大同龍壁藝術(shù)及其文化價值
大同龍壁藝術(shù)及其文化價值
《藝術(shù)評論》 2008年05期 薛文禮
龍作為中國人崇拜的吉祥物雖是臆想中的神物，但中國人卻將其視為生產(chǎn)、生活的命脈，超越苦難、擺脫困境的向往，勇于應(yīng)變生存環(huán)境的榜樣和追求神奇非凡的理想。由于龍凝聚了中國人悠久燦爛的文化，積淀的多民族融和下豐富多彩的民俗生活和民俗世界，作為神武和力量的象征，“帝德”和“天威”的標(biāo)志，民族的守護(hù)神，所以得到了民眾始終如一的叩拜和尊愛。更由于大同地處沿長城帶文化圈，特別是氣候干旱少雨，風(fēng)沙肆虐，戰(zhàn)爭頻繁，所以祈求幸福，規(guī)避戰(zhàn)爭，向往五谷豐登便成為大同民眾的美好愿望。龍壁正好順應(yīng)了民眾的這一要求，所以大同地區(qū)興建了大量龍壁，迄今保留下來的就有9座之多。因此有“天下龍壁看大同”之說。
大同龍壁系列
一、一龍壁：珍貴的記憶
一龍壁位于城內(nèi)北街大墻后街，是原明朝縣文廟山門兩側(cè)之八字墻壁，共有四座單面龍壁，黃色琉璃龍圖案鑲于磚壁中央，以兩座為一組，分兩組按八字形立于原明代大同縣文廟的兩側(cè)。以龍壁為八字墻，這在大同市現(xiàn)存諸龍壁之中獨(dú)此一處。從雕塑風(fēng)格看，此壁應(yīng)為清代遺物。第一對龍壁座北面南，分居于廟門兩邊，各高為2.30米，長2米，下設(shè)壁座，中為壁身，上為屋檐式的壁頂。壁身為邊長0.55米的等邊三角形的彩云圖案。中央鑲嵌著直徑約一米的黃色琉璃團(tuán)龍，其形態(tài)為云霧中飛騰，并有一火珠，呈飛龍戲珠狀。
第二對龍壁，分別斜砌于第一對龍壁的東西兩側(cè)，長3.15米，高2.3米，建筑結(jié)構(gòu)與第一對龍壁相同。這兩座龍壁四角呈對稱的黃色琉璃龍直角三角形圖案。圖案底邊均長為1.55米，另一直邊長為0.90米，龍頭皆鍥于上而尾置下，頭尾均向中心。中心團(tuán)龍徑為1.44米，為淡黃色的琉璃龍。精雕細(xì)鏤的龍頭高昂于上，眼睛下視，似在凝望行人，呈盤龍戲珠狀。
這四座一龍壁的結(jié)構(gòu)與雕塑，同明代的龍壁相比，顯得拘謹(jǐn)而規(guī)則。四角出現(xiàn)了規(guī)整對稱的圖案，這是明代龍壁中所沒有的。龍體的雕刻與明代雕龍的粗壯有力相比，已顯得消瘦，同時，神態(tài)也不如明代那樣雄健蒼勁。但是，龍體的細(xì)部雕飾，較之明代則更加精致而優(yōu)雅，修長而苗條。特別是龍頭的雕飾愈益細(xì)膩繁復(fù)，入微有致。1985年因擴(kuò)建，故而將其拆遷，原件貯存在博物館。
此外，興國寺山門前原有兩座“八”字墻式的磚鑲一龍琉璃壁，為明代所建。墻體為出檐式普通磚墻，高約3米。墻體中間為黃琉璃團(tuán)龍，直徑為1.5米。整個龍體粗壯有力，形態(tài)雄健蒼勁，張牙舞爪，如飛騰于藍(lán)天碧水之間。
二、三龍壁：明代雙面琉璃龍壁的經(jīng)典
三龍壁，在同云路中段，為觀音堂前照壁，中間團(tuán)龍體勢較小，但藝術(shù)風(fēng)格趨于細(xì)膩，從建造風(fēng)格看應(yīng)為明代遺物。
此壁是大同市唯一的一座雙面琉璃龍壁。壁長12米、高6米、厚1.2米。壁座以鐫飾花紋的青石為礎(chǔ)，礎(chǔ)上筑須彌座，座間束腰有三層琉璃獸，下層是二獅相爭圖；中層是奔馬、麒麟等，此層中間還有一長約1米的黑色琉璃花卉圖案；上層是行龍，呈二龍戲珠狀。每層雕獸間均以竹柱相隔聯(lián)。龍壁頂部的四周有四十組仿木結(jié)構(gòu)的琉璃斗拱，承托著五脊琉璃瓦頂、脊獸、龍吻，造型優(yōu)美，色澤艷麗。壁身兩面各有三條高3米的黃色琉璃巨龍，遨游在藍(lán)色的天空和青綠色的江濤海浪之中。龍壁北面的三條龍，鑲有火珠，南面三條則無。南北兩面的中心一龍，頭皆置上，呈行龍狀，兩側(cè)的龍頭也置于上部，呈飛騰狀。
這一雙面龍壁至今保存完整，色澤絢麗，塑造 手法粗獷灑脫。各龍的造型生動豁達(dá)，姿態(tài)奔放有 力，身形變化自如，線條優(yōu)美動人。從各龍之間的布局看對稱中略有變化，前后左右彼此關(guān)照，高超的技藝使龍產(chǎn)生了騰飛的神韻，形態(tài)靜中有動，似奮首出海，游弋于晴空碧波之間。
三、五龍壁：兩座風(fēng)格迥然不同的龍壁
1．興國寺五龍壁
興國寺五龍壁原來是興國寺山門前的照壁，于1980年拆遷于善化寺。壁長19.9米，高7米，厚1.48米。壁面用五彩琉璃鑲砌，下筑須彌座。須彌座的束腰雕有蛇、兔、牛、馬等十多種動物，姿態(tài)各異。壁頂是仿木構(gòu)房屋建筑形式，鑲嵌著屋檐、斗拱、瓦垅、垂蓮柱，以及鴟吻垂獸等。寬大的壁面上浮雕著五條四爪金龍，盤旋回繞，上下翻騰，色澤斑斕。
2．縣文廟磚雕五龍壁
縣文廟磚雕五龍壁位于城內(nèi)北街大墻后街，是原明朝大同縣文廟山門前之照壁。相傳，此壁為明末清初建造。五龍壁為磚雕建筑，高5．7米，長28．5米，共分上、中、下三個部分。下部為砌磚壁座，中部壁面由對方青磚鑲砌，上有五條磚雕團(tuán)龍，每團(tuán)直徑均為2.2米。中央倆條巨龍昂首挺胸，口中噴出火珠，整個龍身隱藏在萬頃波濤之中。西側(cè)一對團(tuán)龍，昂頭向西挺身，呈現(xiàn)戲珠英姿。東側(cè)一對團(tuán)龍，龍頭盤旋中心，似有騰飛壯舉。上部仿木構(gòu)建筑之磚雕壁頂，由磚雕斗拱承托，下有廊檐磚雕帷慢，帷慢之下又有八根垂廊花柱將壁身分為五個正室和兩個耳室，每個垂廊花柱之間，雕有蓮花、人物等圖案，均楚楚動人。東西兩側(cè)置有兩幅巨型磚雕壁畫，西側(cè)為魚躍龍門，東側(cè)為魚龍變化，以此激勵世人苦讀孔孟之書，一朝題名金榜，猶如鯉魚躍上龍門，有鯉魚跳龍門、不鳴則已，一鳴驚人之說。
3．天竺廟五龍壁
天竺廟五龍壁位于城內(nèi)大北街三道營坊巷內(nèi)，是天竺廟山門前之照壁，建于明崇禎年間，其構(gòu)圖、格式均與興國寺五龍壁相似，也是彩色琉璃照壁。因年久失修，故于1978年拆遷至興國寺內(nèi)貯存。
這三座五龍壁，無論是從建筑造型上看，還是從歷史傳承上看，都具有絕佳藝術(shù)魅力。興國寺五龍壁的雕龍，形態(tài)之優(yōu)美、雕刻之精細(xì)、意境之深遠(yuǎn)，與明代大同代王府的九龍壁可相媲美，天竺廟五龍壁亦是如此。特別是中間大龍的龍頭造型，更是其它龍壁中不多見的?？h文廟磚雕五龍壁，作為民間生活的真實(shí)再現(xiàn)，其建造奇特，風(fēng)格別具，構(gòu)圖新穎，雕工精細(xì)，實(shí)屬磚雕藝術(shù)中之精品。
四、九龍壁：我國最大的龍壁
1．大同九龍壁
建于明洪武二十九年間（清·大同府志），馳名中外的大同九龍壁位于大同城內(nèi)東街，是我國現(xiàn)存三座九龍壁中最享盛名的，尺度最大，最富藝術(shù)魅力的一座九龍壁，素有龍壁之首的美稱。這座九龍壁原是明初代王府端禮門前的照壁，王府于崇禎末年（1644）毀于兵火，王府照壁九龍壁因隔和陽街而立，故獨(dú)以保存至今。建國后大同市為適應(yīng)市規(guī)劃，在同方向向后遷移28米?，F(xiàn)存九龍壁位于城內(nèi)大東街（和陽街）路南，為坐南朝北的單面五彩琉璃照壁，長45.50米，高8米，厚2.09米，高出一般民房，顯得異常巍峨壯觀。清代詩人方坦游覽九龍壁后，遂賦歌一首“九龍壁歌”以贊。
此壁的建筑結(jié)構(gòu)，全部使用黃、綠、紫、黑、白等色琉璃構(gòu)件拼砌而成。壁體由三部分組成：底部為須彌座，中部為壁身，上部為壁頂。東西兩端分別是旭日東升和明月當(dāng)空的圖案，并襯有江崖海水，流云紋飾。須彌座的束腰由75塊琉璃磚上鑲有兩層琉璃獸：第一層是麒麟、獅、虎、鹿、飛馬等，第二層是小型行龍。這些琉璃獸姿態(tài)各異，栩栩如生，須彌座上平托九龍琉璃壁身，由于比例恰到好處，給人以一種穩(wěn)重雄健的感覺。壁身之上有仿木結(jié)構(gòu)的琉璃斗拱六十二組，承托琉璃瓦壁頂，壁頂為單檐五脊，由62組琉璃斗拱承托，正脊兩側(cè)是高浮雕的多層花瓣的花朵以及游龍等，脊頂戧獸、脊獸、龍獸俱全，兩端是雕刻手法細(xì)膩的龍吻。
整個壁身，下部以青綠色的洶涌波濤，上部以藍(lán)色的云霧和黃色的流云等為襯底。九條龍之間采用云霧、流云、波濤和山崖相隔與相聯(lián)。壁面，特別是九條龍的龍體全為高浮雕制作，合每條龍一一突兀于壁上，大大增強(qiáng)了立體感。
從九龍壁的布局看，正中心一條是坐龍，為正黃色。在明代，正黃色為主色，象征著尊貴，為帝王所專用。此龍正對著王府的中軸線，昂首向前，目光炯炯有神，注視著代王府的端禮門。龍身向上卷曲，龍尾伸向后方，似在端坐靜觀。中心龍兩側(cè)的第一對龍，是兩條飛行中的龍，為淡黃色，龍頭向東，龍尾伸向中心龍。這組龍神情瀟灑，大有怡然自得之態(tài)。第二對龍為中黃色，龍尾均向西。形態(tài)與第一對龍大致相同，形成了基本對稱的圖案。第三對龍為紫色，這是兩條飛舞中的龍，其形態(tài)與前者太不相同，其神情兇猛暴恕，大有倒海翻江之勢。第四對龍，呈黃綠色，姿態(tài)飛揚(yáng)，氣宇軒昂。
壁前有一長34.9米，寬38米，深約0.8米的倒影池，石柱圍繞，中有一橋相通貫，這在國內(nèi)也并不多見，每當(dāng)陣陣微風(fēng)吹過，滿地碧水蕩起層層漣漪，此時此刻，再看倒映于水中的九條巨龍，真像是翻騰于滄海碧空之間，更是氣墊磅礴，雄偉非凡。
2．一個美麗的傳說
關(guān)于九龍壁有很多美麗的傳說，其中傳播最廣的應(yīng)是九龍壁來歷的傳說。相傳明朝開國皇帝朱元璋定鼎應(yīng)天府后，把他的許多兒子分地為王，拱衛(wèi)中央。
朱元璋第十三個兒子叫朱桂，從小被立為太子，但他從小不讀詩文，秉性愚頑，脾氣十分古怪，要星星不敢給月亮，吃豬尾巴拿牛頭也換不出來。年近二十，朱元璋見他無才無德，廢其太子之位，封為代王，鎮(zhèn)守大同。代王到了大同，橫行街里，經(jīng)常無故殺人，大同百姓背地叫他“楞怔代王”。
據(jù)說這位楞怔王到了六十歲，還經(jīng)常穿窄衣，戴禿帽，在戲園子看戲，一高興就到后臺妝扮成打號號的小兵親自登臺，一有空就帶幾個護(hù)衛(wèi)架鷹走犬，到小南街一帶尋釁鬧事，調(diào)戲良家婦女，活像一個地痞。
代王的妻子，是大將徐達(dá)之女，雖是將門之女，卻是個又丑又妒的潑婦，一次竟把代王的兩個漂亮侍女滿臉涂上鍋底黑，發(fā)泄她的妒火。就這樣，兩口子把大同城攪得雞犬不寧，民不聊生。
朱元璋廢了代王太子之位后，又立四子繼承王位。代王聽到這消息后，大鬧金殿嚷著也要當(dāng)皇帝。朱元璋沒法子，只好在大同城內(nèi)大興土木，修建宮殿，讓代王過過“皇帝癮”。所以，至今大同古城內(nèi)還有“皇帝街”、“正殿街”、“東華門”、“大有倉”等街道名稱，都是舊皇宮的遺址。宮殿修好以后，好容易才堵住了代王的嘴。
一天，這位楞王爺忽然想起要到燕地逛逛，看看四哥朱棣。這位燕王對他的弟弟又煩又怕，但又無可奈何，只好硬著頭皮、捺著性子三天一小宴五天一大宴地款待他。有一天代王酒足飯飽，在王府外閑逛，抬頭一看王府門前新修了一座琉璃九龍壁，非常高興，吵嚷著也要在大同的皇宮前造一座講究講究，并撒潑耍賴把圖樣帶回了大同。代王立即把懷仁吳家窯琉璃匠吳氏父子三人召來，命他們燒造龍壁。王紀(jì)徐氏知道后，要求一定要“比燕王府的龍壁長二尺、高二尺、厚二寸”，代王無奈，只好應(yīng)允，所以至今大同的九龍壁全國最大，故宮里的那座也比不了它。
半年以后，九龍壁建成。端禮門外張燈結(jié)彩，鼓樂齊鳴。代王朱桂、老將軍徐達(dá)及其女兒王紀(jì)徐氏登上城樓憑欄觀賞，果然高大雄偉，輝煌奪目。陽光下壁頂?shù)牧鹆吖獠室郏股系膬蓷l金色臥龍，栩栩如生；壁面上九條琉璃彩龍，或盤曲回繞，搏浪戲珠，或昂首奮身，吞云吐霧；巨大的須彌座，上面中腰雕刻著獅、虎、象、鹿、狗、麒麟、飛馬，有的奔騰如飛，有的翹尾回首，還有的款步而行，形象十分生動。整個九龍壁長45.5米，高8米，厚2.2米。
愣代王高興得愣性大發(fā)，狂飲一番，大聲叫好。一會兒，濃云密集，天空陰沉，下起雨來。代王命人秉燈點(diǎn)燭，不一會紅燭高燒、宮燈齊亮，透過雨簾，彩壁上九龍?jiān)∷瑩渌访噪x，別有一番情趣。所以有“雨中戲龍”一說。代王又叫了一聲“好”，忽然空中電閃雷鳴，接連三聲霹雷震耳。朱桂一驚，酒杯失手落地。他仿佛看見從天上下來一黑一黃兩條飛龍，在壁前吐水如泉。原來，龍壁上的龍以假亂真，引來了天上的巨龍送來了甘霖。一會兒，彩虹當(dāng)空，晚霞通紅，雨水冰浴過的九龍壁，更加五彩斑斕，代王忙命人前去打探龍壁有無傷痕?；貋淼娜朔A報，龍壁之后的金泊倉三步之內(nèi)被霹雷砸出兩眼井，兩眼井水一甜一苦。就是現(xiàn)在的金泊倉“兩步兩眼井”，也是九龍壁一景。至今還在民間流傳著“三步井兩眼，一眼苦來一眼甜”的俗話。但龍壁前被炸雷轟了一個坑，里面集滿了一汪碧水，代王就在壁前讓人砌了一個水池。九條龍倒映在水中，風(fēng)吹水動，像“游龍戲水”，成為九龍壁又一景。水池把兩井的水引到其中，甜水井人食用、苦水井能治病。據(jù)說，舊社會熬“鴉片煙”，非此井水不可。所以有的人從千里以外來取水。這個水池叫“倒影池”，是九龍壁的第四景。（大同民間故事集成·九龍壁的來歷）
盡管在地方志中對這個故事沒有多少記載，但是作為統(tǒng)治者的向往和意愿，民眾渴求幸福安康的殷切希望卻傳承至今。
獨(dú)特的工藝和豐富的文化
一、獨(dú)特的工藝造型
龍壁由最初的彩繪發(fā)展到后來的雕塑及彩色琉璃，其工藝日臻完善。大同龍壁采用磚塑釉彩燒制工藝，龍壁面積大，拼圖工藝復(fù)雜，制作難度高，顯示了我國北方特有的粗獷壯觀氣勢。整個壁體渾然和諧，活靈活現(xiàn)，是我國高塑浮雕作品中的藝術(shù)瑰寶。這些黃、綠、藍(lán)、紫、黑、白等五光十色的琉璃龍壁群，工藝造型風(fēng)格既出同源，又不雷同，制作工藝高超，氣宇不凡。
二、民眾的美好理想
僅從大同地區(qū)30年（1971年－2000年）氣象資料及1990年－2004年逐日降水、大風(fēng)、沙塵暴觀測資料的分析、總結(jié)來看，大同地區(qū)不僅降水稀少，而且風(fēng)沙季節(jié)主要集中在春季，西部、北部平川區(qū)多于東南山區(qū)，強(qiáng)度較大、持續(xù)時間較長、破壞力較強(qiáng)。嚴(yán)重的缺水，既是制約大同今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，也是歷史上大同難以走上繁榮的屏障，為了有效解決用水問題，古老的大同人民采用拜龍祈雨的儀式來實(shí)現(xiàn)自己避災(zāi)、增福的美好理想。
據(jù)調(diào)查得知，相傳在解放前，每到嚴(yán)重干旱的春夏季節(jié)，就由當(dāng)?shù)氐母改腹俳M織，在祈雨師的主持下來到九龍壁前，舉辦祈雨儀式。整個儀式過程由男女老少將水潑于龍壁之上，以示對龍王的敬拜和期盼。這種拜龍王的觀念，遵從于神靈世界中，龍（神靈）具有掌管水的一技之長而受到世人矚目，民眾希望通過虔誠的禱告和豐裕的供品贏得神靈的歡心，并且從中得到自己所需的充沛的雨水和無私的呵護(hù)和幫助。當(dāng)然，這也是龍壁之所以備受大同人鐘愛的原因之一，更是大同人規(guī)避災(zāi)害、追求幸福的美好理想展現(xiàn)。
三、豐富的文化資源
如此眾多的龍壁，不僅具有深厚的歷史背景，而且也具有厚重的文化底蘊(yùn)，對了解大同歷史文化有著非常重要的現(xiàn)實(shí)價值。大同龍壁主要集中在城區(qū)，最遠(yuǎn)的三龍壁也僅僅距市內(nèi)7.5公里，完全可以建成大同龍壁文化觀賞園，以展示其輝煌的藝術(shù)魅力。然而，據(jù)筆者調(diào)查統(tǒng)計(jì)：眾多龍壁中目前只有九龍壁和善化寺內(nèi)的五龍壁得到開放和保護(hù)，但也僅僅是單一的游覽和觀賞，其文化底蘊(yùn)的開發(fā)和利用和其它龍壁一樣，至今無人問津。究其原因到底是什么？恐怕問題不單單是管理的問題，更重要的是保護(hù)意識的問題。問題的根本還在于龍壁的開發(fā)利用應(yīng)該由單純的觀賞逐漸轉(zhuǎn)向文化資源的開發(fā)利用，否則，龍壁永遠(yuǎn)不會作為一種文化走向世界。龍壁的進(jìn)一步開發(fā)，應(yīng)該注重發(fā)掘其悠久的歷史、動人的傳說以及豐富的風(fēng)俗等獨(dú)特的文化內(nèi)涵，使這樣一種具有深刻歷史根源，渾厚社會內(nèi)容的文化遺產(chǎn)，不僅能夠以其豐富多彩的形式吸引觀眾，更主要是以其深厚廣博的精神內(nèi)容及深邃奧秘的科學(xué)內(nèi)容充實(shí)、誘發(fā)、啟迪和更新整個人類的文化，而且也能夠使人們對這種風(fēng)情奇異怪譎、絢麗多彩的地域文化產(chǎn)生無限向往。
龍壁文化資源的開發(fā)，具體來講就是走群體開發(fā)之路，避免單打獨(dú)斗的傳統(tǒng)開發(fā)模式，要將龍壁納入到大同區(qū)域文化的范疇，借助世界文化遺產(chǎn)云岡石窟和塞外明珠華嚴(yán)寺的社會效應(yīng)使其得到更廣泛的宣傳和關(guān)注。這樣，龍壁文化才能得到進(jìn)一步傳播，龍壁的開發(fā)價值才能真正地得到體現(xiàn)。
薛文禮:山西大同大學(xué)云岡文化研究中心
