201.必世後仁如何作用？曰：知吾身通體之仁，即知必世之仁，漸磨汲養(yǎng)功夫無(wú)窮時(shí)。

202.論天根月窟？曰：天根月窟間來(lái)往。惟其間，所以能來(lái)能往。而天根月窟可見(jiàn)。

203.孰先傳焉，孰後倦焉，重在君子之道道字上。道無(wú)先後本末，如草本之區(qū)以別，造化無(wú)心。只承當(dāng)成就者異耳。條貫之先後本末皆道也。

204.占者，占吉兇於無(wú)心，求吾天然之本心也。以聖人之心猶恐未盡合於天，猶驗(yàn)之於占卜。今乃但以一已之知見(jiàn)為是而不之察，欲與神鬼合其吉兇難矣。

205.神，深藏，則眾欲難攻。凡易得搖奪者，只是淺耳。

206.心有在，則有所不在。天地人物一氣，渾渾耳。其流行真虛處，是誠(chéng)。流行真實(shí)處，是物。虛實(shí)一也。故不誠(chéng)無(wú)物，一息不誠(chéng)，便與天地之氣不通，是死因。

207.學(xué)聚問(wèn)辨。學(xué)覺(jué)也，惟覺(jué)則理聚。寬，其知覺(jué)之體也。

208.曾孟尚觀夫子之標(biāo)的去做，顏?zhàn)雍舷轮弊宰觥?/span>

209.心地寬平，精神奮發(fā)，功夫毅密，知是三者，自無(wú)迫塞，疏脫輕揚(yáng)之病。

210.尺蠖之屈，以求申也。龍蛇之蟄，以存身也。不論有事無(wú)事，人須常存此意，則神全而義易精也。此一致百慮，先天之知也，若但以知為用，不惟其中，已淺。又或誤以非幾。人為為著察而非天為自然之學(xué)。人惟知有知而不知心之管攝者。元神，心有知覺(jué)而神不止於知覺(jué)也，故以省察存養(yǎng)之言為贅。

211.乾，其天下之至健乎。至健之氣，具於心而為志。志不可奪?？蓨Z非志也。志不可息，可息亦非志也。

212.於吾言無(wú)不悅，而何顏苦，孔卓，曰：仰贊瞻，忽竭才於無(wú)所用，如登峻絕而不可及，豈不是苦，孔子因因而示以博我約我之功，引至於自家，原有坦然之 路，無(wú)險(xiǎn)無(wú)阻，安得不躍。然喜其循循善誘，而能竭吾之才，時(shí)雨之化，蓋由苦中得之，無(wú)所不悅，是亦苦中後事。

213.謂靜為學(xué)則不可，謂靜為非學(xué)亦不可，在見(jiàn)與未見(jiàn)耳。

214.阿縟多羅三藐三菩提，無(wú)上正等正覺(jué)也。既雲(yún)依摩訶般若大智慧，得阿縟多羅三藐三菩提，而又雲(yún)即非阿縟多羅三藐三菩提。此理障之見(jiàn)也。無(wú)卓錐之地，方是了事之人。更有何說(shuō)矣。

215.卿實(shí)曰：吾人有虛見(jiàn)，佛學(xué)亦有虛見(jiàn)。水底芙蓉勝花赤?；ú唤芩坏?。兩下沒(méi)相干，使大師聞之，又當(dāng)在喝杖例矣，佛本求見(jiàn)性，後又更失之其流然也。

216何吉陽(yáng)常舉佛語(yǔ)於卿實(shí)曰：內(nèi)觀無(wú)是，外觀無(wú)彼，無(wú)是故能以已為物，無(wú)彼故能以物為已。已物不二，是謂真一，夫是以有本為宗。而德人知之，前際無(wú)舍， 後際無(wú)取，無(wú)舍故不斷一切，偽無(wú)取故不住一切，真真?zhèn)蝺赏?，亦無(wú)真一。夫是以無(wú)本為宗，而道人知之。蓋非有本，則不能離相，而歸空，非無(wú)本則不能，即空而 證實(shí)有，本然後明心，無(wú)本然後見(jiàn)性。卿實(shí)曰：無(wú)舍無(wú)取之說(shuō)，甚好。但到真?zhèn)蝺赏希汶y言。三千大千世界，一切只在眼下分明，一切真真無(wú)物，而亦何住也， 性實(shí)心虛，然亦無(wú)虛實(shí)。

217.心之體即是易體，心之幾即是爻變。故用易，全在九六，而學(xué)問(wèn)之功全在幾之變處。非變無(wú)功也。

218.儒佛夭壽不二，同否？曰：佛不生不死，無(wú)相而無(wú)情，廢志暴氣，將頭臨白刃，猶如斬春風(fēng)。儒無(wú)生無(wú)死，不著相而有物，是持志無(wú)暴氣，故篤信好學(xué)，守死善道。

219.為仁須能由已，是乾道，故非禮可勿。

220.無(wú)所住而生其心。無(wú)住似是亦是病，惟明道以其情順萬(wàn)事而無(wú)情，為當(dāng)。人本無(wú)心，因境有前境，若無(wú)心亦無(wú)，無(wú)適。無(wú)莫因境，見(jiàn)心而無(wú)義，與比，則其生者，亦死心耳。

221.知過(guò)而能內(nèi)自訟，此個(gè)功夫天然勇。多少禪流妄詆訶，誰(shuí)知此勇元不動(dòng)。慈湖此詩(shī)自好，但若以不能絕意為過(guò)，是自成一大過(guò)，又恐有人為鑄錯(cuò)也。

222.誠(chéng)意而不知格物，則誠(chéng)意無(wú)頭腦。格物而不知誠(chéng)意，則格物無(wú)徑途。故大學(xué)推言誠(chéng)意至於格物，則知行並而大學(xué)之功備。要之總是格物上一併成了。

223.惡外物是自私，而求靜也。故不能廓然而太公。自私者必用智，故其動(dòng)也，不能以明覺(jué)為自然。明覺(jué)自然之體，即定體也。只是一病。動(dòng)亦定靜，亦定。定有何形？不為，而為不定而定，乃定也。是故動(dòng)靜一於自然，只是一定。

224.忿驚四者不有所於心是天德，親愛(ài)五者不有所於身是王道，許大事業(yè)只在好惡一念上，此格物最約處。

225.會(huì)中講誠(chéng)意章曰：此要知個(gè)頭腦，何謂頭腦，下文所謂獨(dú)，即至著之物，本是也，子張之色，取仁原憲之不行，皆不知頭腦之故，故雖與厭然異而好惡之由中出。由仁義行之學(xué)也。故物格而後知至意誠(chéng)。

226.顏?zhàn)雍我云淙虏贿_(dá)。三月之後，又或達(dá)之？曰：此孔顏師弟印證微密處。非常情可知。達(dá)與不達(dá)，化與夫化之間，拳拳服膺，還是有跡可指授處，如天地之於萬(wàn)物造化，淺深授於受之者，脈脈不可假焉。惟物自知自得。

227.誠(chéng)神幾。為聖人審幾之功。須是神發(fā)，庶不為軀殼所撓，神亦誠(chéng)也。

228.時(shí)素問(wèn)了心之說(shuō)。心可了否？曰：此理無(wú)窮，亦無(wú)物，有何可了？只當(dāng)了吾之私心耳，了私心，須大知識(shí)，大志願(yuàn)，不是憧憧。

229.學(xué)不長(zhǎng)進(jìn)。昔人譬如驢子。挨磨不得開(kāi)眼，若開(kāi)眼，安肯如此，盤旋，前路無(wú)窮，一日千里，自有所至。

230.先賢所說(shuō)路徑雖殊，古今只此一條中正大路。若真實(shí)求至，自然不得歸於一。不行？安有路可言？畢竟是富家門下，索溫存也。

231.天地萬(wàn)物，皆我分內(nèi)。小小心胸，何足充拓。白沙曰：若無(wú)天度量，爭(zhēng)得聖胚胎。要在變化氣質(zhì)，隘者不足言矣。曾子弘毅，合下，便欲明明德於天下。

232.有對(duì)，斯有形。有形，斯有讐。大人無(wú)對(duì)，故好惡不作。如天之於萬(wàn)物。

233.武周豈不知韶之盡善而顧以美自安。蓋一代有一代治化，如元?dú)饬餍?，於春夏秋冬。邵子所謂皇道帝德王功，想亦其時(shí)事。自合如此聞韶忘味而。夫子以告顏淵，自是夫子，元?dú)庾饔迷烀帧?/span>

234.不啚為樂(lè)，至於斯。聖人之學(xué)，至此又是一進(jìn)。

235.乾為三才之主。故志立是乾道。

236.古冬至日，在斗，今冬至日，在箕。然則一陽(yáng)之復(fù)亦在箕矣。曰：冬至子之半，天心無(wú)改移，此必不易。蓋日在箕。而後，一陽(yáng)之復(fù)方應(yīng)於子耳，其於分至之中，氣可考也。

237.天道寒暑節(jié)，故能致中氣以成歲功。人道辭受進(jìn)退節(jié)，故能體中教以成德業(yè)。蓋幾之交也，功在豫。

238.下學(xué)上達(dá)，是聖門著腳。不著腳，功夫有雲(yún)，著空虛即以空虛礙矣。又將何處可進(jìn)。

239.自知天命，始終惟了一天字。知天命，猶有知在耳，順猶有知驗(yàn)從心，則不必復(fù)驗(yàn)，而天則熟矣。在夫子只一學(xué)字無(wú)盡。

240.絪緼陰陽(yáng)之感。感處絪緼，所以為仁。241.感通，是生生之心。242.欲明明德於天下。幾欲字，便是大學(xué)根腳。故學(xué)問(wèn)全在志願(yuàn)是乾道。243.百世之下只論人品，不論貴賤。雖堯舜許大事業(yè)，今亦只於人品上觀之。故學(xué)無(wú)貴賤，人品亦無(wú)貴賤，在自立身而已。244.莫已知也，斯已而已矣。

245.與知與能是造端，夫婦處庸德之行，庸言之謹(jǐn)，是造端。夫婦實(shí)學(xué)，故慥慥察乎天地。

246.聖人亦何嘗有過(guò)人底念慮。有過(guò)人底事功。自耕稼陶漁以至為帝。滿眼生意，竹頭木屑皆家計(jì)也。

247.問(wèn)日新盛德？日用功只在日新，盛德其馴至耳。如抱赤子然，乳哺之飲食之，日長(zhǎng)日大，彼安知之心有限量，心之德無(wú)限量，愈盛愈無(wú)窮。

248.無(wú)意於天下國(guó)家終流於無(wú)君，無(wú)君亦無(wú)父矣。有意於天下國(guó)家，終流於無(wú)父，無(wú)父亦無(wú)君矣，無(wú)天下國(guó)。家是無(wú)世界，離天下國(guó)家亦無(wú)學(xué)問(wèn)，惟能於仁上求之，自不能外天下國(guó)家以為仁。

249.愛(ài)是仁之用，恕所以施此。愛(ài)者曰：既有仁體，施即其用耳，未至於仁，方有施功，故曰：強(qiáng)恕而行，求仁莫近。非謂仁愛(ài)中，又更著一恕字。恕是如心覺(jué)功夫，有著落耳。

250汪子烈問(wèn)人所不見(jiàn)是獨(dú)否？日此非獨(dú)也。泉翁嘗雲(yún)，慎獨(dú)之功須於人所不見(jiàn)，致之乃是自憐。無(wú)日欺於所不見(jiàn)聞之體，無(wú)起滅間斷。對(duì)人言言不見(jiàn)是感應(yīng)時(shí)事。

251知善知惡是知，為善去惡是格物，如何？日知善知惡真知也。即真知一路，致之以通，格乎物。若添為善，去惡二字似又加一轉(zhuǎn)身，致於格二矣。

252.慎獨(dú)誠(chéng)意，皆喜怒哀樂(lè)上消磨，不落虛見(jiàn)。

253問(wèn)顏於殺而聖人之學(xué)亡。然否？曰乃顏?zhàn)又畬W(xué)亡耳。不選不二，以一良知，具足然則夫子之好學(xué)，何事乎？又何以擇而得一也。先天之復(fù)過(guò)，怒未形擇而得之拳拳焉。故曰好學(xué)，比堯舜以來(lái)精一不可易之學(xué)脈。

254乃今更辟一問(wèn)牆焉。恐未免邊見(jiàn)邊也。良知為學(xué)問(wèn)規(guī)矩然否？曰規(guī)距天則也？謂天良知為自然之規(guī)矩，可也？然而學(xué)問(wèn)規(guī)矩其敬乎？敬立而良知在矣。以敬為道，則不可求道。而不以敬，則不足以得之。修已以敬，敬以直內(nèi)，此聖門不易之法。

255人生覺(jué)有二初，其賦予一初也，脫胎亦一初也。賦予之初，終於天者，只可言善，未可言心，故親羲序，別信五達(dá)道者。有其理而無(wú)知覺(jué)成性之後。心氣始凝。故智仁勇，三達(dá)德者。有知覺(jué)之體，而無(wú)見(jiàn)聞。惟其無(wú)見(jiàn)聞也。始生之初德，猶善也。不學(xué)不慮，良知良能，發(fā)於心而不落於心，斯無(wú)有不善者，過(guò)此以往聞見(jiàn) 日移，習(xí)染日積，天然之良，其能存焉者，鮮矣。故曰，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。盡乎人道，所以還天道盡乎？知仁勇之知，所以遠(yuǎn)天然之良知。理同而功異，難聖人亦 在人道之科，自少至老，惟有學(xué)利困勉功夫可言耳。不言功夫而言人人自有良知，自致於人倫日用之問(wèn)，其亦誤已誤人矣。孟子曰：「如智者，若禹之行水也。欺無(wú) 惡於智矣。道本自然，功本自然，何病於心。而亦何病。256於知也。不學(xué)不慮，與為之而非。不學(xué)不慮者病耳。如子之言，不其有二知乎？曰非也。此亦就今這言良知者論之耳。其言良知也，即至善，即天命之性。之 謂言理也。言天言良者，特其標(biāo)的焉。耳夫子之謂習(xí)，固習(xí)之知行以求至，即知止即戒懼之謂，言心也。泉翁黨雲(yún)。戒懼所不親聞，著念，非是。不著念亦非是，惟 有勿忘勿助，循吾中念，明察而洗刷之。難未必即是，亦即所不親聞之脈絡(luò)，日深日密，久久漸自有湊合處。習(xí)之為道，亦猶是耳。或乃又之曰。以心求心，是為心 病。以知求知，是為知病。以心知求理，是為理病。少涉體察，便屬知外。一有稽求，紮成外照。內(nèi)外二而學(xué)於是乎，難言矣。茍不至德至道不疑焉。知斯三者，則 知所以修身，以言乎智仁勇之德，皆吾心固有之知行也。至道上無(wú)功，功在至德。今之言良者，非生知即水面之清，未著根之萌芽，如無(wú)欲害人，無(wú)穿箭人，皆有不 忍之類。茍不克之不足以保妻子則此知亦奚賴哉故曰好學(xué)近乎智。257知之固有道矣。龍子日知止定靜安，即精一之謂虛得斯中矣。此格物之事。千聖一途，隨在合轍其不言善而言物者，何也？曰：人與天地萬(wàn)物為體，善無(wú)體，以物為體。若臣父子國(guó)人之仁考慈敬信是也見(jiàn)物見(jiàn)道實(shí)學(xué)。258天地細(xì)溫，萬(wàn)物化醇，斯道渾淪無(wú)朕，可分精一博約之功。如是蓋有感寂，而無(wú)起滅。惟默得之。259鍾生問(wèn)戒慎恐懼作何用功？泉翁當(dāng)日既無(wú)觀聞，安有功夫可言？只在志，乾乾上，臨深履薄，亦惟於感，應(yīng)幾時(shí)見(jiàn)之不是常著一深薄水在心上?；蛟唬捍艘嗍?不難，皆人所有，如人之行路，捧持物事，自然直從安坦處。既是戒懼之心？曰是又以知覺(jué)運(yùn)動(dòng)為性矣。遠(yuǎn)須見(jiàn)性。

260明道以聖心如旬釒監(jiān)言，必有事正得勿忘助之法，勿忘勿助，是敬字。敬者德之聚，有事集義，以此一時(shí)一事點(diǎn)，檢安能湊泊。

261有一毫與天不似聖人皆以為過(guò)故五十學(xué)易與天同流補(bǔ)過(guò)也。然此自是聖之過(guò)，惟聖人知之若在學(xué)者只洗心退藏，當(dāng)自日有所見(jiàn)。

262知微之顯，自始學(xué)以至今，八十上矣。只是做微功不盡。顏?zhàn)涌諑捉?，然又謂之日具體而微，何耶？不費(fèi)不察乎天地猶是微有限量處。

263戒慎恐懼所不親聞是誠(chéng)意之功。不落意處，但在喜怒哀樂(lè)中和上識(shí) 取，博學(xué)審問(wèn)慎思明辯篤行，皆其功也。許大學(xué)問(wèn)功業(yè)，只在此四字，故古來(lái)賢聖，惟在理會(huì)性情，通天地萬(wàn)物，或一體為仁。

264問(wèn)思不出其位？日思而無(wú)思也。存一敬，如鏡然照而不著於照，即誠(chéng)意格物之謂。全在知止上，位在道亦在位。隨時(shí)思亦隨時(shí)不知止，便憧憧。

265心一也。隨事精察，是支節(jié)。一以貫之，是全體。理一分殊；分殊即在理一中。有感應(yīng)無(wú)分合內(nèi)外，兼該是一之通貫處，其要在知一理，貫萬(wàn)事，便為二，此亦曾子所能矣。

266樂(lè)堯舜之道，與尋孔顏樂(lè)處。日樂(lè)堯舜之道，是言學(xué)時(shí)事?？最佒畼?lè)，是言學(xué)後事。樂(lè)道與非樂(lè)道然。而無(wú)非道也。吾人須於語(yǔ)之不惰，亦足以發(fā)，無(wú)所不悅 處，求之伯夷柳下惠於悅樂(lè)，何如？曰此卻難言。心安而已矣。安有著腳，悅樂(lè)無(wú)著腳。惟我與爾之是。漆離開(kāi)來(lái)信之斯子絕四之絕子貢其斯之謂皆無(wú)著腳地也。總 只於學(xué)上微上，功用無(wú)盡期。

267為政以德，其德全在大學(xué)好惡中庸喜怒哀樂(lè)性情上。性情不中不和，皆於氣上走作。故曰持其志無(wú)暴其氣。是理，性情變化，氣質(zhì)關(guān)鍵，此孟氏所獨(dú)得者。而 又日集義所生。未免有理氣之分。蓋因告於三病針之雲(yún)耳。氣之中，即道也。予故曰不動(dòng)意，實(shí)是不動(dòng)氣時(shí)著落。268修德乃所以疑道。洋洋優(yōu)優(yōu)，皆道也。故遵德性而道問(wèn)學(xué)。致廣大以下，皆問(wèn)學(xué)事，其功全在溫故知新知行上尊，獨(dú)家尊主也。終日終身，只問(wèn)學(xué)一大事，莫 非德性，有何二事，分別。溫而不怠，知矣。而弗去，則郭崇矣。知行崇卑一體，亦不是二用，禮即知新之寶用。269晦翁敬字是通誠(chéng)，正修齊治平，總括工夫，與去人慾存天理相類。答陳衛(wèi)道書雲(yún)才能格物致知，便能誠(chéng)意正心，天下國(guó)家可得而理不是二事。惜乎俗學(xué)之失之也。270千聖所講者，心學(xué)，不是事學(xué)。所傳者心法。不雲(yún)事法。傳綉傳針，針與手未易言也。

271慈湖佔(zhàn)得地步高，只是無(wú)根腳。錢緒山當(dāng)謂不起意之說(shuō)：印澄於到家之人則可如以語(yǔ)初學(xué)，不免習(xí)成虛見(jiàn)。然聖人初學(xué)門路，一途，不起意。處百慈湖聰明自成融融，境界耳不可以為訓(xùn)也。

272晦翁謂聖門只說(shuō)為仁，不曾說(shuō)知仁。上蔡一變而為張子韶。上蔡所不敢衝突者，子韶書衛(wèi)了。近年陸子靜又衝突張子韶之上。夫知仁二字，與學(xué)者先須識(shí)仁，似不足為。上蔡病者，從性曰意雲(yún)之說(shuō)，失之耳。張子韶上恐，子靜更無(wú)可衝突處。

273聖人知行便是本體。學(xué)者知行，是本體工夫。自其本體之知覺(jué)而言。日始條理自其本體之全具而言日系條理。其為條理一邊。南軒謂知與行互用。晦翁謂知與行是齊頭做。須以性體上流通。不落見(jiàn)聞，格子，方是實(shí)知實(shí)行。

274敬是全體儆覺(jué)。沖漠無(wú)朕，萬(wàn)象森然?；尬倘招娜舨槐M，燭理不明。雖強(qiáng)把捉，豈得為敬。又曰敬是此心主宰處。

275初學(xué)便言無(wú)聲無(wú)臭，如何？曰以此指明性體則是。以此自悟自超，恐漸入寂寞無(wú)味。味在仁，故中庸至末，始提出無(wú)聲無(wú)臭。

276一貫是微之顯否？曰固是。然既言一也，在學(xué)者須必有門路可循。故曾子寶之以忠恕。忠恕皆一邊。程子大公順應(yīng)得之。

277萬(wàn)物育者非必一，一能化之。如虎豹蛇，各歸其所四罪，而天下咸服，服處是育。

278河圖為經(jīng)，洛書為緯，經(jīng)緯一理耳。若言相為經(jīng)緯，即是支說(shuō)。

279易較大於洪範(fàn) 。

280河圖東南，離兌，火克金，火盛金，伏之象也。南亞乾畢，金克木，金肅木凋之象也。西北坎歸艮霜降水涸之象也。北東坤歸震土賁甲拆之象也。

281木生火，金生水，先天離在東，而坎在西，未離母也。

282.圖之五行，以數(shù)之生成為順，為卦之體。書之五行以卦之流行為順，為易之用。

283.先天橫圖，乾兌離震，巽坎艮坤，震坤不交，為剝，巽乾不交，為夬，陰陽(yáng)之極，生道消矣，圓圖震兌，離乾巽坎，艮坤震坤，交而為復(fù)。巽乾交而為姤。陰陽(yáng)之始，生道見(jiàn)矣，故易以成卦，立體以流行致用，後天之震，艮坎乾巽，離兌坤又，圓圖之變者也。

284.八卦橫列，震巽中交，故曰天地之交，起於甲寅。此夫子所以求仁，為邦以夏時(shí)為正也。

285.冬至起於起坎，此天地不可易之常道。其日在虛，在斗在箕者，其應(yīng)之遲速耳。故有地盤，有天盤，地者，天之根也。建子建丑，其根處同耳。

286．呂巾石雲(yún)陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，九六而已。九六之太少，各四四其九而三十六。為水木七十有二四，其六而為二十四。為火金，四十有八兼而有之，為土為百，有二 十。蓋五行一周之?dāng)?shù)，三才之一也。人之生。百有二十，故人為貴，可以配天地，贊化有不可缺少。天地底。夫數(shù)之全，即性之全也。惟性有此數(shù)，故能變動(dòng)交錯(cuò)， 通人物之情，以成天下之務(wù)，不可謂數(shù)，為末論。

287．天之生物，必假於日月合朔，何也？曰：非假於日月也。一開(kāi)一合，而後天地生生之氣流行而不已。開(kāi)合所以致中和也。是故有節(jié)氣，有中氣。閏，則天氣之餘耳。非余無(wú)以養(yǎng)，所有天下萬(wàn)事萬(wàn)物之理，皆然。

288．曆法精密，豈上古聖賢智慮有所不及，而堯舜止。曰：曆象日月，星辰敬授，人時(shí)在璿璣玉衡以齊七政，未有如後人之玄思妙筆。如杜預(yù)所謂順天以求合， 而非為合以驗(yàn)天者也。漢之太初法於律唐之大衍，本於易，據(jù)大衍以為授時(shí)。而今日因之大率。竝以所測(cè)日影為據(jù)，歲差微杪。冬至日月所值之辰，先後遲速，至今 莫能歸一，此聖人之學(xué)。所以畏天知地，體天地愛(ài)民之心，而不敢因緣人見(jiàn)徒自足於一術(shù)也。

289．玄告曰：玄生神象，神象生規(guī)玄者，幽擒萬(wàn)物而不見(jiàn)形。所謂資陶乎虛無(wú)，升降不關(guān)，萬(wàn)類不別，一之謂也。一生二，二生三，三謂三摹，即天地人，三儀 三摹，外翼象，兩手之張，天左旋，日月右旋，一判一合，五氣順布，四時(shí)行，萬(wàn)物生，所謂通同古今，以開(kāi)類擒散陰陽(yáng)，而發(fā)氣。邵子謂：雄見(jiàn)天地之心，其亦玄 告此類。與摛張也，韻書以手舒也。判合如日在子，天在丑。子與丑合，日在亥，天在寅，寅興亥，合之類，所謂升降相關(guān)也。不判合不相關(guān)，不足以生萬(wàn)物，蓋天 地陰陽(yáng)自然之運(yùn)，其不得已固如此。

290．五行相資相濟(jì)，一時(shí)具備，所以純粹中和，而能為四時(shí)之消息，流行也。有微著而無(wú)彼此，有偏全而無(wú)欠缺，若謂春夏秋冬，各以一物自為生克勝負(fù)，謬矣，蓋消息即是生克也。

291．古今歷筭數(shù)不同，只在四分度之一處。難會(huì)古人以四分度之一屬斗分，建立星紀(jì)月?tīng)颗＜o(jì)日，故即以斗分為歲終，而日行起牽牛，隨時(shí)修改以為天合至。東 晉虞喜、何承天、宋祖沖之以歲。周天余之?dāng)?shù)析分杪，以立歲差而隨時(shí)個(gè)性之法，變矣，或日月建星名天宮。星在斗分，不預(yù)二十八宿之列至今徒之乃亦順天自然似 不必用古法可也。

292．皇極數(shù)始於一卦，始於乾數(shù)，以十二三十相乘加倍還元卦，以乾兌離震巽坎艮坤為次卦，終而始然，元會(huì)運(yùn)世歲。月日辰皆在元中，而與元並起一卦，如乾 一變，與兌變?yōu)閴僮兦x為大有。三變乾震為大壯，四變乾巽為小畜，五變乾坎為需，六變乾艮為大畜，七變乾坤為泰，為元之元數(shù)，乾初變夬，是生兌。故會(huì) 之元，即為乾坤兌。天澤履七變至臨而兌之爻，盡運(yùn)之元即為乾離天火同人七變至明夷而離之爻盡世之元。即為乾震天雷無(wú)妄，至復(fù)而震之爻，盡歲之元即為乾巽， 天風(fēng)姤至升而巽之爻盡月之元，即為乾坎天水，訟至師而坎之爻，盡日之元，即為乾艮。天山逐至謙，而艮之爻盡辰之元，即為乾坤天地否？至坤而卦，終雖雲(yún)七變 之卦，皆主於乾而不統(tǒng)於乾，七數(shù)之乘，皆主於元而不統(tǒng)於元。蓋七變之正，反始天終地而環(huán)八卦皆乾元之用也。293.卦起於河圖洛書之?dāng)?shù)，數(shù)無(wú)吉兇，必卦立而後，吉兇可見(jiàn)，故邵子之?dāng)?shù)，亦即卦也，或曰乾為卦數(shù)之本，而皇極天數(shù)，冬至起泰地?cái)?shù)驚蟄起。泰人數(shù)大寒 起，泰物數(shù)春分起，泰尊乾而避之，故起泰，然泰亦乾之變生，履為兌用交也，天地交泰，上交乎下，下交乎上，物必交而後有吉兇，有吉兇而又後有既濟(jì)，故皇極 以交處起，數(shù)為吉兇消長(zhǎng)進(jìn)退，人數(shù)從天物，數(shù)從地而三陽(yáng)，當(dāng)泰位，故無(wú)從似亦有理，姑存之以備詳論。

294.日行有遲速，極遲則日行十二度，極速則日行十四度，半強(qiáng)遲則漸疾，疾則漸遲，二十七日，半強(qiáng)而遲，疾一終，又月行之道，斜帶黃道，十三日有奇在黃 道，表十三日有奇在黃道里去，黃道極遠(yuǎn)者，六度二十七日，有奇，陰陽(yáng)一終，故曰交至二十九日。有奇而會(huì)會(huì)則晦朔分焉。此節(jié)氣所由，不齊也。齊則不可行矣。 月從日日，從天其大小之分然也。日月有定分，而天氣有餘，故閏從氣以合天。

295. 黃道度數(shù)如斗，十二女五危十三之類，大初費(fèi)直蔡邑皇甫謐所定，古今不同，今惟夾漈所取徒之。

296.天河金氣，本水，故曰天河日，漢津有起沒(méi)，無(wú)分合。

297.律娶妻而呂生子如黃鐘九以林鐘六為妻太簇九以南呂六為妻，其法以九六，乃亦用，九用六之意用九而生，必隔八者，物必有沖有，合而後生，八卦之次也遇沖而止故以入。

298.三十年為一世，十二世為一運(yùn)。三十運(yùn)為一會(huì)，十二會(huì)為一元，通計(jì)十二萬(wàn)九千六百年，一運(yùn)蓋一萬(wàn)八百年也。以是為天地終始，然乎。夫天開(kāi)於子，地關(guān) 於醜，人生於寅，乃亦一運(yùn)。當(dāng)之自堯至今，乃三千餘年耳。而其數(shù)在巳午之間，記者謂從日月五星，逆推而上得之，其將何所從始，而又以何為中星也。王浚川有 雲(yún)，歷家章蔀紀(jì)元四者之法，皆準(zhǔn)于于年月日時(shí)刻，而皇極經(jīng)世乃趙子恭所謂以歲日月時(shí)，配元會(huì)運(yùn)世，皆假合附會(huì)，初無(wú)實(shí)事可指。而又謂為先天之歷，可乎，邵 子之說(shuō)未必然也。

299.律以三分，為損盆，氣逆以三分，為盈虛。蓋天地之?dāng)?shù)，本於一虛，於五用，於三而成於九六，皆其自然之妙，統(tǒng)於以亦盡於此。

300.河圖以五行相生為左旋之序。蓋左旋，天行也。洛書以五行相剋，為右旋之序。蓋右旋日月五星行也。日月五星，即天行之用雨。是故自水而火，火而金， 退火於西進(jìn)，金於南水，火無(wú)定形，而金木有實(shí)，體乃流行微著之漸。若謂火金陰可變，而陽(yáng)不可變，則亦安排說(shuō)耳。然而必於西行者，西克而就，東所以就生氣 也。必於火金易位者，五行惟水，為始而金為肅殺之氣。故火在金，位金在火位，平金所以生也。是故歷有三伏，樂(lè)有刻商，引羽，重生氣也。