始精一藝，德沛不衰。 凡人者，或命名，或有感，為浮世崢嶸一景，七情獨(dú)垂之變。 然人者長(zhǎng)于俗世時(shí)日之多，卻也留于情理之間，先有諸天，后降帝胄，所封顯貴者，能上逆乾坤止水，下擾大民生息，如私情多變者，則篡襲天規(guī)，卻敢于處天水之間，平波推往，仍能焚表參奏，始民已入輪回地獄，往從繁復(fù)，求死不得。 連年大饑，風(fēng)雪落年，暴雨忽至，狂風(fēng)始作，旱之如同觸魃，野如千里凈街，卻也皆人尸河川，定于一朝內(nèi)，便要填尸入苦海，然生靈之禍，卻埋兇根，前有蝗飱，后入珍獸，林鳥(niǎo)可至一村死，金龍破埔乃使敗，興定深山本無(wú)怨，乃動(dòng)皇根卻倚命，說(shuō)是尋常野獸登天，實(shí)則禮法道數(shù)，三綱五常所害，人定惑于其錮，深入皮肉，銹蝕白骨，膚發(fā)皆脆，動(dòng)輒守恥，卻爛腐生虱，此之余，載并禍亂，天降瘟龍，卻敗壞氏人，乃至人淪人之不倫，命喪貴命其貴。 于皇天后土，甘失生民立命，尚能由帝胄之貴，總?cè)酥d亡敗落，差分于靈，道者，卻淪道于之乎者也，若亂世，則禮崩樂(lè)壞，若常世再興，怎能扶保？成于千年未變之質(zhì)子，佑于神州民者以文明。 前有王朝，后有窮國(guó)，窮者，德智者竭，妄行坑殺，賢不過(guò)江，江敗于民，兇濤濤野獸宏論，侵中華暗弱，天定朝綱，忽敗忽生，人制天而用，反正名于一役。 想重洋淪外，河域同流，其間神圣常爍，卻始終不見(jiàn)龍威之復(fù)蘇，實(shí)乃早墮兩千年，注定興亡淪喪。 青若出于藍(lán)，則藍(lán)與青共生，然青更勝于藍(lán)而根與黑，則黑始動(dòng)，藍(lán)永葬，黑藍(lán)二者，不出同源，卻也同生，能寄此志往宏圖，繼國(guó)常開(kāi)，前者窮極智慮，敗德亦參半，后者矯枉過(guò)正，卻空墟矗于神臺(tái)，不見(jiàn)天際有生民之幸。 漢唐之強(qiáng)御，晉宋之溫潤(rùn)，若不始于民，若無(wú)心顧民，百年得以送葬于異族之?dāng)?，千年可使外邦踏下金鑾江山?于小民言，此實(shí)難變且懼，中華氣運(yùn)未衰，故不由我豎子與談。 始于民族而亡朝綱，始于廢立方興法度，始于生民故譴所貴。 民族者，居于禮創(chuàng)樂(lè)舞，樂(lè)者康健浩蕩，雄風(fēng)健健，柔于剛強(qiáng)，強(qiáng)于固柔，變化乃使得應(yīng)用如盾，防且興，舞者龍騰虎躍，喻靈動(dòng)但基于練，練者有道，則舞興如神，無(wú)道，則傷入根髓，難立其族，樂(lè)舞結(jié)合，展露于民，乃有面容。 廢立者，拔毒虬扎于根深，立優(yōu)善之定論，須知破而后立，先立者浮于懸空，而后立者屹立其根本，此后繁枝開(kāi)花，金粉傳風(fēng)，再植生芽，弱尚且不絕其嗣，能再延無(wú)窮。 須知立者不可妄議，尋常論者，若擴(kuò)之于權(quán)，則權(quán)者必?cái)∑涓?，根爛之于地母，則子死母腹，不得而還。 生民者，改變形地之刻板，能變山川成闊野，闊野植草木，草木生食糧，萬(wàn)民不廢，則地長(zhǎng)萬(wàn)物。 無(wú)為而治，自立且綱，私欲所致，民死，皇賊暴亡，穿心剜孔，血流成河，結(jié)合廢立，能興沃野！ 于國(guó)于私，乃記此三者，不求進(jìn)行，只愿回望后，仍能推總于宗恪，切莫失之于譏笑怨責(zé)，言暴論俗理，如正不正衣冠隨行，他日禍?zhǔn)庐?，而生民亦難開(kāi)智，暴論必暴于兇，則亂事生，民更不聊生。 為民者，無(wú)需其他，乃記千古結(jié)會(huì)于城，邦內(nèi)之興，于師者，師者尊極近民者，百行流街者也，善樂(lè)舞能明事理，遵節(jié)律知其根深，于此皆師長(zhǎng)，學(xué)來(lái)一伎，始精一藝，德沛不衰，安身立命，與國(guó)同根。