上帝思想的構(gòu)想、構(gòu)思在自然哲學(xué)中上帝按這個(gè)邏輯范疇、結(jié)構(gòu)把自然界創(chuàng)造出來。

上帝是理性、思想，。

列寧：“理性外化為自然界”是歷史唯物主義的。自然界（物質(zhì)世界）里面有一種能動(dòng)性，自然界不是現(xiàn)成的，是能動(dòng)產(chǎn)生，創(chuàng)造出來的，自然和人類歷史都要這樣看。

把上帝理解成為能動(dòng)性而不是精神的東西。

1844手稿：自然是向人生成的，向人的精神生成的。

人的精神從自然中來（唯物主義）

精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，包含在物質(zhì)中，作為物質(zhì)的可能性和能力。

人的精神與物質(zhì)世界不對(duì)立，而只是一種可能性，物質(zhì)世界只有發(fā)展出人的精神來才完成自身感性的自然界離不開人的感性。

黑格爾設(shè)定上帝——>馬克思：自然與人互不可分。

牛頓力學(xué)那種沒有“人”的自然界殘缺不全（抽象的自然界）科唯科學(xué)主義。

黑格爾超越人本主義和科學(xué)主義的對(duì)立

馬：完成的自然主義是人本主義，完成的人本主義是自然主義。

看待自然的眼光

一、自然界本身的眼光

沒有人的自然界是僵死的，沒有時(shí)間只有空間

二、精神的眼光

自然界下面有能動(dòng)的精神，精神的東西是“潛在”的有可能性。

自然界由上帝創(chuàng)造，精神就在里面，只是被壓制。

謝林：冥頑化的理智（自然界）

在自然界中雖然精神不體現(xiàn)，但它有這個(gè)活力，是它內(nèi)在的。非常唯物。

自然哲學(xué)三階段

一、機(jī)械論

自然科學(xué)哲學(xué)的“還原論”力學(xué)性

把一切還原回公式，原子、、、

最低層次的自然觀：只有量，定量的科學(xué)。依靠數(shù)學(xué)理解，掌握世界

忽略了質(zhì)

二、物理論

化學(xué)性，強(qiáng)調(diào)事物的質(zhì)的區(qū)別、特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

質(zhì)的飛躍中有量的巨變，但這個(gè)量與以前那個(gè)量已經(jīng)在不同量級(jí)上展開。

三、有機(jī)論

生物學(xué)，有目的性

有機(jī)論的頂端是人類

Hegel：自然界在人身上達(dá)到了自我意識(shí)，人是自然的產(chǎn)物，人就是自然界，人的自我意識(shí)就是“自然”的自我意識(shí)。

在人身上可以看到自然界最深刻的本質(zhì)。

《自然哲學(xué)》向《精神哲學(xué)》的轉(zhuǎn)換

前面的東西是本質(zhì)，但最開始以表象呈現(xiàn)，因?yàn)榘l(fā)展才展現(xiàn)本質(zhì)。

自然界是有精神的，有生氣的，有過程的。

自然在人身上意識(shí)到自身，脫去外殼向精神哲學(xué)過渡。

自然哲學(xué)是兩極性的，精神哲學(xué)是三項(xiàng)式的。

深入自我矛盾才能理解辯證法。

自我否定需要人的能動(dòng)性和自由

自然辯證法不是科學(xué)，沒有偽科學(xué)一說

自然辯證法不是科學(xué)技術(shù)方法論，是一種人本哲學(xué)。

自然辯證法的目地是將眼光從自然界引向人

事物自我矛盾，自我否定就是自由，人的可能性是無限的，人是自由的。

自然辯證法告訴我們?nèi)巳绾慰赡?，具體問題是人類生物學(xué)的問題

在自然界中已經(jīng)體現(xiàn)了辯證法，體現(xiàn)了從低層次到高層次的發(fā)展，人是這一傾向的完成。

Hegel：在自然中體現(xiàn)了精神的潛在本質(zhì)

（對(duì)照精神哲學(xué)再次閱讀）